Итак, овдовев, оплакав и похоронив жену, состарившийся Авраhам решает женить сына. Нужно найти невесту. На поиски он отправляет своего раба Элиэзера, поставив такое условие: девушка должна быть праведной и не из дочерей Кнаана. Кнаан населен потомками Хама, одного из сыновей Ноаха. На Хаме проклятие, а значит оно на всем этом народе. Придется искать в Харане, у родственников Авраhама. Туда он и посылает своего раба за невестой для сына.
Элиэзер - один из сыновей народа Кнаана. Он, как и все остальные в его народе, потомок Хама. С другой стороны, он - лицо, приближенное к Авраhаму, гер, обладающий глубокими познаниями в Торе. Он сведущ в законах Вс-вышнего, всю жизнь верой и правдой служит семье Авраhама, он - Глава ешивы Авраhама! И теперь имея дочь на выданье, вовсе не горит желанием успешно исполнить подобное поручение. Ведь для него нет большей чести, чем породниться с семьей Авраhама! Разве он этого не заслужил? Разве напрасно так долго питал надежду, что Авраhам согласится на брак их детей, и даже намекал на это своему господину, с которым его связывали такие близкие, почти родственные отношения. Но тот как отрезал: «На нас благословение Вс-вышнего, а ты, твои потомки, весь твой народ прокляты Ноахом. Ты - человек очень хороший, и я благодарен тебе за твою службу, но я не могу сделать этого».
Как глубоко религиозный и нравственный человек, Элиэзер совершает молитву: он просит Вс-вышнего помочь ему быстро найти жену для Ицхака: «Пусть будет так, Создатель! Когда приду я в Хоран, остановлюсь у колодца за городской оградой, где горожане берут воду, пусть выйдет девушка, и когда я попрошу у нее воды, пусть предложит она напиться мне и моим верблюдам. И это будет знак, что я нашел ту самую, которую должен найти».
Он отправляется в путь. С ним 10 навьюченных верблюдов, и при каждом несколько рабов: слуги, телохранители, погонщики. Каждый верблюд нагружен золотом и бриллиантами - это подарки для будущей невесты Ицхака и для ее родных.
Элиэзер приблизился к колодцу, ждет. Появляется девочка трех лет. Элиэзер смотрит, как она подходит к колодцу и понимает, что происходит чудо. Чтобы достать воду, нужно глубоко опустить ведро. Что может трехлетний ребенок? Этот ребенок может многое: вода для нее поднялась так, чтобы было легко зачерпнуть! Элиэзеру этого мало. Он спрашивает, может ли девочка его напоить. «Да, - говорит девочка, - я напою и вас, и ваших верблюдов». Это, конечно же, Ривка.
Мудрецы расценивают поступок Ривки как символ хеседа (помощи другим). Воплощением помощи был, разумеется, Авраhам. Вся его жизнь символизирует хесед. И то, как поступила Ривка с Элиэзером и его верблюдами, оказалось достаточным аргументом, чтобы она смогла стать членом семьи Авраhама. Ее поведение - пример бескорыстного служения людям.
Но возникает вопрос. Есть ли предел в подобном служении?
Представьте себе ситуацию. Глубокая ночь. В вашем доме воцарилась долгожданная тишина. Дети спят. Позади напряженный день, который потребовал много сил. Вы с утра до вечера мотались по городу, решая рабочие проблемы, нервничали в пробках, вели переговоры по мобильной связи. Что-то получилось, что-то нет. Потом вы поехали в колель и дома появились только к половине одиннадцатого. Жена была на грани истерики. У старшего простужены уши, у младшего режутся зубы. Дочь принесла из школы двойку. Пообещав в ближайший свободный вечер позаниматься с девочкой математикой, вы вместе с женой принялись делать компресс старшему сыну. Он ни в коем случае не соглашался посидеть спокойно, поскольку в свои пять лет «с детства ненавидит эти компрессы!». Вы придумали игру, вы стали вместе с ним лечить его игрушки. Сначала сделали компресс собаке, потом медведю, потом уточке. Только после этого он позволил полечить и его самого. А потом предстояло убедить сынишку выпить микстуру. Она совсем не горькая, скорее сладкая, но сыну не нравится ее «липкий» вкус. Он снова капризничал, плевался, испытывал ваше терпение... Наконец получив необходимое внимание, старший ребенок уснул, а вы еще долго носили на руках младшего сынишку, успокаивали, баюкали. Но вот будильник поставлен на половину седьмого, и вы с женой в половине второго ночи можете лечь спать. А в два часа телефонный трезвон выдергивает вас из постели. Ваш приятель просит о помощи. Ему нужно срочно перевезти тяжелую вещь с одного конца города на другой: «Нет, на пару дней отложить нельзя. В пятницу утром? Ну, в пятницу утром мы будем в Нью-Йорке! Нужно сейчас! Пожалуйста! На тебя вся надежда!»
Как поступить? Забыть, что спал только полчаса, что завтра рабочий день, и мчаться?
Вернемся к Ривке. Она - ребенок, пришедший к колодцу. К ней обращается взрослый. Что видит Ривка? Десять верблюдов и десять погонщиков-рабов, огромных и крепких. Сам Элиэзер тоже не слабого сложения. Он не менее могуч, чем остальные. Почему Ривка не сказала в ответ: «Набери воду сам, или пусть начерпают они!»
Тора велит: если видишь, что чей-то осел упал вместе с поклажей, помоги поднять его и все, что было на нем, даже если принадлежит он твоему врагу. Мудрецы в трактате «Баба Мециа» говорят: если тот, чей осел упал, сам ничего не старается предпринять, но лишь сел в сторонке и наблюдает, как ты стараешься поднять несчастное животное и вновь навьючить поклажу - можешь не помогать. Прекрати усилия, оставь осла и уезжай. Но если хозяин осла станет действовать вместе с тобой, ты обязан помочь.
Что же из этого вытекает? Ривка могла ничего не делать? Она не должна была поить Элиэзера и его верблюдов? Ведь он ей не помогал! С точки зрения долга, обязанности - действительно не должна была. С точки зрения желания помочь - могла поступить только так, как поступила! Значит, долг оказания помощи - это одно. А стремление помочь - это другое. На это ограничения нет!
Помощь другим - важнейшая заповедь Торы. Но не следует забывать, насколько важно правильно ее выполнять.
Однажды некая община решила провести благотворительный вечер, чтобы собрать деньги для ешивы. Пригласили богатых и знаменитых людей, уважаемых и влиятельных. На вечер прибыл миллиардер, в намерения которого отнюдь не входила благотворительность. И несмотря на то, что встретили его со всем уважением и усадили в первом, почетном ряду, он с трудом скрывал раздражение: как же... заманили, сыграли на самолюбии... Такой почет выказали... Это лишь подтверждает догадки о том, что из него хотят выудить деньги.
Он сидит, как на иголках, потому что с каждой минутой растет уверенность: «Ну вот, вляпался, угодил в «историю»! Что может быть глупее, чем «помогать» бездельникам и тунеядцам?» Он корит себя за то, что поддался: «Подумать только, неудобно было отказаться! Уважаемые люди... Высшее общество!.. Все «тузы» откликнулись...»
Был на этом вечере некий шустрый человек, славившийся своей способностью «обделывать» разнообразные делишки. Вроде никого никогда не грабит, все совершает «честно-благородно», однако... Поспорил он с приятелем на пять тысяч долларов, что прижимистый миллиардер даст в качестве пожертвования полмиллиона. Побились об заклад. В первом же антракте наш ловкач подошел к ведущему и на ушко сказал: «Знаешь, в почетном ряду, третий слева - такой богач! Но стесняется сказать, что выкладывает полмиллиона долларов. Позови его сюда, попроси зрителей, пусть они похлопают, поддержат, и он, вот увидишь, подпишет чек на оглашенную тобой сумму!»
Когда ведущий объявил имя «героя» и под аплодисменты зала вызвал его на сцену, миллиардеру действительно некуда было деться. Белея, почти теряя сознание, он вынужденно подтвердил оглашенный взнос и, мысленно проклиная тех, кто пригласил его на этот вечер, подписал чек.
Оставим на время теряющего сознание миллиардера. Возьмем более частый и более близкий нам случай.
На улице к вам подходит бедняк, попрошайка. Ему нужны деньги. Он не просит, он требует денег. Вы знаете, что этот человек не хочет работать. Знаете, что деньги, попавшие в его карман, пойдут на выпивку или наркотики. Вы говорите, что не можете дать. Он запускает свою руку в ваш карман, выхватывает 500 рублей (долларов или шекелей - не имеет значения) и убегает. Ваш бюджет сократился на 500 рублей. Но при этом вы исполнили заповедь благотворительности, или нет?
А если заставить кого-либо дать на благотворительность под дулом пистолета? Тогда как?
Тора дает нам две заповеди: цдака - благотворительность и хесед - помощь окружающим. Цдака и хесед не одно и то же.
«Помощь окружающим» бывает не обязательно денежной. Совет, чашка кофе, тарелка супа, помощь старушке, переходящей дорогу, - все это хесед.
Тот, кто, сам того не желая, дал полмиллиона долларов, все-таки выполнил заповедь благотворительности. Но заповедь помощи - нет. Хесед засчитывается лишь тогда, когда совершается от всего сердца. Большей заслугой считается хесед.
Для того, кто берет, важнее наличность. Для того, кто дает, важнее хесед - то добро, которое ты делаешь людям от всего сердца.
Нет границ в помощи окружающим людям. Ты отдаешь столько, сколько можешь, сколько в твоих силах. Если ты хочешь отдавать, то отдаешь все, что у тебя есть, до конца, на все 100 %.
Хесед определяется намерениями.
Например, доктор делает укол, вскрывает фурункул, эти действия причиняют пациенту боль, без которой не обойтись. Если доктор ампутирует ногу, это хорошо, или плохо? Причинять боль другому человеку - значит поступать дурно. Но если в подобном случае не сделать «плохо», человек лишится жизни. И то, что делает доктор - хесед.
Но вот человек совершает хороший поступок, имея плохое намерение. Он дает полмиллиона долларов, или даже миллион, только потому, что ему неудобно, или он, может быть, хочет достичь какой-то выгоды, - например, создать о себе положительное мнение общественности. Благотворительность он совершил, но хеседом это назвать нельзя. С уровнем выбора поступков у такого человека далеко не все в порядке. И не имеет значения, звучат ли аплодисменты, предвосхищая поступок, или они звучат тогда, когда он совершен... Главное - не аплодисменты, не общественное мнение, не материальные блага как итог того или иного деяния. Главное в том, каким содержанием вы наполняете свои действия, какие намерения стоят за вашими поступками.
Нередко возникают вопросы. Вот один из них. Как отнестись к тому, что хорошие поступки совершаются ради «зачета выполненной заповеди»? Ну что же, не так уж и страшно! Это не самый высокий уровень, однако, подобное стремление гораздо выше, чем примитивная материальная корысть. Тому, кто находится на таком уровне, открывается возможность совершить следующий шаг: «войти во вкус» добрых дел и делать людям добро просто потому, что хочется, потому что это приносит радость. И это уже почти самый высокий уровень хеседа.
А вот еще вопрос. Когда кто-то покупает себе выход к Торе: это цдака? Хесед? Ответ таков: если сделано это бескорыстно, только ради Торы, тогда и цдака и хесед, а если «ради аплодисментов» - только цдака.
Третий вопрос. Как быть, если помощь нужна одновременно нескольким друзьям, а реально помочь можно одному? Остальным отказать?
Возможно, найдем ответ, рассмотрев такой пример.
В Израиле очень принято в молодежной среде путешествовать автостопом. Раввины отрицательно относятся к такому способу передвижения. Почему - отдельный вопрос, сейчас не станем на нем останавливаться. Один религиозный человек, когда его машину кто-то пытался остановить, действительно притормаживал и интересовался: «Куда?» Если оказывалось по пути, он подбирал пассажира и подвозил. Если не по пути, давал ему 5 долларов, или 10, или другую сумму - столько, сколько стоит проехать соответствующее расстояние, и просил не искать «халяву», а заплатить тому, кто сможет его туда подвезти. Человек дал деньги другому человеку. Это благотворительность? Нет, больше чем благотворительность. В данном случае это - хесед, потому что один человек помог другому правильно решить его проблему.
И если помощь нужна одновременно нескольким друзьям, ты не обязан помогать всем сразу, но постарайся найти способ помочь, чем только возможно. Ведь хесед не укладывается в границы обязанностей.
Ривка могла отказать Элиэзеру, могла повернуться и уйти домой. Она не была обязана таскать из колодца тяжелые ведра для взрослых людей, вполне самостоятельных, отнюдь не инвалидов. Но Ривке открыт был секрет. Секрет назывался хесед - помощь, не имеющая границ.
Если тот, чей осел упал, не помогает тебе поднять его, ты не обязан заниматься его ослом. Но это не значит, что ты не можешь. Если чувствуешь потребность помочь другому (даже не другу, а врагу), ты выходишь за рамки обязанности и просто помогаешь. Есть только два исключения: для старца, или для высокого по чину (например, раввина большого города) - они не должны помогать.
В Талмуде (трактат Баба Мециа) есть рассказ о рабби Ишмаэле. Однажды он, большой и уважаемый раввин, шел по дороге и увидел, как некто уронил вязанку дров и не может самостоятельно снова взвалить ее на плечи. Уж очень дрова тяжелы. Рабби Ишмаэль подходит к бедняге и говорит: «Согласно Торе, я не должен помочь тебе. Но скажи, для чего тебе дрова?» «Я дровосек, ответил бедняк. - Рублю, продаю, а на вырученные деньги покупаю для семьи еду». «Сколько же стоит эта вязанка?» - спрашивает рабби Ишмаэль. Продавец дров называет сумму. Рабби Ишмаэль говорит, что покупает дрова, и дает ему деньги.
Что же теперь делать? На земле валяются дрова, купленные рабби Ишмаэлем, и он объявляет «Ъэфкер» (что они никому не принадлежат).
Дровосек кричит: «Мои дрова!» Ситуация повторяется. Рабби Ишмаэль не может помочь их поднять, он их покупает, объявляет «hэфкер», и снова продавец кричит «мои!». В третий раз рабби Ишмаэль, снова купив дрова, говорит: «Я объявлю hэфкер, но только не для тебя». Талмуд спрашивает: Почему рабби Ишмаэль трижды выкупил эти дрова? Ведь он вообще не был обязан оказывать помощь! Ответ находим в Геморе. Это был хесед. Рабби Ишмаэль действительно ничем не был обязан, но вышел за рамки своих обязательств.
Еще одна история. Рав Хаим Зоненфельд был раввином Иерусалима и славился своим гостеприимством. Однажды приехали в Иерусалим люди, которые пришли к нему и спросили: «Сколько будет стоить Суббота, проведенная в вашем доме». «2000 лир (500 долларов)», - ответил рав Зоненфельд. Гости деньги заплатить согласились, но решили получить удовольствие по полной программе: «Давай рыбу, давай мясо, давай все, что есть!». Рав Хаим был готов к этому, заранее закупил вдоволь продуктов. Закончилась Суббота, сделали Авдалу, хозяин подходит к гостям и возвращает деньги. Они сбиты с толку, а он говорит: «Если бы заранее я не спросил с вас деньги, вы бы стеснялись, вели бы себя скованно. Я же хотел, чтобы вы получили настоящее удовольствие от Шабата и отдохнули, как положено евреям, по «дорогому тарифу»».
И еще история. Некий еврей-бизнесмен, живший в Англии, по праву слыл гостеприимным и хлебосольным. Никогда не садился он на особое хозяйское место. Всегда старался быть среди гостей. Тот, кто приходил в его дом, не зная его, без особой подсказки не мог понять, кто же здесь хозяин. Однажды пришел новый гость, случайно сел рядом с главой дома, и не зная, с кем беседует, спросил: «Как вы думаете, сколько дней можно оставаться в этом доме?» Тот отвечает: «Не знаю, я уже десять лет здесь, но пока меня еще не выгнали!»
Итак, для Авраhама основой и смыслом всей его жизни был хесед. Ицхак свою жизнь посвятил молитве. Яаков изучению Торы. Безусловно, каждый из них исполнял все заповеди. И, разумеется, Авраhам, помимо добрых дел, также изучал Тору и молился. Но хесед ставился во главу угла.
Мудрецы говорят: Авраhам был первым, кто открыл Всвышнего. Ицхак и Яаков пришли в этот мир позже. Они уже знали, что Вс-вышний есть, что именно Он дает силы жить, действовать, совершать праведные поступки и даже делать ошибки. Ведь и тогда, когда человек грешит, он откуда-то черпает силы! Зажег огонь в субботу. Разве возможно сделать это в состоянии бессилия? Поднять руку, чиркнуть спичкой. И нанести тем самым удар Вс-вышнему. Кто дал силу сделать это? Вс-вышний. Его помощь безгранична, бескорыстна и постоянна. Авраhам решил: если так поступает Б-г, то и он, Авраhам, будет так поступать.
Заповедь, заслуги, радость от того, что можешь помочь... Но что есть для тебя «объект» твоей помощи? Как ты относишься к нему?
Один человек «ненавидит» бедность. Он помогает неимущим, чтобы в мире их становилось меньше.
Другой человек «не может жить» без бедных. Он не может чувствовать себя нормально, если каждый день не будет им помогать! И помогая, он просит Творца, чтобы бедные были всегда. Ведь в противном случае некому станет оказывать помощь!
Один человек видит страдания другого: у этого бедолаги нет денег, нет работы, дети ходят в плохую школу, болеет жена и т.д. и т.п. И первый составляет план помощи второму:
а) устроить на работу,
б) первое время добавлять деньги к его зарплате,
в) найти для его жены квалифицированного врача и оплатить лечение,
г) детям подобрать подходящую школу и присылать каждое утро своего водителя, чтобы он их отвозил...
План пока только составлен и ждет своего воплощения. В это время звонит приятель и говорит, что все необходимое уже сделал: устроил на работу, нашел врача, определил детей в хорошую школу, ну и все остальное. Если наш герой в этот момент сожалеет, что не успел помочь плохо. Если говорит: «Слава Б-гу, проблема снята!» - правильно.
Вот некто открывает благотворительную организацию. Он далек от цели видеть свое имя на почетных табличках. Он лишь хочет помочь. И получает большие заслуги. Если такую организацию уже открыл кто-то другой, он будет только рад: и в «чужой» фонд будет охотно нести деньги.
«Ненавидящий» бедность, желающий избавить мир от неимущих, а потому помогающий им, гораздо выше того, кто «любит» бедных. Если сердобольный попечитель несчастных не может прожить дня без того, чтобы упиваться своими благодеяниями, если просит Б-га, чтобы всегда было, кому помогать, он неизмеримо ниже.
(продолжение следует)