«Сфират а-Омер» начинают со второго вечера в праздник Песах, 16 нисана, сразу после вечерней молитвы, и продолжают произносить до последнего вечера перед праздником Шавуот. Это название напоминает нам об «омере» — мере ячменной муки, которую приносили в Храм во второй день Песаха. 49 дней отделяют первый день Песаха от праздника Шавуот. Тора предписывает вести счет этим дням.
И приносите омер, первинки вашей жатвы, когену… И отсчитайте себе от первого дня после праздника— (Ваикра, 23)
Во времена Храма на исходе первого дня праздника главы народа Израиля выходили на одно из полей в окрестностях Иерусалима («потому что омер приходит только из удела Йегуды») и в праздничной обстановке сжинали охапку ячменя, обмолачивали его, мололи муку и просеивали ее в тринадцати ситах. Мука эта должна была быть высшего качества. Омер (ок. 2480 см3) этой муки доставляли в Храм. С того момента, как омер ячменя приносили в дар Вс-вышнему, весь новый урожай становился разрешенным для всех.
Источник
Приношение Снопа Возношения необходимо понимать, прежде всего, для того, чтобы полностью осознать скрытый смысл жертвы Христа и ту силу, которая ему была дана и отобразилась в его воскресении из мертвых. Приношение Снопа Возношения упоминалось еще в Торе в качестве требуемой от израильтян жертвы. Этот завет мы находим в текстах Книги Левита 23:9-14 и Исхода 29:24-25, а также в других текстах.
Определим время Приношения Снопа Возношения, пользуясь Книгой Левита 23.
Левит 23:9-14 9 И сказал Господь Моисею, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.
Это важные положения. Именно начиная с этой жертвы, разрешалось потреблять новый урожай в хлебах и в виде колосьев на Праздник Опресноков. После утреннего приношения (предполагается, что оно происходило в 9 утра) в воскресенье Приношения Снопа Возношения можно было потреблять хлеб или подсушенное (например, поджаренное) зерно или зеленые колосья, собранные с нового урожая. Другими словами, после Пасхи ели пасхальный пресный хлеб. Из этих текстов можно предположить, что с 15 нисана хлеб, даже пресный, не употреблялся вообще. В соответствии с раввинистическим пониманием это был хлеб из нового урожая (Авраам ибн Езра Сонкино). Такое объяснение удовлетворяет теорию о манне, прекращающейся после Пасхи в земле Ханаанской, когда съедался весь урожай новой земли (Нав. 5:12). Понятно, что именно старое зерно употреблялось на другой день после Пасхи в новой земле Ханаана (Нав. 5:11). Поэтому различие между старым и новым зерном, сделанное ибн Эзрой, является правильным. Новое зерно не могло потребляться до того, как будет осуществлено Приношение Снопа Возношения, которое производилось после Субботы. Это приношение осуществлялось после еженедельной Субботы (или Саббата), а не после Шаббатоуна Святого Дня. Метод подсчета недель, согласно которому недели считаются по семи четким еженедельным Саббатам, делает невозможным наступление времени приношения, а также Праздника Пятидесятницы в другой день, нежели на первый день недели или воскресенье, как Пасхи, так и Пятидесятницы.
Это Приношение Снопа Возношения является первым из первоплодов, которое сопровождается приношениями, буквально приношение хлеба и вина. Самец ягненка, конечно же, символизировал Христа.
Приношение самца ягненка и жатва первоплодов символизировала Христа как первоплод, восходящий к небесам к своему Отцу. Давайте посмотрим на абзац о Марии-Магдалине. В Евангелии от Иоанна 20:1, 14-18 мы видим, что Христос ждал в ту ночь. Он воскрес и ожидал восхождения к Отцу, и произошло это в воскресное утро. Само по себе воскресение не произошло утром в воскресенье. Оно произошло ночью в Субботу, и Христос провел ночь в ожидании восхождения на небеса.
Иоанна 20:1 1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Ранним утром, когда еще было темно и восходил первый луч солнца, Мария-Магдалина пришла к могиле и нашла Христа уже воскресшим. Этот вариант развития событий находим и у Луки.
Луки 24:1 1 В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие;
Здесь говорится очень рано (orthros bathus). Под первым днем здесь имеется в виду день от субботнего заката до воскресного заката. Евангелие от Марка 16:2 говорит, что это произошло как раз во время восхода солнца. Иисус уже воскрес в то время. Поэтому его воскресение произошло в субботний вечер, что подтверждает дату Пасхи 30 года.
Иоанна 20:15-17 15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. 16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! -что значит: Учитель! 17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
То есть Христос ожидал восхождения. Он не мог быть загрязнен прикосновением живой плоти. Он ожидал времени приношения себя в жертву. Он должен был быть собран как первоплоды, чтобы занять свое место на небесах как первосвященник. А как мы знаем из Нового Завета, чтобы войти в Святая Святых, он должен был принести кровную жертву. Этой жертвой был он сам и именно для ее приношения он и был послан.
Это приношение символизировало желание Бога, в соответствии с которым Бог хотел для своего народа правителя, способного пожертвовать собой ради своего народа. Сатана не хотел делать этого. У Сатаны было другое отношение и другая ментальность, отличавшаяся от той, которою хотел Господь. Коротко это отношение можно охарактеризовать как я - прежде всего, все другие – на втором месте. Бог хотел нам показать, что самопожертвование, приношение своей жизни за своего брата является примером для всех нас. Первый из нас, наш проводник, должен был показать нам, что от нас требовалось. И не случайно все ученики, кроме Иоанна, приняли свою смерть в муке. Это не совпадение. Следуя примеру своего Учителя, они продемонстрировали свою любовь ко всем братьям, стараясь противостоять противникам и силам этого мира, показывая всем нам пример для подражания. Это был достойный пример. Настоящая его сила открывается с точки зрения знания Божьего плана, в котором отведено место каждому аспекту материального творения. Это не просто духовный мир. Это материальный мир, а также духовный мир, восставший против плана создания и испортивший его ошибками и проблемами, исправление которых могло произойти только с помощью жертвоприношения Христа и войны. Таким образом, концепция Приношения Снопов Возношения связана с жертвами. Своей жертвой Христос восполнил другие жертвы, которые также связаны с Приношением Снопов Возношения.
Источник