Расставшись с Лаваном, как рассказывает нам недельная глава «Вайишлах», Яаков отправляется домой. Там попрежнему живет его брат Эйсав. Тридцать шесть лет Яаков не был дома, и все это время они с братом не виделись. Предстоит встреча.
В самом названии главы, а оно переводится как «и послал», отражается то важнейшее событие, о котором стоит поговорить.
Действительно, Яаков направил к брату посланников, которым поручено было сказать следующее: «Я жил с Лаваном».
Что имелось в виду?
Раши приводит два варианта ответа на этот вопрос.
Первый ответ таков: на иврите гарти («я жил», а именно такой оборот речи употребил Яаков) происходит от слова гер и означает «непостоянный житель». Таким образом, Яаков хотел сообщить Эйсаву, что жил у своего тестя временно. Не стал богатеем, не сделался знатным и важным, но остался простым человеком - таким же, каким был, когда в 63 года засел за книги, таким же, каким четырнадцатью годами позже ушел к Лавану, и каким знал его брат. Яаков рассчитывал, что брат поймет его послание так: «Получив благословение отца, я не поднялся над тобой, я все тот же, прежний, такой же, как ты, Эйсав».
Второй вариант ответа, также предложенный Раши, таков: если в слове гарти, поменять местами буквы, оно превращается в тарьяг - «613». Тора предусматривает для евреев 613 заповедей. Они делятся на две части: 248 из них - повелевающие. Нужно надевать тфилин, благословлять пищу, чтить отца и мать своих и т.д. Еще 365 заповедей - запрещающие, то есть указывающие на то, чего делать нельзя: варить мясо в молоке, воровать, убивать и прочее, и прочее...
Интересно, что число заповедей точно соответствует тому, как устроен человек, у которого имеются 248 больших и малых органов и 365 мышц, вен, сосудов и сухожилий.
Для каждой части человеческого тела есть своя заповедь.
На руку человек надевает тфилин.
Глаз дан для того, чтобы, любуясь красотой мира, человек мог видеть в этом проявление Вс-вышнего. Увидел радугу и благословил Творца, вышел к берегу океана и восславил Создателя, сотворившего бескрайние водные просторы. Известно, что при отсутствии ветра океан способен услаждать зрение путешественника и навевать покой, но он же таит в себе разрушительную силу волн многометровой высоты.
Раз в 28 лет человек должен говорить благословение на солнце, поскольку солнечный цикл равен двадцати восьми годам.
Ухо создано для того, чтобы услышав гром вновь и вновь осознавать величие Творца, и, осознав, также произносить благословение.
Если мы слышим крики, то благословляем Творца и просим Его, чтобы это не были крики в нашем доме.
Мозг Творец создал, чтобы человек думал.
Нос - чтобы мог улавливать и различать ароматы. Есть благословения на ароматы.
Ноги человеку даны, чтобы он бежал выполнять заповеди.
То есть органами, мыслями, всем своим существом человек призван служить Вс-вышнему.
Но вернемся к Яакову.
Отослав гонцов к Эйсаву, Яаков берет свое имущество, жен, детей, слуг и ночью переправляется вброд через речку Ябок (протекающую по территории современной Иордании). И, уже преодолев водный рубеж, вспоминает, что на покинутом берегу забыл несколько небольших сосудов. Оставив жен, детей, слуг и все имущество, он вновь возвращается на противоположный берег, чтобы забрать их.
Мудрецы Талмуда делают вывод: для праведников все их имущество очень важно. Важны даже маленькие, ничего не стоящие глиняные черепки (трактат Хулин, стр. 91-а).
Возникает вопрос, на чем основан этот вывод? Ведь читая труды Рамбама, великого мудреца и врача, мы видим, как нам кажется, другую оценку «бережливости». Так в своей книге о качествах человека («hильхот деот») Рамбам пишет: одни люди очень любят деньги, другие очень любят мясо, третьи подвержены гордыне и жаждут для себя почета и уважения... Но все должно иметь свою золотую середину. Человек, с одной стороны, не может совсем не хотеть мяса, как и всякой прочей пищи. С другой стороны, жаждать пищу, относиться к ней алчно, поглощать ее неудержимо нельзя. Это касается и других человеческих качеств. Человек, любящий деньги, с одной стороны, может быть жадным. Лишнюю копейку не потратит, будет трястись, ежеминутно страшась потерять накопленное... Это плохо. А если кто-то швыряется деньгами? Это хорошо? Тоже плохо! Во всем должна быть мера - золотая середина.
Тогда возникает вопрос: зачем Яаков идет за какими-то чашками?
Это его имущество? Но стоит оно копейки! Яаков весьма обеспеченный человек. Неужели нельзя было пренебречь дешевыми сосудами?
Каждому из нас приходилось переезжать с квартиры на квартиру. В старом доме непременно что-то остается: игрушка нашего ребенка, стаканчик для зубных щеток, пачка салфеток - какая-то ерунда! Мы из-за этого возвращаемся? И если да, то почему? Из жадности? Ну ладно бы, если бы речь шла о реликвиях, о наследстве, доставшемся от дедушки с бабушкой. Но эта игрушка надоела ребенку, и он зашвырнул ее в угол. Потому-то ее и забыли. Стаканчик надколот. И жена сказала, что давно пора купить новый. Она умышленно его не упаковала.
А что же Яаков? Он жаден? Объяснять жадностью возвращение из-за копеечного имущества - все равно, что отрицать правоту мудрецов, которые утверждают, что любое личное имущество представляет для праведника огромную ценность.
Вот что на этот счет написано в Талмуде. Все, что есть у праведника, дается ему Вс-вышним. Пренебрежение любой мелочью - это неуважение к Творцу.
И здесь возникает ряд интересных вопросов. Можно ли судить о праведности человека по его отношению к своему имуществу? То есть, если человек бережлив, значит ли, что праведен? Значит ли, что он много и честно трудился и заработал все свое достояние в поте лица, как заповедано ему Творцом? С одной стороны, говорят, что шальные деньги (украденные, нажитые обманными махинациями) так же лихо и тратятся, в отличие от честно заработанного, полученного как награда от Творца. Но бывают люди настолько жадные, что даже с легкой наживой все равно не могут расстаться - ни с одной копейкой. Просить у них бесполезно, в долг не дадут, трясясь над своим добром. И уважение к Б-гу тут ни причем.
Так почему же у Яакова его бережливость тесно связана с его уважением к Создателю? Неужели мало поблагодарить Творца за то, что Он дал, но не возвращаться ночью в одиночестве на только что оставленный берег в очень опасное место? Ведь мы знаем из Торы, что Вс-вышний не велит рисковать жизнью! И неужели, если бы Яаков бросил чашки, это означало бы, что он не уважает Творца?!
Нет, побуждение Яакова вернуться на место стоянки не было случайным. Оно не было продиктовано ни чем иным, кроме единственного мотива: так угодно Б-гу! Личный выбор праведника и желание Вс-вышнего - всегда совпадают. И еще: есть вещи, цена которых не измеряется их стоимостью. Возможно, одноразовый стаканчик в какойто ситуации может стать такой большой ценностью, что заслужит быть выставленным в специальной стеклянной витрине, к которой подведена охранная сигнализация.
В истории с Лаковом возвращение за забытыми им «ничего не стоящими» черепками было действительно необходимо. Чтобы понять это до конца, стоит вспомнить, что сказал перед смертью Виленский Гаон, величайший мудрец своего поколения, глядя на цицит. «Сколько стоят эти нити в этом мире? Копейки!.. И за копейки можно исполнить заповедь. К сожалению, в Будущем Мире этого уже не дано! Там нельзя будет исполнять заповеди, ни за какие, даже за очень большие деньги!» В следующем мире человек живет, используя заслуги этого мира.
Все имущество Яакова было дано ему Вс-вышним не просто так. Яаков знал: если он заберет забытые чашки, значит, они принесут пользу. Придут гости, и ни один из них не останется без предназначенной ему пиалы, каждый получит в этой посудине предназначенную ему сытную и вкусную похлебку. Заповедь гостеприимства и заповедь помощи ближнему будут исполнены.
Праведник понимает, что он живет в этом мире и получает от Б-га имущество или деньги, чтобы быть проводником добра для тех, кто нуждается.
Деньги, которые получены праведником от Б-га, тратятся на хорошие дела: он покупает тфилин, дает цдаку, приобретает кошерное мясо, исполняет другие заповеди...
Когда праведник смотрит на деньги, пусть маленькие, даже на 50 копеек, он видит то, что можно дать бедняку. Не имеет значения сумма: 1 рубль, 10 рублей, 100 тысяч... Праведник видит не деньги, но заповедь.
Когда Яаков забыл чашки, а потом вспомнил о них, - он огорчился: на покинутом берегу остались «забытые заповеди». Именно поэтому он возвращается.
Таким образом, не само по себе имущество важно для праведника. Важно то, что с помощью имущества можно сделать больше добра, исполнить больше заповедей. Оно - имущество Вс-вышнего, переданное праведнику в управление.
Более того, только праведник может исполнять заповеди всеми деньгами, которые заработал. Неправеднику такое не по силам. Потому что деньги, о которых он думает, как о своих, Вс-вышний ему не дал. И если доля неправедно заработанных денег жертвуется на благотворительность, их не следует брать. На них, в лучшем случае, можно построить туалеты. Потому что такие деньги никого не поддержат и счастья не принесут.
В качестве иллюстрации правильного отношения к неправильным деньгам приведу такую историю. В одну израильскую ешиву пришла богато одетая дама, жена известного преуспевающего бизнесмена, не слишком щедрого на пожертвования. Она отыскала секретаря, и, заявив, что хочет сделать благотворительный взнос, вручила ему чек на 50000 долларов. Секретарь невероятно обрадовался: два предстоящих месяца для ешивы полностью обеспечены! Получив чек, он немедленно отправился к главе учебного заведения, чтобы сообщить потрясающую новость: надо же, такой жадный муж и такая щедрая жена! Однако раввин не обрадовался. Он велел немедленно связаться с мужем щедрой дамы и, если деньги были переданы не по его просьбе, вернуть их. В разговоре по телефону выяснилось, что тот ничего не знал о благотворительности своей любимой жены. Со всяческими извинениями чек был возвращен, а через две недели в ешиву принесли конверт. В нем оказался чек на 100 000 долларов. Раввин очень удивился и решил встретиться с благотворителем. Как выяснилось, «скупой» бизнесмен был приятно изумлен возвращением чека. Ведь легко можно было придумать какието отговорки и объяснения. Могли бы рассудить, что жена согласовала сумму с мужем или послала деньги со своего личного счета и т.п. «Та ешива, - признался богач, - руководство которой знает, что деньги должны приходить прямым путем, заслуживает вдвое большей суммы».
Рамбам дает некую формулу, которая обеспечивает «золотую середину» в отношении человека к материальным ценностям.
Вариант первый. Если вы транжир, вам придется принять внутреннее решение не бросать деньги на ветер. Для начала уменьшить вдвое необязательные траты. «Сколько я выбрасывал на удовольствия? - спрашиваете вы себя. 5000 долларов в месяц? Значит, теперь эти деньги не превысят двух с половиной тысяч!»
Если вы гурман, ваш внутренний монолог таков: «Я ходил в ресторан пять раз в неделю, это не оправданная роскошь. Теперь буду ходить два раза в неделю».
Если вы эстет, то речь ваша, соответственно, такова: «Я привык покупать новую пару обуви каждый месяц, достаточно делать это раз в квартал».
То есть человек подавляет, искореняет какие-то привычки, которые считает неправильными.
А вот второй вариант. Человек остается тем, кем он был. Например, он любит поесть. Ничего не меняя в своих привычках, он говорит себе: «Я не буду предаваться наслаждению пищей в одиночестве. Пусть гастрономические радости достанутся и моим друзьям!» И он приглашает друзей. Его трапеза устроена теперь для того, чтобы гостям было приятно. То есть исполняется заповедь гостеприимства. Хозяин ест и пьет не для того, чтобы усладить свою утробу, но для того, чтобы гости не стеснялись. Так он выражает заботу о гостях.
Так же и с забытыми чашками Яакова. Вернуться за ними, значит иметь возможность принять большее число гостей. Не вернуться, а, предположим, купить новые, значит потратить больше денег на утварь, меньше на продукты, и, следовательно, принять меньше гостей.
Итак, достичь золотой середины можно двумя способами: 1) работая над собой, меняя свою природу; 2) разворачивая свои природные качества в сторону исполнения заповедей.
Какой вариант труднее? Какой предпочтительнее?
Вероятно, это, в определенной степени, зависит от личных качеств человека. Однако во втором случае вы достигаете гораздо более высокого уровня. В первом случае человек себя останавливает, и только. Притормозил - и почти ничего не нужно менять. А во втором - сначала нужно полностью остановиться, затем переосмыслить свои действия, свои цели, осознать, для чего и во имя чего ты существуешь. И после этой переоценки ты должен вернуться к себе самому, но, кардинально изменив подход.
Рав Шломо-Залман Ойербах был ранимым и очень чувствительным человеком. Если кто-то нечаянно трогал его стул, у него становилось плохое самочувствие, если ненароком задевали его стакан, то неизбежно портили ему настроение.
Однажды, во время hавдалы (церемонии отделения субботы от рабочей недели), один человек произносил благословение на вино, и оно пролилось в тарелку с остатками еды. Рав Ойербах взял эту тарелку обеими руками, поднес ко рту и выпил. Ведь есть заповедь уважения к тому, что осталось от исполнения заповеди. Ученики застыли в изумлении. Он сказал им: «Это заповедь. Я выполнил мицву!»
Праведник пренебрег своими слабостями во имя Вс-вышнего.
(продолжение следует)