В главе «Лех леха» рассказывается о тех днях, когда в Израиле властвовал могущественный король Кедорлаомер. Среди правителей близлежащих государств у него было четверо союзников и четверо противников. Последние создавали проблемы. В течение 12 лет они платили тирану дань, а потом устали, начали бунтовать и в течение следующих 13-ти лет мечтали разгромить его. На 14-й год волнений и бунтов королю надоело усмирять непокорных, и он объявил войну. Довольно легко завоевал все четыре королевства и обогатил свою казну их деньгами. Одним из побежденных королей-противников был правитель Сдома( где поселился в свое время племянник Авраама Лот). Лот был очень богат и очень влиятелен. Но Кедорлаомер, разгромив Сдом, присвоил все имущество Лота, а его самого взял в плен. Вообще, в результате военных действий Кедорлаомера, те жители Содома, Гоморры, Адма и Цвойим, кто не попал в плен, погибли. Единственный, кто убежал от этой войны живым, был великан Ог. Если бы ему не удалось скрыться, его забили бы камнями.

Ог зная, что Лот в плену, сообщает Аврааму эту новость. Зачем? Почему? Потому что Ога переполняет ненависть к Аврааму, принесшему в мир веру. Ог считает, что было бы лучше, если бы этого еврея никогда не было на свете! От всего сердца Ог желает Аврааму смерти.

Раши говорит следующее: ненавидя Авраама, Ог неслучайно сообщает ему о несчастье, постигшем Лота, поскольку рассчитывает, что Авраам непременно отправится вызволять племянника, ввяжется, куда не следует, и конечно, погибнет.

Авраам действительно готовится к войне. Но странным образом. Он не нанимает воинов, а берет только своих слуг - числом 318 (всего лишь!)... Кедорлаомер опирается на могучую рать, и каждый из его четырех союзников имеет по многочисленному войску.

Есть версия, что Авраам вышел на войну вдвоем с Элиэзером (своим рабом и своей правой рукой), и вдвоем они победили! Могло ли подобное случиться? Вполне! Ведь Аврааму помог Вс-вышний, дав чудесный дар: песок, брошенный его рукой в направлении врагов, превращался в стрелы.

В этой связи вспоминается притча, очень похожая на детективную историю.

Евреи послали своего мудреца с подношением к некоему королю. У мудреца было прозвище Иш Гамзу (Все к Лучшему). Что бы ни случилось, он всегда говорил «все к лучшему, на все воля Создателя». Иш Гамзу привез в столицу полнехонький сундук золота и драгоценностей. Он приехал накануне вечером, чтобы без опоздания успеть к утренней аудиенции во дворец. Снял номер в гостинице, в которой намеревался провести ночь, и лег спать. Некие «доброжелатели», следили за стариком. Во-первых, они не могли допустить, чтобы роскошное подношение от евреев попало к королю. Ведь королю это могло понравиться, а значит, могло побудить его к смягчению налогов и уменьшению поборов. Во-вторых, сами по себе сокровища были очень привлекательны. Итак, ночью один сундук меняют на другой.

Утром Иш Гамзу открывает глаза, молится, и, на всякий случай, проверяет содержимое сундука. Приподняв крышку, он видит песок и восклицает свое извечное: «Все к лучшему! Значит, Вс-вышнему так надо!» Делать нечего, он отправляется ко двору короля с тем, что есть.

Когда в королевские покои внесли сундук, наполненный песком, все замерли, потому что поняли: сейчас разразится скандал. Король, разумеется, будет оскорблен, и чем это кончится, легко представить. Иш Гамзу в это время молится, чтобы Вс-вышний помог ему, ниспослав спасение.

И Вс-вышний вмешивается. Он направляет к Иш Гамзу пророка Элияhу.

Способный принимать любой облик, - такой, какой пожелает, пророк Элияhу под видом королевского слуги, выходит к властелину и говорит: «Знаешь ли ты, о, Владыка, что за чудо в этом сундуке. Здесь тот песок, который был подарен Б-гом пророку Аврааму! Я читал в книгах евреев, что тот песок может превращаться в стрелы! С его помощью ты победишь всех соперников». «Правда? - спрашивает король. И продолжает, - Ну, в тех книгах, о которых ты говоришь, речь шла о песке, подаренном Аврааму больше трех тысяч лет назад. Здесь что, тот же песок?»

«Да, да!» - говорит теперь уже Иш Гамзу.

«Хорошо, давайте проверим!» - предлагает король.

Выносят сундук на королевский двор. Иш Гамзу, не переставая, молит Вс-вышнего о помощи. Слуги переворачивают сундук, песок высыпается и превращается в стрелы.

Король страшно обрадовался. Он говорит, что в ответ преподносит евреям свой королевский подарок - золото и бриллианты весом равным песку, превратившемуся в чудесное оружие. Более того, теперь он освобождает евреев от всех налогов. Среди присутствующих находятся мошенники, которые подменили сундук. Им мало украденного. Им хочется королевских даров. Следующей ночью, пробравшись к сундуку с песком, они отсыпают из него, а утром преподносят королю, заверив, что этот песок обладает ничуть не менее волшебными свойствами, чем песок евреев.

Король говорит: «Если это действительно так, то и вас я сделаю богатыми! Проверим!» Разумеется, песок остался песком. Стрел из него не получилось. И алчным хитрецам отрубают головы.

Вернемся к Аврааму, победившему Кедорлаомера. Тора говорит: Авраам забрал у них Содом и Гоморру со всеми людьми, имуществом, богатствами, но не взял ничего из того, что принадлежало королю Кедорлаомеру до начала войны. Более того, от Содома и Гоморры лично для себя он опять-таки ничего не берет - ни единой монетки, ни ниточки, ни перышка. Почему? Ведь в те времена было принято поступать по-другому. Победитель, как правило, отбирал у побежденного все его имущество. Авраам не был бы Авраамом, если бы таким правом воспользовался.

И король освобожденного Содома, и Шем, сын Ноаха, также бывший королем одного из освобожденных городов, Шалема, и другие вельможи, спасшиеся благодаря Аврааму от смертельной опасности, а заодно и от непосильного ига, говорили ему: «Все знают, как тебе помог Вс-вышний, и всякому ясно, что Он был на твоей стороне! Следовательно, ты завоевал право получить от своей победы еще и материальную выгоду! Бери, что пожелаешь!»

Но Авраам стоял на своем: «Не возьму. Ведь если что-то возьму, то скажут народы мира, будто меня обогатил Лот, мой племянник. Или город Содом... Или кто угодно, но не Вс-вышний! Нет, мне не нужно этого!»

Почему Авраам наотрез отказался от каких бы то ни было благ? Потому что имел уговор со Вс-вышним. Б-г обещал ему богатство. И Авраам, памятуя об этом, не хотел, чтобы материальный достаток пришел к нему как-то иначе. Но такая позиция Авраама касалась только его самого. О тех, кто сражался на его стороне, он позаботился и попросил дать им то, что они захотят.

Важно помнить еще одну вещь: раньше, когда евреи уходили на войну, все знали, что ни один из них не погибнет. Из тех, кто воевал с Авраамом, ни один человек не погиб. Кто-то спросит, разве так бывает? Бывает, если воевать идут только праведники.

В конце 18-го века евреи, жившие в Европе, все больше вовлекались в «движение просветительства». Уходя из своих синагог и ешив, они зачастую позволяли себе смеяться над традиционным образом жизни отцов, который решились оставить. Часть из них активно занялась ремеслами, часть, преодолевая национальный ценз, подалась учиться в светские школы и университеты, кто-то пустился в спекуляции, занялся бизнесом и стал капиталистом... Были и те, кто пошел в артисты. Возникли еврейские театры. На их сцене разыгрывались как классические, так и еврейские пьесы.

В одном из таких театров был поставлен спектакль, посвященный тому, как в прежние времена евреи шли воевать.

В начале действия на сцене стояло множество людей, всех возрастов - от юношей до стариков. К ним выходил «коhен» и говорил: «Кто помолвлен, но еще не женат? Тот не идет на войну, он свободен». «Помолвленные» юноши уходили. Следовал новый вопрос: «Кто недавно построил дом, но не успел ознаменовать новоселье праздничной трапезой? Свободен!» Вопросы продолжались, актеры все покидали и покидали сцену. В финале оставались только два дряхлых старика с тросточками и в пенсне. И тогда «коhен» объявлял им, что они призваны на войну. Занавес закрывался. Публика хохотала.

В городе Воложин этот спектакль произвел фурор. В числе его зрителей оказались даже студенты местной ешивы. Когда они поделились впечатлениями со своим учителем р. Хаимом Воложинером, тот сказал: «Да будет вам известно, что именно так в реальности и происходило! На войну уходили праведники, возраст их не имел значения, и они всегда побеждали!»

Итак, Авраhам спасает Содом, несмотря на то, что ранее предупреждал живущего там Лота: «Это плохой город; его населяют испорченные люди». Но почему он возвращает имущество гражданам Содома? Казалось бы, не верни им Авраhам ничего, это могло бы пойти только на пользу. Возникли бы условия, при которых они должны были бы, чтобы выжить, в поте лица трудиться. И тогда им неповадно было бы вновь погрязнуть в грехах.

Почему же Авраhам поступил иначе? Посочувствовал этому ничтожному народу?

Именно так! В этом заключалось одино из важнейших правил Авраhама. И руководствуясь теми же принципами, беря с Авраhама пример, мы должны так же, как и он, относиться к тем, кто не праведен. Мы должны помнить: для любого еврея не праведника, совсем ничего не соблюдающего, всегда остается надежда на возвращение к правильному Пути. Не следует терять эту надежду. Никогда!

Повторяю: Авраhам поступил единственно верным образом.

Рассказывают такую историю. Еврей купил у мусульманина осла. На шее животного висел медальон, оставленный по забывчивости предыдущим хозяином. А в медальоне оказался бриллиант. Когда новый владелец вернул бриллиант продавцу, тот сказал: «Я не знал, что евреям Вс-вышний дал указание любить не только евреев, но и весь мир».

Жил в Израиле один очень большой раввин, праведник, рабби Моше Менахем Якобзон, светлой памяти. Он давал деньги всегда, кто бы ни попросил, к каким бы низам общества человек ни принадлежал. Мы не короли в этом мире и не полномочные представители Б-га. А потому не вправе определять, кому жить, кому умирать, кого наказывать, кого нет. Мы обязаны помогать. Любому.

Но вернемся к моменту триумфа Авраhама.

После победы над Кедорлаомером он отказывается от материальных благ триумфатора. Ему не нужны чужие богатства. Ему нужно другое. Он молит Вс-вышнего: «Мне много лет, а у меня нет детей. После меня не останется сына. Кто будет наследником? Разве что только Элиэзер, мой верный раб и моя правая рука!» И Вс-вышний обещает, что у Авраhама будет наследник. Им станет его собственный сын. Выводит его Творец из шалаша и просит сосчитать, сколько звезд на небе. Тот отвечает, что звезды не перечесть! «Столько же будет твоих потомков», - говорит ему Вс-вышний.

До этого момента Авраhам не верил, что Б-г даст ему сына. Он знал, что звезды, созданные Вс-вышним, могут в точности рассказать, что уготовано Творцом. Согласно звездам, дети Авраhаму не были суждены. Творец, выведя его из дома под звездное небо, предложил ему тем самым выйти за рамки астрологических представлений о своей жизни.

Судьба для еврея неотвратима, если он слепо верит в нее. Звезды ведут до тех пор, пока придаешь им значение. Но если еврей «прилеплен» к Создателю, все для него иначе. Еврей становится творцом своей судьбы. Он может ее менять. Раши пишет: «Вс-вышний обращает внимание Авраhама на то, что в звездах отражается имя Авраам. Но там нет записи относительно имени Авраhам. Авраам должен стать Авраhамом, а его жена Сарай должна поменять имя на имя Сара. Тогда будут дети».

Эмуна - вера во Вс-вышнего. Войдя в ее атмосферу, человек «проскакивает» пространство судьбы и поднимается выше. Предположим, кому-то на сегодня предначертана какая-то крупная потеря, убыток. Но вот, утром, помолившись, этот человек входит в атмосферу веры. И это меняет его судьбу, отводит потерю.

Авраhам, ставший символом веры, на примере своей жизни учит все новые и новые поколения. Если строить жизнь по принципам Авраhама, то правильно жить - с верой.