В предыдущем разделе мы остановились на том, что Яаков держит путь в отчий дом. Там его ждет непростая встреча с Эйсавом, чья обида на брата ничуть не утихла, ненависть все так же сильна и требует мести за «украденное благословение».
Яаков направляет к Эйсаву посланников, поручая им передать следующее: «Вот идет Яаков, твой брат. Он предлагает забыть былые обиды, чтобы не было войны между вами». Однако этот братский привет действует на Эйсава отрицательно. Впав в еще большую ярость, он собирает войско в 400 человек и начинает готовиться ковстрече с Яаковом. Цель Эйсава - нанести своему брату удар смертельной силы.
Послы возвращаются к Яакову и говорят: «Дело плохо. Брат твой Эйсав до сих пор тебя ненавидит. Он идет на тебя войной. Что велишь делать?». Первое, что сделал Яаков, разделил свой дом на два лагеря. Так он начал подготовку к войне. Первый лагерь Яаков расположил впереди, на пути у Эйсава, а второй - позади. Сделано это было вот для чего. Если при столкновении первый лагерь падет, второй должен будет бежать, не вступая в бой, и тем самым спасется. Второе, что сделал Яаков - это обратился ко Вс-вышнему с молитвой, прося уберечь жен и детей от смерти. Третье, что он сделал - приготовил грандиозный подарок Эйсаву.
Раши, один из величайших комментаторов Торы, пишет, что действия были осуществлены Яаковом в обратном порядке: сперва он отправил Эйсаву дары, потом помолился Б-гу, а потом разделил свой стан. Возникает вопрос: молитва, и в Торе, и у Раши, указана вторым действием. Но мы знаем, что молитва у евреев предшествует всему остальному. И, наконец, третий вопрос: зачем Яаков посылал дары?
Итак, попробуем найти ответы на эти вопросы.
Есть два подхода к войне. Согласно первому, мы не знаем в точности, что нас ждет, но, получив ультиматум с угрозой, делаем первый шаг: начинаем переговоры. Совершаем какие-то дипломатические ходы, - в нашем случае, дарим подарки. Потом нужно молиться Вс-вышнему, просить Его, чтоб помог избежать войны. И готовиться к худшему - к войне. Но Яаков демонстрирует нам другой подход. Он уже знает наверняка, что впереди у него война: это становится ясно после возвращения посланников. В такой ситуации Яаков, посылая подарки, еще больше рискует разгневать Эйсава. Поэтому первым делом он делит свой дом на два лагеря, чтобы быть готовым. Потом молится, и лишь затем включает дипломатические рычаги. И это один из подходов к войне - по Торе.
По мнению мудрецов, Раши поменял порядок, чтобы научить нас второму подходу - готовиться к войне с подарками, молитвой и войском. Раши знает, что Эйсав угрожает войной Яакову. Это реальная угроза и реальная опасность. Яаков действует единственно верным для той ситуации способом. Но в случае, когда война только еще назревает, ее угроза пока не определена четко, мы в своих действиях должны опираться на иную последовательность: переговоры, потом, молитва, и, наконец, - подготовка к боевым действиям, чтобы враг не застал нас врасплох.
Теперь вопрос более сложный. Почему Яаков сначала действует, и лишь потом молится?
Мы знаем, каково значение молитвы, но не менее важно и само действие, которое на иврите называется hиштадлут. Человек должен показать старание, готовность сделать первый шаг. И, конечно же, нельзя забывать о молитве.
Рассказывают, что рав Исраэль Меир hа-Коhен из Радина, более широко известный как Хофец Хаим (Жаждущий жизни), если чувствовал, что заболевает, сначала клал деньги в цдаку, потом молился, потом шел к доктору.
Есть анекдот, хорошо иллюстрирующий необходимость действия. Тонет человек. Подплывает к нему спасатель, но утопающий отмахивается: «Меня Вс-вышний спасет», - и продолжает тонуть. Подъезжает моторная лодка, люди в ней пытаются поднять несчастного на борт. Он отбивается: «Не трогайте меня. Мне помощь пошлет Всвышний». Над ним зависает вертолет, спускает веревочную лестницу. Он игнорирует, крича: «Меня спасет Творец!» И... тонет. Попав на Тот Свет, предстает он перед Создателем, заламывает руки и плачет: «О, Б-же, почему же Ты не спас меня?» «Как? - удивлен Вс-вышний, - а все те три раза, когда Я направлял к тебе помощь, но ты отвергал ее?!»
Почему Яаков собирался не атаковать, а обороняться. И еще шлет подарки? Ведь он знает, что война неминуема, и нисколько не сомневается в намерениях Эйсава! Читаем в Торе: «И переночевав там, в ту же ночь, взял он из того, что было у него под рукой, в подарок Эйсаву, брату своему: коз двести, козлов двадцать, овец двести и баранов двадцать. Верблюдиц дойных с их верблюжатами тридцать, коров сорок и быков десять, ослиц двадцать и ослят десять». По тем временам это было огромное богатство. Скот ценился очень дорого. Но обратим внимание на то, как поступает Яаков! Он посылает дары не сразу, а порциями: сначала двести коз, потом двадцать козлов, затем овец, а после них баранов... Он делает это с перерывами, растягивая «удовольствие». И если первые дары, скорее всего, не оказывают влияния на Эйсава, то по мере поступления новых подарков, что-то неумолимо меняется. Эйсав видит, что подарки не иссякают, это действует на него завораживающе и, в конечном счете, помогает избежать войны. Эйсав не разгадал трюк Яакова, а Яаков, судя по всему, верно рассчитал, как подействуют на Эйсава такие подношения.
Мы не знаем, что думал Эйсав. Известно лишь, что Яаков не намеревался пугать брата, но лишь хотел его успокоить. Помните, как Яаков сдвинул неподъемный камень, закрывающий колодец? Если бы он захотел показать Эйсаву свою силу - вполне мог бы это сделать. Он мог противостоять Эйсаву и его воинам, но не был намерен биться. Согласно Раши, Яаков опасался за жизнь своих жен и детей. Но не только. Яакову было ясно, что если придется защищать близких, он не остановится перед убийством.
Совершенное в целях самообороны, оно не будет грехом. Но он не хотел убивать Эйсава, как не хотел лишать жизни любого из окружения брата. Ведь потомки этих людей когда-нибудь, возможно, придут к Торе.
Вспоминается такая история. В канун Второй мировой войны, когда автор книги «Майн Кампф», несостоявшийся художник-живописец Адольф Гитлер, пришел к власти в Германии, многие евреи почувствовали серьезную опасность. Планы в отношении евреев, которые вынашивал этот борец за расовую чистоту Рейха и всех развитых стран мира, были широко известны.
Когда евреи не знают, как поступить, они идут к раввину. Хофец Хаим, в ту пору глава поколения, тяжело болел, жить ему оставалось совсем немного. Но, несмотря на физическую слабость, он принимал многочисленных посетителей, остро нуждавшихся в его совете. В тот самый момент к праведнику пришел рабби Моше Ландинский, преподаватель Радинской ешивы. «Учитель, что же с нами будет?» - спросил он сокрушенно. «Этот изверг не сумеет исполнить задуманного, - ответил Хофец Хаим. Никто и никогда не сможет уничтожить весь Израиль. Об этом ясно сказано в Торе: Если нападет Эйсав на один стан и разобьет его, то стан другой спасется. Всегда какаято часть евреев выживет, что бы ни случилось».
Строго говоря, рассматриваемый нами этап борьбы Яакова с Эйсавом начался тогда, когда Яаков вернулся ночью за чашечками. Встретив на пути таинственного человека (Тора называет его - «иш»), он сражался с ним всю ночь.
Борьба шла, скорее, на духовном, а не на материальном уровне, но наяву. А под утро, когда Яаков победил противника, выяснилось, что тот не человек, но ангел - ангел Эйсава. И он признал победу Яакова и стал просить его отпустить. Яаков согласился, но при условии, что ангел благословит его. И ангел сказал: «С этого времени имя твое будет Исраэль», что означает «прямой (честный) перед Вс-вышним». Новое имя Яакова несло в себе благословение.
На самом деле, столкновение было неизбежным. Эйсав питал ненависть к Яакову, считая, что брат украл у него то, что принадлежало ему по праву первородства - отцовское благословение. Уйти от выяснения отношений не представлялось возможным, пусть не напрямую - между Эйсавом и Яаковом непосредственно, - пусть на уровне ангелов.
И вот здесь - самое важное! Ангел Эйсава, потерпев поражение и благословив Яакова, согласился с тем, что Яаков благословлен отцом справедливо. Это многое определило и предопределило. Продлившееся всю ночь сражение было, на самом деле, борьбой праотца нашего Яакова с будущими потомками Эйсава.
Был когда-то свой ангел у Египта, свой ангел был у амалекитян... Но нет больше этих народов, и ангелов их больше нет.
Взирая на окружающий мир, не следует забывать, что видим мы лишь то, что позволено видеть нашим глазам, но мироздание тем не исчерпывается. Есть высший мир, невидимый, недоступный человеческому восприятию. И то, что происходит в материальном мире - лишь проекция борьбы и сражений на Небесах.
Одна страна воюет с другой. Сражаются армии, иногда режимы, друг другу противостоят президенты, свою лепту в эту борьбу вносят дипломаты, разведки, идеологи... Сражения, бомбардировки и прочий «антураж» военной кампании. А в это время в ином высоком, мире, ангел одной страны борется с ангелом другой. Кто-то из них одерживает победу - конфликт исчерпывается. Побеждает страна, находящаяся под покровительством ангелапобедителя. (Подробно эта тема рассмотрена в Мидраше Неэлам, глава «Вайера».
Что-то очень похожее происходило перед разрушением Содома и Гоморры.
Авраhам молил о спасении городов в заслугу живущих в них праведников, и в это же время ангелы народов, подлежащих уничтожению, умоляли Б-га позволить Авраhаму найти причину, по которой страшный приговор будет отменен. Но когда ангелы, по приказу Творца отправились в земной мир и не нашли среди «подшефных» им народов ни пятидесяти, ни сорока пяти, ни сорока, ни тридцати, ни двадцати, ни десяти праведников, Вс-вышний прекратил диалог. Города подверглись уничтожению.
Если бы десять праведников (миньян) были обнаружены, приговоренные оказались бы помилованы, и в дальнейшем никому бы и в голову не пришло, что на Небесах шел жаркий спор, в котором определялась участь целого региона. А жители уцелевших после землетрясения городов говорили бы: «Ах, какие хорошие архитекторы поработали тут! Даже природные катаклизмы нас не берут».
Еще пример, на ту же тему. Когда Моше и все, кто вышел с ним из Египта, остановились у моря Суф, Вс-вышний велел, чтобы воды расступились, дали пройти евреям, а потом сомкнулись: пусть египтян поглотит морская пучина! Как рассказывает Мидраш, ангел Египта воззвал к Творцу с мольбой и протестом: «Египет поклоняется идолам, и Израиль поклонялся идолам. Так почему ты хочешь убить египтян и спасти евреев? Чем одни лучше других?». Вс-вышний призвал ангела Израиля и велел отвечать ему. «Это правда, что в Египте евреи не были чисты, они и сейчас еще не очистились, - сказал тот. - Но пусть только выйдут из моря живыми! Уже через 49 дней они будут достойны, чтобы получить в дар Тору. Весь мир создан Тобой, Вс-вышний, ради этого момента - момента, когда Израиль получит Тору. Если Ты убьешь их, кто же ее получит?»
Это выглядело убедительно. Победил ангел Израиля. С помощью Творца Моше заставил расступиться воды моря, и евреи прошли между вздымающимися валами. На египтян, следовавших по пятам, море обрушилось, поглощая людей, коней и колесницы.
Вернемся к тому моменту, когда ангел Яакова помог ему одержать победу над ангелом Эйсава. Теперь Яаков стал для Эйсава непобедимым. Когда братья встретились, Эйсав, обняв Яакова, поцеловал его в шею, - и не из нежных чувств. Он надеялся, прокусив горло брата, убить его. Но Вс-вышний превратил шею Яакова в мрамор. Эйсав лишился нескольких зубов. Когда они прощались, Яаков предложил брату взять из своих богатств все, что тот пожелает. «У меня есть много», - сказал Эйсав. «У меня есть все», - сказал Яаков. Эйсав ответил: «Пусть все твое останется у тебя», - и тем простил Яакова. Ангел Эйсава, потерпев поражение в борьбе с Яаковом, вложил прощение в душу своего подопечного.
(продолжение следует)