Феноменология и вектор философии
Опыт философской публицистики
Осел, знающий дорогу, стоит большего, чем прорицатель, гадающий наугад.
Виктор Гюго


Что происходит с философией, в смысле вектора её движения, можно понять, взяв к рассмотрению, например, феноменологию.


Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.
Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобныхгегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).
Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки[1].
Если вы ничего не поняли, то я тоже. Всё таки философия очень далека от обычных людей. Но самое интересное то, что есть книги типа « Занимательная астрономия», а вот «Занимательная философия» нет.
Ясно одно — никакого порядка в философском государстве нет. Создавали её представители разных народов, но у меня такое ощущение, что всю философию русские создавали. Почему? А вы вспомните наши летописи, как там написано: « Не было на Руси порядка: шел род на род, брат на брата...» и так далее. Позвали варягов, они пришли стали править, а порядка всё нет и нет. И вот так всю историю. А у философов тоже самое. Логический вывод делайте сами.
Вобщем, думали философы, думали...Несколько тысяч лет между прочим. А потом пришел Гуссерль и сказал: « Шабаш, братцы! Назад на волю, в пампасы!» И отменили они все свои прошлые мировозрения,и стали поклоняться феноменологии.
Давайте посмотрим, что другие говорят о феноменологии.
Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализации, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему это происходит? Потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Забвение жизненного мира — это результат плохого философствования. Феноменология как раз и стремится восполнить этот недостаток. Феноменологи считают, что их коллеги, представители других философских направлений, не обращают должного внимания на работу сознания. А между тем современный мир, всемерно культивируя идеалы обезжизненного знания, не только не избегает кризисных явлений, а, наоборот, плодит их (бесконечные войны, конфликты, экологические катастрофы, обезличивание жизни человека).
Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненного мира.
Возьмем ключевые слова из этих двух ссылок и рассмотрим их.


1. Обращение к первичному опыту.
2. Опыт познающего сознания.
3. Чистое смыслообразование.
4. Обезжизненное знание.
5. Жизненный мир человека.
Начнем с пункта 5.
Человек всегда живёт в мире — природном, социальном, культурном. Но мир для него — не «объективная реальность», а реальность жизненная, освоенная, соразмерная с ним. Такой мир не может быть предметом естествознания, — он есть предмет феноменологии. Концепт жизненного мира играет важную роль в исследованиях «структур повседневности», «обыденного мира» и т. п. Изучение проблемы жизненных миров имеет непосредственное отношение к вопросам психологии, педагогики, социологии, истории, теории личности и сознания.
Так говорят философы. То есть « жизненный мир» - это чисто человеческий феномен, но наверно правильней – феномен человека. В чем он заключается? На мой взгляд, дело выглядит так. Вот человек, а вот объективный мир в котором он существует .Но в объективном мире существует еще такая презабавная штука, как аппаратная память человечества. Память сия объективно существует
но она не объективна, это- « вирта». То есть, это неизвестно какая производная от реальности. Но она часть жизненного мира так как это- и педагогика, и история, и социология и еще бог весть знает что, а также и религия. Будем считать, что вкупе со знаниями, которые человек почерпнул из объективного мира своим потенциальным интеллектом, инстинктами и рефлексами, этот кусочек аппаратной памяти есть внутренний жизненный мир человека. Вторая часть жизненного мира человека – объективная реальность вне него. Третья часть жизненного мира человека – аппаратная память человечества. Все три части являются элементами объекта, у которого пока нет названия. Он является объектом, в связи с наличием постоянных связей ( то есть обмена ). Эта связь очевидна и никакой философ не в состоянии это отрицать. Вот какая история получается с « жизненным миром» человека.
Но вектор философской феноменологии направлен почему- то только на внутренний жизненный мир человека и не рассматривает его в динамике обмена всех трех элементов этого феномена, которому необходимо присвоить какой либо символ, как объекту изучения. Например назовём его: Х - мир, ввиду его неопределенности.
Двинемся дальше. Пункт 4
Про обезжизненное знание я ничего не нашел кроме засаленного анекдота, который и привожу вам, может кто-то не знает.


юмор анекдоты
Идет Пушкин с двумя девицами по набережной Невы. Прямо на дороге видят пьяницу в луже.
Девицы хлопают в ладоши и трясут А. С.:
— Александр Сергеич, экспромтом, давайте что-нить?
Пушкин:
— Лежит безжизненное тело, на нашем жизненном пути…
Пьяница, поднимая голову из лужи:
— Тебе, чудак, какое дело? Идешь с блядями, так иди!
Пушкин:
— Пойдемте, девочки, это Лермонтов
С сайта http://www.inpearls.ru/
Знание, которым обладает индивидуум, конечно во- первых, это- дисстилят, а во вторых, это- « вирта». Не имеет ни вкуса, ни запаха, ни цвета и.т.д., чего желают от философии современные философы: философии с запахом тройного одеколона. Сказано в начале « Наивных размышлений», что наука ( и не только она ) создаёт свои теории на основе идеализации объективного мира, то есть лишает мир ( для простоты рассуждений ) всякой сентиментальной чепухи. Наука, господа, к сожалению тоже вирта, а почему я объясню в следующих эссе.
Вектор философии в данном случае вообще отсутствует. Это пьяница, который не знает, где его дом. Идем дальше.
Пункт 3. Нет никакого четкого определения этого термина, нет его толкования. Что- то написано о смысле, да и то смутно , сами прочитайте…
« И именно в философии постоянно и целенаправленно ставится вопрос об условиях возможности мира культуры, мира для человека вообще, — вопрос, ответ на который включает в себя апелляцию к СМЫСЛУ, как элементарному кирпичику культурной и окультуренной реальности. С. это вызов, который человек бросает непостижимой и неподвластной ему — бессмысленной — реальности. И стоит только реальности ответить, как человек открывает в себе демиурга, а в реальности — сферу приложения своих сил»
Вот вам демиург.
.
Итак, реальность бесмысленна. Хорошо. Стало быть смыслообразование- это просто человеческая выдумка, а чистое смыслообразование просто жонглирование словами, не имеющее никакого отношения к мировоззрению, то есть к философии. Неплохой итог. Опять мы не видим вектора в философии.
Пункт 2. Сознание – это способность человеческой психики познавать окружающий мир, самоосознавать себя, вырабатывать эмоциональное отношение и осуществлять целенаправленную деятельность как практического, так и духовного характера.
Короче, способность познавать мир и есть сознание. Так что оно всегда познающее.
Пункт 1.
Опыт
(в философском смысле) — означает как отдельные состояния сознания, испытываемые или испытанные субъектом, так и совокупность таких состояний у единичных людей и у всего человечества. О. есть первичный источник наших знаний, дающий материал для всякого другого познания. С различных точек зрения О. разделяется на прямой и косвенный, внутренний и внешний, житейский и научный.
Если говорить простым, понятным всем языком, первичный опыт это- упавшее на светлую голову сэра Ньютона яблоко. Сей факт он осмыслил научно и ввел в обиход гравитацию.
Первичный опыт это- вы поругались с пьяным мужиком и он врезал вам, по морде.
Первичный опыт это- вы не нарушали правил ПДД, а гаишник вас оштрафовал и.т.д.
Но, вы осмыслили научно свой первичный опыт и больше не связываетесь с бухими мужиками, а гаишникам сразу суете взятку. Я думаю всем теперь понятно, что такое первичный опыт. Но что же мы имеем в итоге, после рассмотрения ключевых слов?
Очень модное ныне течение, феноменология, имеет вектор только внутрь себя. Она занимается внутренним самокопанием и проблемы такого объекта философии, как « Х- мир» им не интересны.

Термины “феноменология” (феномен – явление, логия – понятие), “феноменологический” используются в разных, в том числе и философском, контекстах. В физической литературе “феноменологический” можно определить как “основанный на опытных данных, непосредственно следующий из опыта”. Такие типично феноменологические понятия как скорость, ускорение, сила, масса, температура, напряженность электрического, магнитного, гравитационного полей и др. постепенно формировались в ходе развития техники экспериментов и наиболее удобных способов описания их результатов. Целесообразность применения феноменологических величин и параметров объясняется тем, что с их помощью вводятся количественные характеристики физических систем, процессов и взаимодействий. Эти понятия непосредственно определяются конкретными правилами, процедурами измерений. Феноменологические характеристики в физике наиболее приближены к опыту, в отличие от абстрактных “микроскопических” и чисто “геометрических”. В этом смысле заслуживает внимания известная рекомендация Бриджмена: в физической теории уместно использовать те характеристики и параметры физического объекта, величины которых могут быть определены согласно специальной строго определенной экспериментальной процедуре измерений. Только при этом условии в теории можно избежать противоречий и разного рода неразрешимых парадоксов.
Вы ясно видите, что здесь феноменология имеет философский смысл и имеет вектор движения. Почему же философы не имеют такого четкого детерминированного подхода в своих трудах, как математики и физики?