Ицхак и Ривка поженились. Но после достижения Ривкой детородного возраста еще в течение десяти лет она оставалась бездетной. Они молились о потомстве. Ицхак не был бесплодным. Бесплодием страдала Ривка. Она взывала о милосердии для себя, а Ицхак молился за нее. Его молитва усиливала просьбы жены.

Все, что происходило с нашими праотцами и праматерями - неслучайно. История бездетности, как и факт рождения потомков у каждого из них имеет глубокий смысл.

Авраhам и Сара долгие годы также не имели детей. Но в этом случае оба были бесплодны.

Яаков, сын Ицхака, не был бесплоден, но его жены Лея и Рахель не могли иметь детей. Услышав молитвы Леи и Рахели, Вс-вышний дал им зачать и родить. Возникает непростой вопрос: почему у Авраhама и Сары были проблемы с деторождением; у жены Ицхака, у жен Яакова были те же сложности, но у Ицхака и Яакова в этом смысле все было в порядке?

Терах, отец Авраhама, был весьма плодовит. И сын Авраhама, Ицхак, не был бесплодным. И внук его Яаков тоже. Однако стоит напомнить себе, что все в этом мире по воле Творца.

Вс-вышний избрал Авраhама и род его на роль прародителей еврейского народа. Если бы Авраhам изначально был плодовитым, его способность к зачатию была бы наследственной. Что такое наследственность? То, что мы получаем из генов родителя. Авраhам получил бы способность к зачатию из генов Тераха, генов злодея.

Авраhам так много и упорно работал над собой, добился таких значимых результатов, что это зачлось в заслугу не только ему самому. Заслуги его помогли и потомкам, и предкам - сыновьям, а также отцу, деду и прадеду.

И все же, если бы Авраам изначально не был бездетным, народ, произошедший от его предков, нес бы в себе их

злодейскую наследственность. Б-г разрывает цепь пагубной преемственности. По велению Творца Авраам становится Авраhамом и обретает детородную способность не от своего отца, но от Б-га! От него начинается новый народ, несущий в себе Б-жественный генетический код.

В отношении Ицхака у Вс-вышнего не было опасений. Сын праведника и сам праведник, Ицхак мог передать своим потомкам все лучшее, что было в его отце Авраhаме и в нем самом. А значит, не было необходимости менять генетический код. Его жена Ривка - дочь Бетуэля, сестра Лавана происходит из рода злодеев, от которых народ, избранный Б-гом, построен быть не может. Она - праведница, но генетическую связь с ее предками необходимо разорвать. История повторяется. Молитвы Ривки, ее просьбы и слезы, усиленные молитвами ее мужа, дают им детей. Но и в этом случае потомство дано Творцом, не генами.

То же с сыном Ицхака - Яаковом. Он рожден от союза праведников, наследственность, которую он передаст потомкам, соответствует самым высоких требованиям. И потому - Яаков здоров. Но обе его жены - дочери Лавана. Дурную наследственность, которую они могут передать своим детям, нужно исключить. Вот почему они бесплодны. Лишь их проникновенные и настойчивые молитвы побуждают Вс-вышнего дать им способность рожать.

Тут есть еще один интересный аспект, связанный с Ицхаком и Ривкой. Известно, что о потомстве молились и он, и она, однако Вс-вышний ответил ему, а не ей. Почему?

Раши дает такой комментарий. Ицхак был праведником, сыном праведника. Ривка, была праведницей, но дочерью злодея.

Предвижу, что этот ответ может вызвать новые вопросы.

Например, такой: Ривка была праведницей, и не ее вина, что отец ее был злодеем! И неужели только поэтому, Всвышний не удостоил ее Своим ответом?!

Попробуем рассмотреть этот вопрос. Что происходит, когда «сын злодея», человека, живущего не по законам Вс-вышнего, становится праведником? То есть начинает молиться, соблюдать заповеди, учить Тору?

Двое соблюдают Шабат. Один из них рожден в религиозной семье, другой - ребенок светских родителей. У кого из них больше заслуг?

Для того, кто родился в религиозной семье, соблюдение Шабата естественно. Тот, чьи родители не религиозны, начиная соблюдать заповеди, меняет всю свою жизнь. Нередко это требует личного мужества. Ему намного сложнее.

Когда мы видим двух очень похожих людей (одинаковые кипы, рубашки, пиджаки и галстуки) и узнаём: вот этот из светской семьи, а этот из религиозной - мы по отношению к ним испытаем разные чувства. Человек из нерелигиозной семьи вызывает сочувствие, сострадание. Мы знаем, со сколькими проблемами он столкнулся, сколько испытаний преодолел.

Но если так, то почему Вс-вышний ответил молитве Ицхака? Ведь Ривка была из нерелигиозной семьи! Ей пришлось намного труднее! Сказано в Мидраше, что Ривка была «как роза среди шипов».

С другой стороны, Ицхак с малых лет знал, что такое молитва. Примером ему был не кто-нибудь - Авраhам. С какими трудностями мог он столкнуться?

Почему Вс-вышний отдал предпочтение ему?

Понятно, что чем труднее жизнь, чем больше приходится бороться с собой, тем выше заслуга. Так чья же жизнь труднее?

С одной стороны, тот, кто в достаточно зрелом возрасте решил стать религиозным, должен преодолеть себя, среду и порой влияние очень близких людей. Это невероятно трудно. Но зато он получает мощный импульс с Небес. И это очень поддерживает. С другой стороны, человек, с рождения живущий в религиозной среде, не находится в полной изоляции. Он постоянно сталкивается с информацией о светском мире, и искушения могут терзать его.

Праведник, сын неправедника, знает два мира, но выбрал религиозность. Он, преодолев немало сомнений, изменил свою жизнь.

В религиозной семье человек привыкает к исполнению заповедей. Он молится, потому что, сколько он себя помнит, его отец всегда молился. Почему надевает тфилин? Потому что его отец надевает тфилин! Почему соблюдает Шабат? А как же иначе? Это же абсолютно естественно и привычно! Он исполняет заповеди, потому что отец его так делал. Но в этом его проблема: заповеди, исполненные в силу привычки, не засчитываются так, как те, которые выполняются из убежденности.

Тот, кто стал религиозным, столкнулся с необходимостью изменить свой путь. У того, кто родился и вырос в религиозной среде, двойная проблема. Мало, непрерывно борясь с искушением, преодолевать его и оставаться на правильном пути. Нужно также осмысленно идти вперед, и постоянно что-то прибавлять к тому, что было дано при рождении.

Для того, кто родился на вершине, самый крошечный спуск или просто прекращение движения вверх, катастрофа! Он тут же оказывается в положении значительно худшем, чем тот, кто движется снизу вверх, и для кого вершина далеко впереди.

Одна рыба в реке плывет по течению со скоростью, равной течению, она безвольна, ленива и не дает себе труда даже задуматься, хорошо ли то направление, куда ее несет вода. Другая рыба плывет против течения. Она знает: ей иначе не выжить. Но есть и третий тип рыбы. Она плывет по течению, но знает, что ей нужно плыть быстрее, контролировать направление своего движения, быть внимательной, продвигаться по реке осмысленно, чтобы не угодить в сети рыбака, или в пасть более крупного хищника, не проглотить крючок с соблазнительно вкусной наживкой.

Думать, что делаешь, нелегко, особенно, если действие естественно и привычно. Человек из нерелигиозной семьи, осознает то, что делает в силу того, что его действия - результат выбора.

Представьте, что завтра Шабат, и нужна кошерная курица. Одно дело, когда ее можно купить на соседней улице у знакомого шойхета, и другое, когда за кошерным мясом приходится ехать на другой конец города. А если в другой город? Кто-то скажет: садись в машину и езжай! Но когда вы окажетесь в горах или в любом другом месте, где абсолютно негде достать кошерного мяса, где нет никакого шойхета, что тогда будет?

Человеку из религиозной среды это будет крайне тяжело: «Как можно? Жить без мяса? А если принять какие-то допущения, какие-то облегчения, разрешенные мудрецами?..» Праведнику из нерелигиозной среды проще: «Нет шойхета - нет мяса. Все!»

Подобные испытания очень важны для тех, кто родился в религиозной семье. Выдержали испытание, не сломались - значит поднялись на более высокий уровень.

Ицхак, родившийся в религиозной семье, был выше Ривки. Получив при рождении высочайший уровень, он продолжал двигаться, развиваться. Благодаря испытаниям, выпавшим на его долю, он поднимался выше и выше, каждый шаг своей жизни совершая осознанно. Безусловно, и Ривка шла вперед в своем духовном развитии, но поскольку Ицхак не оставался на месте, она не могла опередить мужа.

В связи с этим нередко спрашивают: есть ли шанс у пришедшего из нерелигиозной среды догнать того, кто родился в соблюдающей семье?

Безусловно, шанс есть, и еврейская история знает таких людей.

Это огромный труд. Но упорство, сосредоточенность, осмысленность жизни дают возможность опередить даже того, кто вышел из религиозной среды и развивается, усердно работая над собой. Однако состязание — не наша задача. Для нас главное — движение вперед.

Но вот «праведник, сын злодея» прошел ощутимый путь. Теперь он каждый день молится, утром, днем и вечером,

как подобает Б-гобоязненному еврею, надевает тфилин, учится... Все хорошо? Можно за него не волноваться? Увы, нет. Потому что здесь возникает новая опасность - опасность автоматизма, механического исполнения заповедей.

Если этот новоиспеченный праведник по привычке молится, по привычке учится, по привычке произносит благословения, по привычке зажигает субботние свечи, но при этом получает удовольствие от осознания, что живет жизнью, наполненной новым смыслом, это достаточно хорошо. Пусть это не самый высокий уровень, но ничего плохого в таких привычках нет. Хуже, если пропало чувство радости. Еще хуже, если утрачен смысл того, что делаешь. Подобно «религиозному сыну религиозного отца», не идущему вверх, ты застрял на какой-то точке, и твой автоматизм мешает тебе это осознать. Рост замедляется, хоть внешне все выглядит прекрасно.

Как относиться к подобным ситуациям?

Строго говоря, у каждого время от времени бывают такие периоды, и они - не повод прекратить религиозную жизнь. Это не повод перестать молиться. Важно постараться вновь наполнить свою жизнь смыслом; встряхнуться и продолжить духовный рост.

Итак, мы подошли к ответу на вопрос, почему Б-г внял Ицхаку, а не Ривке.

С тринадцати лет Ицхак вникает в смысл каждой исполненной им заповеди, вкладывает душу, испытывает радость от того, что служит всей своей жизнью, всем своим существованием Вс-вышнему. Вспомним о его готовности взойти на жертвенник и быть принесенным в жертву Б-гу. Ицхак поднимается все выше и неуклонно продолжает восхождение по пути своего духовного развития. Если бы Ицхак не был Ицхаком, то вероятнее всего, Б-г ответил бы Ривке. Она была праведной дочерью злодея. Ее заслуга высока. Она преодолевала огромные трудности на своем духовном пути. Но заслуги Ицхака были более значимы.

Чтобы лучше понять уровень, на котором находился Ицхак, нужно вспомнить, чьим он был сыном. Его отец -

Авраhам - принес в этот мир само понятие доброты - помощи другим людям. Тора обозначает это словом «хесед». Но в Торе есть еще одно место, где упоминается хесед, совсем в другом контексте. Речь идет об отношениях мужчины и женщины. Близость мужчины и женщины, не связанных узами брака, недопустима. Почему?

Отдавая себя другому, человек творит добро. Когда мужчина уходит к чужой женщине, отдает себя ей - он вершит «плохое добро». Если женщина отдает себя чужому мужчине, она вершит «плохое добро». Это «добро» недопустимо по закону Торы. Оно - разврат, разрушающий душу.

Авраhам произвел на свет двоих сыновей - Ишмаэля и Ицхака. Каждый из них перенял от отца его доброту.

Ишмаэль стал развратником (на склоне лет он раскаялся, но в течение жизни предавался трем грехам - прелюбодеянию, кровопролитию и идолопоклонству).

Ицхак унаследовал подлинную доброту, его жизнь была праведной.

И еще Ицхак привнес в мир силу. Эта сила была в его молитве. Два его сына - Эйсав и Яаков восприняли разные стороны отцовской силы. Яаков выбрал молитву. Эйсав убийство. Последний использовал эту силу не только для охоты на животных, но и для многих других неблаговидных дел.

Отсюда мы делаем следующие выводы.

В религиозных семьях, перед детьми возникает двойная проблема: не поддаться чисто механическому соблюдению заповедей и правильно понять путь своего отца, правильно продолжить его линию.

Все поступки Ицхака, имели правильное направление. Он был достоин того, чтобы Вс-вышний услышал его.

Есть еще один важный аспект, о котором никогда нельзя забывать. Исполняя заповеди, мы поднимаемся всегда.

С большей скоростью или с меньшей, это второй вопрос. Главное - поднимаемся! Вс-вышний слышит нас. А если нам кажется, что не слышит, то это лишь повод задуматься: не слишком ли механически мы себя ведем; и о том ли просим Б-га?