Итак, Яаков, отосланный матерью «за невестой» в ПаданАрам, вовсе не торопится туда попасть. Благополучно простившись с Элифазом, он на четырнадцать лет уходит в Бейт-Мидраш Шема и Эвера, и все это время буквально не поднимается с ешивской скамьи, изучая Тору. Он даже спит сидя, уложив голову на книгу, чтобы сон не был глубоким и не занимал слишком много времени. И ведет он такую жизнь не день, не два и даже не месяц! Четырнадцать лет подряд изо дня в день. Он прекрасно сознает, что впереди долгие годы в доме Лавана. И потому ему нужно основательно подготовиться.

Но вот Яаков готов. Он встает с ешивской скамьи, отправляется в путь и весь день проводит в дороге. Наступает вечер. С приближением ночи Яаков останавливается на ночлег. Он собирается сделать привал прямо под открытым небом, никаких укрытий, строений, жилья и, тем более, постоялых дворов в этой местности нет. Но это не помешает ему выспаться. Первый раз за четырнадцать лет у него появилась возможность лечь! Нет, не в кровать, не на матрас - просто на землю. И чтобы устроиться «со всеми удобствами», он сооружает ложе - берет крупный камень для изголовья, а из нескольких камней поменьше складывает полукругом ограду, чтобы обезопасить себя от змей, скорпионов и хищников. Разумеется, камешки не смогли бы защитить его от такой напасти. Яаков это знал и уповал на Вс-вышнего, но хотел показать, что и сам что-то сделал для своей безопасности (hиштадлут в переводе с иврита - принять посильное участие в том, чтобы Вс-вышний уберег).

Ночью камни затеяли спор: кому из них лежать под головой Яакова? Кто больше других заслуживает этого? В итоге они слились воедино, что видно из стиха, описывающего пробуждение Яакова: «...И взял Яаков камень...»

История с камнями, из которых было устроено ложе Яакова, получила свой отголосок, спустя века.

Около ста лет назад наследник трона одного из европейских государств приехал на Святую Землю. Рав Хаим Иосеф Зонненфельд, в ту пору главный раввин Иерусалима, славившийся своим гостеприимством, пригласил высокого гостя к себе домой. Но дом раввина был так скромно обставлен, что в нем не оказалось нужного количества приличных стульев, чтобы усадить и принца и свиту.

Сопровождающих разместили на табуретах, а для высокой особы рав Зонненфельд попросил принести самый красивый плетеный стул, чтобы выказать этим особое уважение. Принц был человеком крупным, стул оказался недостаточно прочным. Когда мощная царственная особа опустилась на плетеное сидение, ножки стула разъехались, и принц грохнулся на пол. Случился дипломатический конфуз. Как разрядить обстановку? Рав Зонненфельд придумал выход из неловкого положения и рассказал историю о ночлеге Яакова по пути в Падан-Арам. Он провел забавную параллель: «По всей видимости, вы великий человек, - сказал он принцу, - некогда камни слились в споре за право быть для Яакова изголовьем, а теперь все дырочки и прорехи этого стула слились в споре за право оказаться под вами, Ваше Высочество!»

Но вернемся к тому моменту, когда Яаков уснул. Его взору предстала лестница до Небес, по которой поднялись одни ангелы и спустились другие.

В Талмуде сказано: каждого человека охраняют минимум два ангела. У тех, кто живет в Израиле - израильские ангелы; у тех, кто вне Израиля - не израильские. Согласно Раши, во сне Яаков увидел смену охраны: ангелы, оберегавшие его в Израиле, поднялись в Небо, а не израильские спустились на землю. И появился Вс-вышний. Он обратился к Яакову так: «Я Б-г отца твоего и деда. Землю эту отдам Я тебе. Ты покидаешь Израиль, перед тобой длинный путь. Обещаю охранять тебя в пути, а потом, когда пройдешь его целиком, верну в Израиль». Получается, что Б-г пообещал Яакову - во-первых, покровительство и защиту, а во-вторых, землю Израиля.

Проснувшись поутру, Яаков вспоминает все, что видел во сне. Обнаружив соединившиеся камни своего ложа, он понимает: место, где проведена эта ночь, не простое. Яаков испытывает трепет, из камня сооружает жертвенник и молит Вс-вышнего о благополучном возвращении в Израиль. Он совершает недер - дает обет: если Вс-вышний сохранит его в целости, если обеспечит хлебом и одеждой, он станет отделять маасер - десятину - для Б-га. После этого Яаков уходит в Падан-Арам, оставив позади гору Мория, где прошла эта удивительная ночь. Здесь впоследствии воздвигнуты оба Храма, здесь же, в будущем, воздвигнется Третий Храм.

Но возникает вопрос: почему Яаков после такой ночи снова молит Вс-вышнего о защите и благополучии? Разве мало было ему обещания самого Б-га? Неужели он не поверил, что Вс-вышний будет его охранять? Трудно представить себе подобное! Но тем более это интересно понять.

В Талмуде, трактат Брахот, сказано так: Яаков опасался, что обещание Вс-вышнего дано тому праведнику, который сейчас здесь. Очистившийся от грехов, четырнадцать лет занимавшийся исключительно Торой, Яаков действительно удостоился благословения и охраны Самого Б-га. Но что если, живя у Лавана, он согрешит? И тогда в наказание, Вс-вышний «снимет охрану» - ведь это будет уже другой Яаков.

Вот почему кроме безопасности тела, кроме гарантированного возвращения в Израиль, Яаков просит Б-га сохранить его целым (по Раши - целостным, безгрешным, незапятнанным). Он знает: в этом случае благословение, данное Б-гом, останется в силе.

Возникает еще один вопрос. Почему Вс-вышний не пообещал Яакову сразу, что вернет его в Израиль без греха? Ведь если так важно, чтобы человек не согрешил, то проще всего - не дать ему оступиться!

В Талмуде есть известное выражение: «Ничто в мире не случится без воли Творца». Действительно все, любая мелочь, даже то, какой листик с какого дерева какому червяку будет пищей - определяет Создатель. Есть лишь одно исключение: страх перед Б-гом. Б-гобоязненность исходит от самого человека. И то что Яаков просит Всвышнего укрепить его в страхе перед Творцом, вполне оправдано.

Мудрецы говорят: «Если ты делаешь навстречу Вс-вышнему маленький шаг, не больше иголочного ушка, Он открывает навстречу тебе большие ворота».

После того как человек сделал маленький шаг, Б-г подталкивает его, направляет, помогает двигаться дальше.

Кто из нас не помнит, как в детстве мы реагировали на просьбы отца или матери вынести, например, мусор. В наших головах тут же рождались разные отговорки: «Нет сил...», «Друг позвал...», «Учу математику...», «Нога болит»... Были какие угодно дела и причины, служившие оправданием тому, что мусорное ведро совершенно невозможно вынести. Но вот наступал день рождения. Его устраивали в ресторане. Гости и родственники приносили множество подарков. Обычно мы не несли подарки сами, а складывали их в машину к отцу. Приехав домой и подняв на шестой этаж все эти пакеты и свертки, мы не ленились, даже если не работал лифт, сбегать лишний раз вниз, чтобы убедиться: забрали все, ничего не забыли. Сил было предостаточно. А когда отец просил вынести мусор, силы иссякали сразу. Что за превращения? Получается, в разных ситуациях мы совсем не одни и те же? Фокус в том, что в первом и во втором случаях разные стимулы, различная мотивация. Все меняет личный интерес: подарки мои, а мусор - папин!

Вот почему Яаков попросил у Вс-вышнего боязнь и трепет перед Ним, как дар. Он хотел, чтобы страх перед Бгом стал его собственным, личным.

Теперь остановимся на других просьбах, с которыми Яаков обратился к Творцу. Почему он счел необходимым просить одежду и хлеб? Чтобы был минимум, позволяющий прожить? Но Раши пишет, что праведнику всегда хватает хлеба и одежды, поскольку Б-г не допускает, чтобы он и его дети просили подаяние. Сыновья праведника не бывают оставлены.

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно уточнить следующее. Понятия «хлеб» и «одежда» заключают в себе значительно более широкий смысл. Под хлебом подразумевается любая пища, которая кормит человека, его семью, слуг его дома. Одежда, в обобщенном смысле, это не только то, что мы непосредственно на себя надеваем, но и верблюды, ослы, сам дом и все в нем...

Есть два комментария, объясняющие просьбу Яакова.

Согласно одному из них, он попросил максимум. Трудно представить себе, чтобы Яаков был алчным...

Я знаю, как в Израиле живут сейчас многие большие раввины. Например, один раввин в Бней-Браке имеет очень скромный дом. Спит он на кровати, какие когда-то раздавал «Сохнут», - очень простая: дерево, железо, тонкий матрасик, нет одной ножки, вместо нее подложена стопка кирпичей. Ему это все равно. Он сидит за своей конторкой в своем городке и целый день учит Тору в бедно обставленной квартире. Этот раввин не исключение. Большинство живет также.

Так почему Яаков просит Вс-вышнего дать ему материальные блага в этом мире? Он же праведник! И после него были праведники - родоначальники 12-ти колен, которые почему-то не молились об этом! И нигде не сказано о том, чтобы Авраhам просил у Вс-вышнего хлеба. Авраhам исполнял заповедь гостеприимства. А Вс-вышний давал ему за это Свое благословение. Предположение, что Яаков особый неженка и эгоист, ставящий Б-гу свои материальные условия, также не выдерживает никакой критики. Вспомним хотя бы те 14 лет, когда он не спал, изучая Тору! Его никто не неволил, никто не запретил ему сон, никто не наказал, лишив возможности лечь и выспаться, но таким был его личный выбор. И эти 14 лет только закалили его.

Приведу еще один пример. Если ущипнуть годовалого ребенка, он будет плакать и кричать. Для него это первая травма в жизни - это боль, которую невозможно вынести. Он орет, протестуя криком... Но попробуйте ущипнуть ребенка постарше. Конечно, он станет плакать. Может даже стукнет вас в ответ, но истерики, скорее всего, не закатит. Ребенку 5 лет, 10 лет, 18... Попробуйте, ущипните его теперь. Реакция, разумеется, изменилась. Он может покрутить пальцем у виска, продемонстрировав тем самым, свою оценку вашего поведения. Может решить, что вы предлагаете ему подурачиться. Но плача не будет. Сорокалетний человек вообще может вашу выходку не заметить.

По мере того, как человек взрослеет, он все больше понимает, что есть и другая боль, иногда более сильная, есть другие проблемы, порой более сложные. Когда человек маленький, любую боль он воспринимает, как самую сильную, потому что другую, более сильную, просто еще не знает.

По тем же причинам в 18 лет проигрыш в 1000 долларов представляется ничем невосполнимой утратой, а в 40 лет даже большая сумма, потерянная на неудачной сделке, уже не катастрофа. Потому что потери бывали... Не в первый раз... Со временем, с возрастом меняется масштаб, меняется система координат.

Так же и с праведником. Страдает он или не страдает некорректно поставленный вопрос. Мы, обычные люди, оценивая мир, подходим к нему с другими мерками. Наша жизнь, длиною в 70 лет должна быть полна ежедневных удовольствий. Согласно нашей системе координат каждый день, прошедший без удовольствий, - потерян впустую. Как можно без обеда в ресторане? Без шикарного телевизора с плазменным экраном? Без дорогих галстуков, вкусной еды, роскошной мебели в доме, без отдыха на фешенебельном курорте? Если смотреть с нашей точки зрения, измерять нашим масштабом, праведник страдает. Он «бедненький»!

Но спросите у самого праведника! Для него этот мир выходит далеко за рамки семидесяти лет, он огромен, бесконечен. Для человека, который видит этот мир большим, мизерная проблема, такая, как отсутствие шикарной машины - не проблема. Нужно куда-то приехать? Можно вызвать такси или проголосовать на дороге, использовать велосипед, пройти пешком, если расстояние позволяет - не имеет значения, лишь бы добраться до места назначения.

В связи с этим, есть одна поучительная история про Хофец Хаима. Девяносто лет назад он был одним из крупнейших раввинов всего мира.

Некий американский бизнесмен приехал всего на день в Старый Свет, и поскольку был религиозным евреем, решил, что не может не навестить самого знаменитого раввина современности, то есть Хофец Хаима. Он отправился к этому великому человеку, будучи уверенным, что найдет его в достатке и роскоши. Однако ему указали на скромненький домик, будто прячущийся от посторонних глаз. Слегка удивленный бизнесмен решает, что, возможно, это намеренная «маскировка». Стучит. Навстречу гостю выходит Хофец Хаим. Гость здоровается и спрашивает: «А где Хофец Хаим?»

«Я Хофец Хаим», - отвечает открывший ему человек, и приглашает войти в дом. Тот смотрит и не верит глазам: столик, старый, обшарпанный, рядом такая же ветхая скамейка. Другой мебели нет! Бизнесмен испытывает потрясение и не может удержаться от вопроса: «Ты такой большой раввин, и это твой дом? Ты только скажи, какой дом тебе нужен, я построю его тебе! Просторный, удобный, красивый!» «У меня уже есть красивый дом, - отвечает Хофец Хаим. - А ты откуда приехал? Где живешь?» Бизнесмен называет свой город, дорогой район и гостиницу, в которой снимает апартаменты. «И как эта гостиница выглядит?» - спрашивает раввин. Тот рассказывает. Тогда Хофец Хаим говорит: «То, что ты видишь здесь, тоже гостиница. А дом мой построен в Будущем Мире. Все, что здесь зарабатываю, выполняя заповеди, я посылаю туда. Мои заработки целиком и полностью идут на улучшение Дома в Будущем Мире!»

Написано в Мишне: хлеб ешь сухой, воду умеренно пей, спи на полу, но учи Тору.

И возникает два вопроса: может ли бизнесмен рассчитывать на место в Будущем Мире? И не значит ли все это, что праведник должен жить очень скудно, в уплату за Будущий Мир?

Мудрецы говорят: человек может хорошо зарабатывать, жить в достатке, если не забывает главного... Если он учит Тору, если соблюдает законы, исполняет заповеди, ничего плохого в материальных благах этого мира нет. Жить можно хорошо, если живешь для главного - для того, чтобы исполнять заповеди.

Но, предположим, ты лишился всего. Обанкротился. Остался без денег, без вкусной пищи, без хорошей одежды. Ты скудно ешь, мало пьешь, спишь в скромно обставленной комнате... Не забывай о том, что у тебя все равно остается главное сокровище - Тора!!! То есть совсем не имеется в виду, что изначально ты должен жить в условиях лишений. Но никакие лишения не будут трагедией, если не «выпускать из рук» Тору.

А праведник вообще не обращает внимания на то, как он живет в этом мире. И если ты укажешь ему на его жесткую кровать, он удивится: разве?

Не запрещено зарабатывать деньги религиозному человеку. Запрещено зарабатывать их, чтобы проматывать. Ты вправе зарабатывать много денег, чтобы хорошо жить, помогать нуждающимся и учить Тору.

Покупая дорогую машину, важно придать этому действию правильный смысл. Если ты понимаешь, что твои деньги дают пищу тем, кто эту машину сделал, - ничего страшного в такой покупке нет. Но если тот, кто делает дорогие покупки, ни о чем, кроме престижа не думает, если он хочет переплюнуть своих конкурентов, соседей или еще что-нибудь в том же духе, такой человек, разумеется, поступает неправильно, и это разрушает его самого, его душу, в первую очередь.

Был такой раввин, по имени рав Хаим Мицанз. Однажды он вышел на балкон и обратил внимание на очень красивое дерево, растущее неподалеку на улице. Тогда он по-

звал жену и попросил, чтобы она принесла ему красивое яблоко. Жена принесла, и он произнес благословение на него. Когда жена спросила, для чего он это сделал, раввин ответил: «Я увидел такое красивое дерево. Мне захотелось поблагодарить Вс-вышнего. Я не знал, как это сделать, и мне в голову пришла мысль взять для этого яблоко».

Праведник ест не для того, чтобы набить свой живот. Он не живет в этом мире ради этого мира. Он живет, чтобы благодарить Создателя и строить с помощью этого мира Будущий.

Как-то к знаменитому раву Котляру пришел бизнесмен и стал жаловаться на усталость и постоянную нехватку времени. Этот человек был щедр. Он соблюдал заповеди, делал большие пожертвования для тех, кто изучает Тору. Это был очень крупный бизнесмен, владевший фешенебельными гостиницами, собственными самолетами, яхтами, широко известный в деловом мире. Рав Котляр выслушал его и говорит: «Знаешь, я уверен, что Будущий Мир у тебя уже есть. Ты столько денег вкладываешь в ешиву, что Вс-вышний тебе, несомненно, даст место в Том Мире! Но я очень сожалею, что этого мира у тебя нет. Ведь ты не имеешь ни секунды! Ты не можешь взять книгу, спокойно посидеть, насладиться мудростью Торы... Ты же, как заведенный, целыми днями мечешься то туда, то сюда...»

С одной стороны рав Котляр, с другой - бизнесмен. Кто из них без ограничений пользуется материальными благами этого мира? Конечно, бизнесмен. С точки зрения обывателя, бизнесмену следовало не жаловаться, а пожалеть раввина! Сидит постоянно в своей ешиве, в четырех стенах, и целыми днями напролет вгрызается в книги, лишая себя наслаждений! Если бы бизнесмен был глуп, он, скорее всего, так бы и сделал. Но он был умен. И понял, что из них двоих не рав Котляр заслуживает сожаления. «Да, - сказал миллионер, - Вы правы, ребе».

А теперь вернемся к поставленному в самом начале вопросу: Почему Яаков попросил у Вс-вышнего материальные блага? Только для того, чтобы славить Вс-вышнего.

Неважно, сколько и чего попросил Яаков у Вс-вышнего - много или мало еды, много вещей или мало. Важно другое: это нужно было для того, чтобы в материальном мире служить Б-гу, говорить благословения и восхвалять Его.

Хочу подчеркнуть еще один важнейший момент! Если бы Яаков не попросил Вс-вышнего охранять его духовно, могла бы возникнуть ситуация, при которой Б-г аннулирует материальные обещания. Создатель мог бы снять «охрану», и чем бы это закончилось, никто не знает. Яаков сделал первый шаг.

И это служит нам весомым уроком. Человек не может сидеть и плакать о неудавшейся жизни. Он обязан сделать свой шаг и попросить Вс-вышнего о помощи, о силе, о поддержке. Как в анекдоте про вечно ноющего еврея, когда Б-г не выдержал и сказал: «Купи лотерейный билетик. Сделай хоть что-то!»

(продолжение следует)

Исток