Святой Равноапостольный Великий князь ВЛАДИМИР
Как известно, ещё задолго до княжения Владимира христианство начало проникать в пределы Древней Руси. Ещё в IX веке, по преданию, после похода на Константинополь приняли Святую Веру Аскольд и Дир, первые легендарные киевские князья из варягов, правившие во второй половине IX века. Согласно «Повести Временных Лет», они были боярами Рюрика, отпросились в поход на Царьград и захватили власть в Киеве. В 860 году в успешном походе на Константинополь РУСЫ под предводительством князей подошли к столице Византии. Это событие описано в византийских хрониках, которые подтверждают первое крещение Руси, начатое князем Аскольдом.
Большая Российская энциклопедия указывает, что они заложили первые политические и военные структуры русов на среднем Днепре.
В «Повести временных лет» под 862 годом рассказывается о том, что из-за междоусобицы славянских и финно-угорских племён на новгородских землях, эти племена призвали варягов на княжение для установления порядка.
Вместе с Рюриком пришли его братья Синеус и Трувор. Синеус сел в Белоозере (ныне — Белозерск), Трувор — в Изборске, а старший — Рюрик начал княжить в Ладоге, а позже в Новгороде (по версии Новгородской первой летописи младшего извода). После смерти младших братьев в 864 году Рюрик стал единоличным правителем.
Это событие названо «Призванием варягов» и традиционно считается началом русской государственности. Согласно русским летописям, Рюрик — варяг, первый правитель Руси (или первый новгородский князь) и родоначальник княжеской, а впоследствии царской династии Рюриковичей.
Первый Великий князь Киевский — Олег Вещий. Годы княжения приблизительно: 869–912. Летописное предание связывает появления Олега в России с призванием варягов и называет его князем Урманским (т.е. Норманнским), и племянником Рюрика. Летопись объясняет его родством с Рюриком, который, умирая, вручил своё княжество за малолетством сына Игоря Олегу. Княжение своё Олег начал в Новгороде и скоро прославился «устройством земли», завоевательной и дипломатической деятельностью: он строил города и устанавливал подати, покорял соседние народы и облагал их данью, пытался заводить дипломатические сношения с Византией, вполне понимая важность их для народа, жившего по великому пути «из варяг в греки». Новгородский летописец пишет, что в Новгороде Олег княжил три года (до 872 г.), а затем начал своё движение на юг, стремясь распространить и закрепить на нём свою княжескую власть. Прежде всего он овладел Смоленском, а затем Любечем. Оба города он закрепил за собой, посадив в них наместников с достаточным гарнизоном. Двигаясь на юг вниз по Днепру, Олег дошёл до Киева, в котором, по летописному преданию, княжили Аскольд и Дир. Олег выманил их хитростью из города и, убив их, завладел Киевом. Последний он сделал своим стольным городом и назвал «матерью городов русских».
Святая равноапостольная Ольга была супругой Великого князя Киевского Игоря. Борьба христианства с язычеством при Игоре и Ольге, княживших после Олега († 912), вступает в новый период. Церковь Христова в последние годы княжения Игоря († 945) становится значительной духовной и государственной силой в Русском государстве. Об этом свидетельствует сохранившийся текст договора князя Игоря с греками 944 года, который включен летописцем в «Повесть временных лет», в статью, описывающую события 6453 (945) года.
Мирный договор с Константинополем должен был утверждаться обеими религиозными общинами Киева: «Русь крещёная», то есть христиане, приводились к присяге в соборном храме святого пророка Божия Илии; «Русь некрещёная», язычники клялись на оружии в святилище Перуна Громовержца. Тот факт, что христиане поставлены в документе на первом месте, говорит о их преимущественном духовном значении в жизни Киевской Руси.
Но пока византийские послы добирались до Киева, обстановка на Днепре существенно изменилась. Чётко определилась языческая оппозиция, во главе с варяжскими воеводами, сильным было в Киеве и влияние хазарских иудеев, которым не пришлась по нраву мысль о торжестве Православия в Русской земле. Не сумев преодолеть косности обычаев, князь Игорь остался язычником и скрепил договор по языческому образцу — клятвой на мечах. Он отверг благодать Крещения и был наказан за неверие.
Согласно летописи, после неоднократного взимания с них дани, в 945 году восставшие язычники убили его в Древлянской земле, разорвав между двух деревьев. Но дни язычества и основанного на нём жизненного уклада славянских племён были уже сочтены. Бремя государственного служения: фактического правителя Руси в 945 году возложила на себя вдовствующая Великая княгиня Киевская Ольга. Дружина князя Игоря подчинилась ей, признав Ольгу законным наследником княжеской власти. Княжичу Святославу тогда было три года и решительный образ действий княгини–матери в отношении древлян также склонил дружинников в её пользу.
Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, Вл. княгиня Ольга повелела казнить древлянского князя Мала, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с собой в Киев. Добрыня вырос храбрым умелым воином, обладал государственным умом, был впоследствии хорошим помощником своему племяннику князю Владимиру в делах военного и государственного управления.
Князь Владимир был внуком Святой Равноапостольной Вл. кн. Ольги; сыном Великого князя Святослава († 972) и матери его, Малуши († 1001) — дочери Мала, князя Древлянского.
Княжна Малуша стала христианкой (вместе с Вл. кн. Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе «таинственный сумрак языческих древлянских лесов». Тем и полюбилась она суровому воину князю Святославу, который, против воли Матери, сделал её своей женой. Разгневанная княгиня Ольга, считая невозможным брак своей «ключницы» с сыном Святославом, наследником Великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину, в селение Выбуты (в двенадцати верстах от Пскова вверх по реке Великой). Там и родился около 960 года мальчик, названный русским языческим именем Володимир — «владеющий особым даром мира».
Князь Владимир вскоре после рождения он был взят от матери, «ключницы» княгини Ольги, Малуши (княжны Древлянской), в Киев, к своей бабушке Великой княгине Ольге, при дворе которой и провёл детские годы. Воспитывал Владимира брат его матери, язычник Добрыня (князь Древлянский).
В 970 году Великий кн. Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю между тремя сыновьями: В Киеве княжил Ярополк, в центре земли Древлянской — Олег, в Великом Новгороде — Владимир. С первых лет княжения кн. Владимир проявил себя яростным язычником. Наставником юного князя и воеводой был его дядя Добрыня. В 980 г. в разгар войны между братьями Владимир пошёл на Киев, в котором княжил его старший брат Ярополк. Победив брата, Владимир в результате жестокой феодальной борьбы стал Великим князем Киевским и пробыл на киевском престоле 37 лет.
Он завоевал Галицию и другие племена, распространил пределы своей державы от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге.
Великий князь Владимир I Святославич совершил немало успешных походов, в результате которых государство расширилось, а его границы укрепились. Вместе с тем упрочение молодого, быстро набирающего политическую и военную мощь государства требовало централизации власти и объединяющей идеологии. Как опору своей власти в Киеве князь Владимир использовал свою варяжскую дружину, в которую входили варяги-воины Феодор и его сын Иоанн. Князь Владимир, будучи ревностным язычником, предпринял попытку создать государственную религию на основе племенных языческих культов. В Киеве, недалеко от его дворца, на холме был устроен языческий пантеон с божествами разных племён во главе с Перуном.
Согласно «Повести временных лет» (983 г.), князь Владимир объявил о необходимости принести человеческую жертву в благодарность Перуну. По жребию выбор пал на юношу Иоанна, который был христианином (он принял веру в Византии). Отец Феодор, защищая сына, открыто выступил против языческих богов, заявив: «Это не боги, а дерево», что предопределило их мученическую смерть. Разъярённая толпа убила обоих варягов и разрушила их дом.
Мужество варягов, отказавшихся предать Святую Веру ради спасения жизни, глубоко потрясло князя Владимира. Это событие заставило Князя усомниться в языческих богах и стало одним из важных шагов, которые в конечном итоге привели его к решению принять крещение Руси. Впоследствии, в знак глубокого раскаяния и почитания подвига варягов-христиан, Великий князь Владимир Святославич повелел построить на месте гибели варягов и их разрушенного дома в Киеве первую каменную Десятинную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы.
Св. равноапостольная Ольга (ок. 890–969), Вл. княгиня Киевская, стала первым правителем Руси, принявшим христианство. После гибели мужа, князя Игоря, посвятила жизнь укреплению государства.
Примерно в 955 году княгиня Ольга крестилась в Константинополе с именем Елена, положив начало христианству на Руси. Это произошло во время своей поездки ко двору Византийских императоров. Вернувшись, она строила храмы, в том числе Софийский собор в Киеве и Троицкий во Пскове. Перед смертью завещала похоронить себя по христианскому обряду. Её мощи прославились чудесами, а в 1547 году она была канонизирована.
Вл. княгиня Ольга вела постоянную борьбу за единство Руси, за подчинение Киевскому центру раздираемых взаимной враждой племён и княжеств, прокладывала путь к окончательной победе христианства в Русской земле. Она вошла в историю как великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси. Летописи полны свидетельств о её неустанных «хождениях» по Русской земле с целью благоустроения и упорядочения гражданского и хозяйственного быта подданных. Добившись внутреннего укрепления власти Киевского Великого князя, Ольга централизовала все государственное управление с помощью системы «погостов».
Устроенные Ольгой «погосты» — центры торговли и обмена («гость» – купец) — являлись финансово-административными и судебными центрами, были прочной опорой Великокняжеской власти на местах и «ячейками» этнического и культурного объединения русского народа.
Недовольный результатами своей религиозной реформы на основе племенных языческих культов, князь Владимир продолжил выбор Веры для своего народа. Об этом рассказывает «Повесть временных лет». По приглашению князя в Киев приходили проповедники из разных стран: послы от болгар-мусульман, живших за Волгой, немцы-латиняне, иудеи и греки. Князь расспрашивал об их вере, и каждый предлагал ему свою веру. Но самое сильное впечатление произвёл на него православный греческий проповедник, который в заключение своей беседы показал ему картину Страшного суда. По совету бояр Владимир отправил десять мудрых мужей, чтобы испытать на месте, чья Вера лучше. Прибывших в Константинополь русских послов, поразило великолепие Софийского храма, стройное пение придворных певчих и торжественность патриаршей службы и тронуло до глубины души: «Мы не знали, — говорили они потом Владимиру, — на земле мы стояли или на небе». Бояре тут же ему заметили: «Если бы Вера греческая не была лучше других вер, не приняла бы её бабка твоя Ольга — мудрейшая из людей».
Владимир решил креститься, но не хотел подчинять Русь грекам. Поэтому после возвращения послов Владимир пошел войной на греков и взял Херсонес. Отсюда он отправил послов в Константинополь к императорам Василию II и Константину VIII Порфирородным с требованием руки сестры их, царевны Анны. Те отвечали ему, что царевна может быть женой только христианина. Тогда Владимир объявил, что желает принять христианскую веру. Но прежде, чем невеста прибыла в Херсонес, Владимир был поражён слепотой. В таком состоянии он познал свою духовную немощь и приготовился к Великому таинству возрождения.
Царевна Анна, прибывшая в Херсонес, посоветовала ему поспешить с Крещением. Присланные Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом, представители византийского духовенства в 988 году крестили князя Владимира с христианским именем Василий. При выходе из купели он прозрел душевными и телесными очами и в избытке радости воскликнул: «Теперь я познал истинного Бога!» После этого был совершён брак Великого князя Владимира с царевною Анною, и новобрачные отправились в Киев крестить народ русский. Корсунь (Херсонес) была отдана князем Владимиром назад грекам «за жену свою». В Летописи говорится, что царевна Анна была шестой женой Великого князя Владимира и что от неё родилась дочь Мария, позже вышедшая замуж за польского короля Казимира.
Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, князь Владимир прежде всего предложил креститься своим двенадцати сыновьям, и они крестились в одном источнике, известном в Киеве под названием Крещатик. Вслед за ними крестились и многие бояре.
По возвращении в Киев Вл. кн. Владимир приступил к уничтожению идолов, а
главного идола Перуна с поруганием привязали к конскому хвосту и стащили с горы, после чего он был сброшен в Днепр.
За низвержением идолов последовало оглашение народа евангельской проповедью. Христианские священники собирали народ и наставляли его в Святой Вере. Наконец, Великий князь Владимир объявил в Киеве, чтобы все жители явились в определённый день на реку Днепр для принятия Святого Крещения. Накануне Святой Владимир объявил по городу: «Если кто не придёт завтра на реку — богатый или бедный, нищий или раб — будет мне враг». Люди с радостью спешили исполнить волю князя, ликуя и говоря: «Если бы не была эта Вера лучше, не приняли бы её князь наш и бояре».
«Крещение РУСИ» КИВШЕНКО А.Д. (1851–1895), 1880 г.
Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Крещения киевлян в водах Днепра. Священное желание Святого князя было исполнено беспрекословно:
«В одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом».
На картине изображён берег Днепра, окружённый достаточно крутым косогором. Вдалеке видна небольшая гавань, к которой прибывают корабли. Сам князь стоит на берегу, за ним его супруга царевна Анна и свита вместе с дружиной.
Напротив него в реку вошли все киевляне: кто по шею, кто по грудь; взрослые держат на руках младенцев. Стоят все киевляне, принявшие Святую Веру христианскую. Они внимательно слушают речь Великого князя. По правую руку от Святого князя Владимира расположилось духовенство с иконами и хоругвями. Священники на берегу читали молитвы, а Святой кн. Владимир, объятый восторгом происходящего, молился Богу и поручал Ему себя и свой народ. Облачённый в белую ризу Архиерей благословляет новообращённых, с надеждой обращая к ним свой взор, ведь в будущем за этим народом будет Великая сила и Божие благословение.
Принявшая христианство Русь станет одной из величайших держав, а впоследствии, после падения Византийской империи, важным оплотом Православия.
Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося молитвами Святого равноапостольного Владимира в русском народе, во всей его жизни, во всём мировоззрении. В чистых киевских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным ещё в истории подвигам христианского служения человечеству.
Великий князь Киевский Владимир Святославич преставился 15 июля 1015 года в своём Княжем дворе в селе Берестове под Киевом. Тело Св. князя было положено в мраморную раку и, горько оплакиваемый всем народом, он был погребён в Десятинном храме. Там же была похоронена его супруга, византийская царевна Анна. Мраморные гробницы князя и его жены, обнаруженные в XVII веке киевским митрополитом Петром Могилой, позже были утрачены.
Древнейшим житием князя Владимира многие исследователи считают «Похвальное слово» князю, написанное ориентировочно в 1040-х годах, иноком Иаковом Киево-Печерского монастыря. Монах Иаков, следом за митрополитом Киевским Иларионом, прославляет князя как Крестителя Руси, подобного Апостолам Петру и Павлу и Императору Константину Великому.
Точный год канонизации князя Владимира неизвестен. «Похвальное слово» инока Иакова, созданное в XI веке, и «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иларионана, написанное между 1037 и 1050 годами, позволяют предполагать, что Владимир Святославич почитался уже в середине XI века. Эти даты основаны на упоминании в тексте киевской церкви Благовещения Пресвятой Богородицы на Золотых воротах (построена в 1037 году) и упоминания княгини Ирины — жены князя Ярослава, которая скончалась в 1050 году.
Некоторые исследователи считают, что память Благоверного князя праздновалась на Руси с XIII века, после победы в 1240 г. над шведами, пришедшейся на день кончины Великого князя — 15 июля.
По мнению историков, канонизация могла состояться в середине XIII века. Именно этим периодом датируется Пролог со вставкой из проложного жития Святого князя Владимира.
Первые надёжные сведения об официальном почитании Владимира как Святого Равноапостольного князя относятся к XIV веку: все Прологи и богослужебные книги того времени упоминают день его памяти — 15 июля (28 июля по нов. стилю).
«Памятник Великому князю Владимиру — Крестителю Руси»
ИСТОЧНИКИ «знаний»:
Сайт Православный портал «Азбука Веры» —
— https://azbyka.ru/
Сайт Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный
Университет — https://icons.pstgu.ru/
| | | | | |
