Что такое Рош hаШана? Это особенный, определяющий день не только для еврейского народа, но и для всех народов мира. Важность его невозможно переоценить, поскольку в этот день hаШем судит и евреев, и не евреев.
Именно в этот день каждому человеку Вс-вышний определяет жизненную программу на весь предстоящий год: сколько он будет зарабатывать, будет ли болеть, и если он женат, будут ли у него рождаться дети, а если не женат, найдет ли жену или нет... Вс-вышний записывает в Книгу нашей Жизни каждую деталь, каждую мелочь. Последняя печать ставится в Йом Кипур, но главный приговор Творец выносит в день Рош hаШана.
Давайте посмотрим, что об этом пишет Рамбам, один из величайших мудрецов Торы.
По мнению Рамбама, Вс-вышний в день Рош hаШана открывает три большие книги. Первая - «Книга Праведников», вторая - «Книга Злодеев». И эта черная книга - увы! - толще Книги Праведников. Обе книги, и первая, и вторая, открываются одновременно. Третья - «Книга Промежуточных, Средних», бейнониим. Она имеет отношение к тем, кто не попал ни туда и ни сюда - «завис» в промежуточном состоянии.
Каково же содержание этих книг?
В день Рош hаШана выносится один из трех приговоров: «жизнь», «смерть» и «ожидание» - тлуим ве омдим.
В «Книгу Праведников» Вс-вышний сразу же вносит имена тех, кому вынесен приговор - «Жизнь». Эта книга для тех, кто в течение года не грешил, выполнял заповеди. Весь следующий год им предназначено жить.
В «Книгу Злодеев» попадают те, кого Вс-вышний приговаривает к смерти.
А в третью книгу - «Книгу Средних» - вносятся имена тех, кто приговорен ждать. В таком подвешенном состоянии они ждут Йом Кипура, чтобы получить окончательный приговор. У них еще есть шанс. До Судного Дня они могут раскаяться, сделать тшуву, чтобы попасть в «Книгу Праведников» и, таким образом, заслужить «Жизнь».
И тут есть над чем задуматься. Каких людей больше в мире - праведников или злодеев? К сожалению, злодеев, и евреев, и не евреев. Но почему на исходе Рош hаШана мы не обнаруживаем горы трупов по всему миру? По идее, тот, кто попал в «Книгу Праведников», должен был бы, объединившись с другими немногочисленными праведниками, взять на себя хлопоты по организации и проведению грандиозных похорон!
Чтобы ответить на этот вопрос, придется рассмотреть понятие праведности и злодейства. Строго говоря, эти понятия всегда вызывали большой спор. Кто праведник, кто нет?
Вс-вышний приговаривает злодеев к смерти, как сказано у Рамбама, «леальтар» - немедленно, сию минуту. Однако люди не умирают массово на исходе Рош hаШана! Почему-то то, что написал Рамбам, не сходится с тем, что мы видим в реальной жизни?!
Чтобы это понять, воспользуемся определением Рамбама. Кто такие Праведники? Кто такие Грешники? Кто «серединка-на-половинку»?
Праведники - это те, у кого сумма исполненных заповедей преобладает над числом совершенных грехов.
Злодеи - те, кто грешит больше, чем совершает добра.
А бейнони (средние) - те, у кого одно уравновешивается другим - все одинаково, все пополам.
А теперь вернемся к вопросу о приговорах. Каждому человеку изначально предначертано жить определенное количество лет. Мы знаем, что царь Давид должен был умереть едва родившись. Так написано в Мидраше. Но когда Адаму, первому человеку, это открылось в пророчестве, он подарил Давиду 70 своих лет, благодаря чему, тот прожил насыщенную и наполненную добрыми делами жизнь. Что подтолкнуло Адама к такому поступку? В пророчестве он увидел душу великого праведника - душу Давида и счел неправильным, что человек с таким духовным потенциалом должен умереть при рождении. В итоге, вместо 1000 лет жизнь Адама продолжалась 930.
У каждого человека есть судьба, гораль, - то, что Вс-вышний дает изначально, то, с чем человек рождается. Одному Он дает 80 лет, другому 75, третьему 60, а кому-то 30. Не у всех одинаковый срок. Есть праведники, жизнь которых была коротка. Например, Аризаль, большой кабалист, умер в возрасте 37 лет.
Однако поступками можно удлинить или сократить себе жизнь. Что это значит? Если с Неба дано 90 лет жизни, то, творя добрые дела, имеешь возможность ее удлинить, совершая преступления - укоротить. Но в пределах отпущенного срока. И, если греша, человек укоротил себе жизнь, он может, сделав тшуву, восполнить ее, добрать до отпущенного срока.
Написано, например, мудрецами, если человек от всей души, со всей каваной (пониманием, сосредоточенностью и внутренним намерением), ответит: «Амен еhэ шме раба меворах», - мы говорим эту фразу во время чтения молитвы Кадиш, - ему полагается подарок, бонус, - дополнительных 70 лет. Получается, что можно заработать 70 лет за каждый «еhэ шме раба»?
Если 10 раз за день мы произносим эту фразу, значит, за один день зарабатываем себе 700 лет жизни? Мы можем бесконечно жить? Но ни у одного из нас, увы, нет знакомых, даже весьма преклонного возраста, которые могли бы похвастаться датой рождения, приходящейся на Элул или Тишрей, или любой другой месяц 5700-го года!
Представим длительность человеческой жизни в виде шкалы с бегунком, которым отмечен отпущенный срок. Предположим, чей-то «бегунок» изначально был установлен на отметке в 80 лет, но человек согрешил, и его бегунок опустился до шестидесяти. Потом он опять согрешил, и его жизнь укоротилась до сорока лет. Но вот человек пошел в синагогу, произнес «еhэ шме раба», и бегунок на его жизненной шкале поднялся до восьмидесяти. Больше 80 быть не может, это отпущенный предел. И если потом человек позволил себе такое прегрешение, что бегунок на его шкале опустился до нуля, он завтра же должен умереть. Спасти его может только выполнение заповедей. Например, немедленно прийти в синагогу и сказать «еhэ шме раба». Выполнение большой заповеди - единственный способ поднять бегунок на шкале жизни.
Когда говорится, что в Рош hаШана злодей приговаривается к смертной казни, имеется в виду не то, что он сию секунду должен умереть, а то, что своими грехами он уменьшает срок своей жизни, который ему был дан при рождении. И это уменьшение, это вычитание происходит немедленно.
Приговор «Жизнь», провозглашенный Вс-вышним для праведников, означает, что они проживут полностью, весь отпущенный срок, - все, что им было предначертано.
Сказано: нет праведника, который не совершает маленькие грехи. И если это так, то и у праведников жизнь может укоротиться на год или два. Но в Рош hаШана сосредоточенной молитвой, строгим анализом прожитого года, они доказывают, что вправе получить запись в «Книге Праведников», и Вс-вышний выносит им приговор: «Жизнь».
У «середнячков» бегунок на шкале жизни замирает - не двигается. Как такой человек проявит себя в Рош hаШана и Дни Трепета, как исправит свое поведение, как раскается в дурных поступках - то и получит в Иом Кипур. Вс-вышний ему даст либо жизнь, либо смерть - то есть либо уменьшит его годы, либо добавит до изначально отпущенного срока. Получается, что и злодею, и среднему дается одинаковая возможность исправиться.
Значит ли это, что Злодеи и Средние судятся одинаково? Нет, различия есть.
Приведем пример. Все мы учились в школе и не раз были свидетелями какого-нибудь скандала, когда в результате хулиганской выходки дирекция собирается кого-то исключить. Если выходка была массовая, то, бывает, самых рьяных зачинщиков и заводил выгоняют из школы сразу, а менее злостных хулиганов оставляют на какое-то время - чтобы подумали, попробовали исправиться, доказали, что могут быть нормальными учениками. Для школы - заурядная ситуация. Итак, есть два типа ребят - те, кого уже выгнали, и те, у кого еще есть шанс исправиться. Кому сложнее? Тому, кого уже выгнали. Ему предстоит вернуться и уговорить руководство школы, чтобы его приняли снова. Ему придется доказывать, что он может вести себя, как следует. Тому же, кто знает, что в течение 10 дней он обязан исправиться, иначе - неминуемое исключение, тоже трудно, но все-таки легче. Значительно легче, чем тому, на ком табличка: «злодей». И даже если надпись сделана невидимыми чернилами, она почему-то легко читается.
Так и в Рош hаШана. Вс-вышний уже вынес приговор злодею - смерть. Жизнь его урезана, есть только короткий срок между Рош hаШана и Йом Кипуром, в который он может постараться «вернуться» и остаться.
Злодеи в материальном мире - это мертвые в Будущем Мире. Они подобны зомби. Праведники в Будущем Мире - живые. Мертвецы - те, кто в этой жизни живет, будучи отсоединенным от Вс-вышнего. Такие люди получили карет - отсечение души.
Безусловно, Среднему легче. Ему достаточно доказать, что он в большей степени Праведник, чем Грешник, - и он получает прощение.
Вернемся к тому, что говорит Рамбам: тот, у кого больше хороших дел - Праведник.
Но как можно стать Праведником за 22 часа до наступления Рош hаШана? Ну, пусть не Праведником, но хотя бы Средним?
Рамбам дает хороший совет: чтобы правильно подготовиться к Рош hаШана, нужны минимум три вещи: полное раскаяние, молитва и Цдака.
Полное раскаяние складывается из четырех ступеней, или уровней.
Первый уровень.
Оставить грех. Нельзя, например, попросить: «Всевышний, прости меня, я вчера согрешил - пил не кошерный сок», и при этом продолжать его пить.
Второй уровень.
Раскаяние обязательно должно быть и в нашем сердце, и в нашем разуме. Без осознания раскаяние невозможно. И если вы не прочувствуете его, это будет тоже не раскаяние.
Третий уровень.
Обещание, обращенное ко Вс-вышнему. Каждый должен сказать вслух: «Вс-вышний, я согрешил, и я больше так не буду».
И последний, четвертый уровень.
Каждый должен принять твердое решение исправиться и сказать себе: «Я никогда не стану так делать впредь».
Как говорит рав Азриэль Таубер, приходя ко Вс-вышнему «нельзя дурно пахнуть». То есть, если мы остались духовно грязными, черными, как крем для обуви, как гуталин, наше раскаяние принято не будет.
То, что человек должен раскаяться - это первая и понятная вещь.
Вторая вещь - молитва. Почему необходимо молиться? Разве недостаточно: раскаялся - и ты чистый! Нет, без молитвы не получится. Молитва закрепляет твое раскаяние. Без молитвы человек может раскаяться, а назавтра
опять стать таким же, каким был. Именно молитва удержит его - не даст ему расслабиться.
А вот третья вещь - самая непонятная. Это благотворительность, хесед.
Как связана Цдака с Рош hаШана? Когда мы кому-то помогаем, кому-то даем деньги, какая нам от этого польза?!
Оказывается, немалая! Цдакой мы связываем с собой того, кому помогаем, а у него, возможно, есть такие заслуги, благодаря которым Вс-вышний отнесется к нам менее строго. Во-первых, мы нужны уже потому, что кого-то материально поддерживаем. А если останемся здоровы и благополучны, то будем и впредь помогать. Во-вторых, те, кому мы помогаем, возможно, не заслужили, чтобы им было больно, а значит, Вс-вышний устроит так, чтобы им не пришлось услышать, что с нами что-то плохое случилось.
Кто-нибудь может остроумно заметить: достаточно, значит сделать вечеринку, дать цдаку на какую-нибудь ешиву, помочь бедным праведникам, или поддержать больных стариков, - и можно грешить, ничего не боясь!? Проблема в том, что, давая цдаку, и не делая ничего больше, мы становимся зависимыми от того, кому помогаем. Если тот, кому мы дали цдаку, стал менее праведным, его заслуги уменьшились, мы не можем рассчитывать на мягкий суд. Представьте себе тяжелобольного в палате реанимации. К нему подключен аппарат искусственного дыхания, кардиостимулятор, капельница. Что случится, ели отключить один из приборов. Комплекс, искусственно поддерживавший жизнь человека, разрушен, больной умирает. Так же и человек, который дает только цдаку. Важно понимать, что любая заслуга должна быть составной частью системы, комплекса. Отдельно пожертвованная цдака это хорошо, но опасно, так как вне комплекса мицвот (выполняемых заповедей) она не работает в достаточной степени. И, кроме того, как мы уже говорили, зависимость от чего-то одного (или от кого-то одного) не обеспечивает нам надежной безопасности.
Если мы хотим заслужить прощение Вс-вышнего, то нужны и цдака (пожертвование), и Тшува (раскаяние), и Тфила (молитва). Только все вместе.
Рамбам дает еще один совет. Если человеку не хватает заслуг, его могут спасти близкие - жена, родители, дети, друзья-праведники. Они могут помочь в День Суда. Как? Когда дело слушается в обычном суде (в нашем материальном мире), близкие люди, обладающие даже самыми лучшими человеческими качествами, вряд ли помогут. За серьезный проступок полагается суровый приговор, и никто из судей не учтет, что у приговоренного есть семья, дети, их нужно кормить. Убил - пожизненное заключение, если не смертная казнь. Украл государственное имущество - отсиживай положенный срок.
Когда судит Вс-вышний, во внимание принимается все.
Кому-то суждено тяжело болеть и умереть? Но у него есть семья, у его жены много заслуг, она не должна страдать... Значит, ее муж не умрет и не заболеет. Даже если ему по судьбе суждено болеть в этот период жизни, он останется здоровым и работоспособным. Получается, если с человеком не случилось беды, следует благодарить тех, кто его окружает. Окружайте себя друзьями-праведниками, и ваша жизнь будет защищена.
(окончание следует)