Государство по Яакову: опыт расшифровки главы "Вайехи"
http://imenno.livejournal.com/176788.html
Одно из самых загадочных пророчеств ТАНАХа — благословение Иакова своим двенадцати сыновьям.. Загадочность заключается в том, что этот длинный, очень подробный текст содержит массу странных сравнений и похож на что угодно, кроме благословения. Вот Эфраима и Менаше, своих внуков, Иаков действительно благословляет. А сыновей? “Гад, окружённый воинской частью, будет резать пятки“? Или вот про Иссахара: “Иссахар – осёл жилистый, лежит между двумя стойлами; и, увидев, что отдых – хорошо, а земля – приятна, он подставил спину для груза и стал платным работником“? Не говоря уже о текстах, обращённых к старшим сыновьям, Реувену, Шимъону и Леви, которые больше напоминают строгий выговор с занесением в личное дело.
Не менее загадочно и вступление: соберитесь, и скажу я вам то, что йикра с вами в конце дней. Слово йикра, если бы оно писалось с буквой hей на конце и звучало бы йикре, означало бы “произойдёт”. Но так, как написано, оно означает либо “прочтёт” (или “будет прочитано”) или “позовёт”. Так или иначе, комментаторам и переводчикам до сих пор (спустя 3500 лет!) непонятен текст и непонятно, какое отношение этот текст имеет к “концу дней”, к далёкому будущему, когда потомки Иакова вернутся из долгого изгнания.
Тора не сообщает нам лишней информации. Поэтому возникает желание понять заголовок буквально: соберитесь, и скажу я вам то, что будет читаться относительно вас в конце дней. Если “конец дней” (ахарит ха-йамим) последовательно относится в ТАНАХе к эпохе, когда евреи возвратятся из долгого изгнания, то речь идёт именно о нашем времени. Следовательно, расшифровка слов Иакова даст нам послание, обращённое лично к нам.
В наших комментариях[10] мы последовательно показываем мир как треугольную пирамиду - тетраэдр. В послепотопном человечестве верхняя точка этого тетраэдра - Ноах: связь с надсистемой, основной задачей. Благословение Ноаха своим сыновьям разделяет функции между ними: Шем (этика) определяет курс, Яфет (эстетика) работает в шатре Шема, а Хам (энергетика) обеспечивает условия их работы.1.
1. Шифр
Ещё р. Авраам Ибн-Эзра[2] писал: "заблуждаются говорящие, что это - благословение... это - пророчество". Но... пророчество о чём? Естественно было бы ожидать, что Яаков напророчит сыновьям основные факты еврейской истории: о египетском плене, об Исходе, о царстве, об изгнании, предостережёт от ошибок[3]...
Но с другой стороны - зачем? Ведь основная информация о ближайшем будущем народа дана уже Аврааму[4], а всё остальное будет дано Моше[5]. Да и зачем воспринимать слово "пророчество" так однобоко? Пророк - не гадалка, чтобы механически вещать о будущем; да и будущее не может быть полностью предопределено, ибо оно зависит от нашего выбора[6]. Пророки даны народу для того, чтобы наставлять его и предлагать ему пути существования и развития[7]. Величайшим из пророков мы полагаем Моше, а ведь его Книга содержит в основном законы, поучения и исторические очерки... Отчего бы не отнестись к пророчеству Яакова, как к наставлению?
2. Модель государства будущего
Деление евреев на колена привело к возникновению многих проблем. Междоусобные войны и вендетты, о которых говорит книга Судей; распад еврейского государства надвое, о котором повествует книга Царств... Почему же Тора относится к нему не как к пережитку, не как к недостатку, который нужно изжить, - а как к священной реликвии? Моше по велению свыше расставляет весь кочующий Израиль вокруг Мишкана[8] по принадлежности к коленам, и каждое колено должно находиться на своём месте[9]. По видимости, у каждого колена - своя отдельная функция.
Примечательно, что, хотя с евреями вышло из Египта множество неевреев, пожелавших разделить судьбу с еврейским народом, в схеме организации становища нет для них особого места, а в переписи населения - особой строки; из этого мы можем заключить, что неевреи, ставшие евреями, были распределены по коленам Израиля. По какому принципу? Очевидно, по склонности к той или иной функции.
Таким образом мы можем придти к выводу, что колена Израиля - профессиональные структуры, подобные в чём-то средневековым гильдиям; и что "благословение Яакова" - на деле распределение задач между коленами, а следовательно - определение структуры еврейского общества, а впоследствии - еврейского государства.
Поразительная чёткость определений выявляется, как только начинаем смотреть на "благословение Яакова" с этой точки зрения. Никакого тумана не остаётся: например, фраза о том, что Йеhуда "привязывает к лозе своего осла", определяет взаимоотношения между Йеhудой, Иссахаром (который назван "ослом") и Йосефом (который назван "веткой лозы"). Нет смысла показывать процесс расшифровки текста; ниже приведены функции колен и подтверждающие цитаты.
3. Фрактал
Моше, очевидно, знал истинный смысл благословения Яакова, потому что распределение колен в главе "Бамидбар" строго соответствует функциям, которые получили прародители колен от своего отца. Яаков перечисляет свойства колен по старшинству, от Реувена до Биньямина; мы же будем следовать распределению колен в главе "Бамидбар".
Наложение благословения Яакова из главы "Вайехи" на порядок колен в главе "Бамидбар" создаёт удивительную картину, полностью соответствующую нашим представлениям о метафизике мира.
Как же может выглядеть более детальная структура общества - например, государства?
В Торе постоянно прослеживается принцип фрактальности: структуры, части которой подобны всей структуре. Так, например, Мишкан[11] разделяется на семь частей, каждая из которых также разделяется на семь частей, и так далее.
Присмотревшись к благословению Яакова, мы видим такую же структуру. Задачи Шема, Хама и Яфета являются сверхзадачами (надсистемами) для ведомств, в каждом из которых есть свои Шем, Хам и Яфет. Точно так же подразделяется и ведомство, соответствующее Ноаху.
Причудливый шифр, которым записано благословение, использует для каждого ведомства свою образную систему. Так, Йеhуда, Иссахар и Зевулун лежат: Йеhуда "улёгся, как лев", Иссахар - "осёл жилистый, лежащий между стойлами", а Зевулун раскинулся "у берега кораблей, с бедром на Сидоне". Дан, Ашер и Нафтали описаны работниками: Дан "судит свой народ", Ашер "готовит царские блюда", Нафтали "поставляет высказывания". Реувен, Шимъон[12] и Гад что-то разрушают: Реувен "оскверняет ложе", Шимъон "оскопляет вола", а Гад "режет пятки"[13]. Наконец, Эфраим, Менашше[14] и Биньямин описаны ключевыми словами, связанными с вечным, запредельным: Йосеф благословляется бездной[15], а Биньямин пожирает вечность[16].
4. Схема построения еврейского государства по Яакову
Можно проиллюстрировать благословение следующей схемой[17]:
Пять лагерей-станов соответствуют пяти основным сферам общественной деятельности Израиля:
ЗАПАДНЫЙ стан (Йосеф [Эфраим и Менашше], Биньямин): СВЕРХЗАДАЧА (образование, наука, искусство/культура).
ВОСТОЧНЫЙ стан (Йеhуда, Иссахар, Зевулун): УПРАВЛЕНИЕ (власть, законодательство, дипломатия/торговля с внешним миром).
СЕВЕРНЫЙ стан (Дан, Ашер, Нафтали): ПОВСЕДНЕВНОСТЬ (суд и правоохранительные органы, информация и связь, производство).
ЮЖНЫЙ стан (Реувен, Гад, Шимъон): СИЛА (финансы/ресурсы, армия, спецчасти/разведка).
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ стан (Леви): ЦЕЛЬНОСТЬ СИСТЕМЫ (метафизика).
5. Управление: Йеhуда, Иссахар, Зевулун.
Не отойдёт скипетр от Йеhуды. Йеhуда - исполнительная власть. Но следующие слова - а законодатель пребудет между ног его - означают, что законодатель - не Йеhуда, а другой[18]. Кто же? В том же абзаце Йеhуда привязывает к лозе своего осла. Значит, "между ног" его - осёл, на котором он едет. Это - Иссахар: Иссахар - осёл жилистый. Законодательная власть несёт на себе исполнительную. Какие принципы руководят законодателем? Любовь к спокойствию (порядку в стране) и любовь к стране как таковой: увидев, что отдых - хорошо, а земля - приятна, он подставил спину для груза и стал платным работником. Труд законодателя оплачивается, но он сопряжён с ответственностью и тяжёлой работой, и только те, кто готовы тяжело работать, годятся в законодатели.
Наш текст не говорит ничего о способе стать Иссахаром-законодателем, или Йеhудой-правителем: на первом этапе развития народа принадлежность к колену передаётся по наследству. Структуру, описанную здесь, можно сохранить даже в случае, когда колено выбирает себе сам человек согласно склонностям и умениям. Цель благословения - не охарактеризовать государство как (к примеру) демократическое или недемократическое, а обрисовать основные институты его и отношения между ними.
Обратим внимание, что законодатель-осёл-Иссахар привязан к лозе, которая (как мы увидим) символизирует Йосефа - носителя основных ценностей народа. Законы не могут противоречить основным ценностям, которые служат подобием конституции - но определяет их академия, а не законодатели.
О Йеhуде сказано: его рука - в тылу врагов. В тылу врага, как мы увидим, находится Гад - "спецназ", особые части. Они должны подчиняться правительству напрямую, быть "рукой" Йеhуды.
Каковы границы Йеhуды? Сказано: до тех пор, пока не придёт шилó, и ему присуще почитание народов. О загадочном шилó сказано многое[19], и толковалось это слово по-разному. В нашей интерпретации предлагается понимать его от корня ШЙЛ/ШУЛ "граница, обочина" (ср. шулайим "края", часто встречающееся в Торе). Граница полномочий Йеhуды - общение с другими народами. Это - задача Зевулуна, который у берега морей обоснуется, и он же - у берега кораблей, с бедром на Сидоне[20].
6. Повседневность: Дан, Ашер, Нафтали
Дан будет судить свой народ - как одно колено Израиля. Таким образом, хотя внутри колен возможен свой механизм профессионального, товарищеского суда, для Дана колена не различаются. Он представляет собой базисную услугу - справедливый суд для всех.
Примечательно, что суд - не орган власти, а именно услуга (вспомним все проблемы, происходящие в современном Израиле оттого, что суд присваивает себе полномочия власти). В каких же отношениях состоит Дан с тетраэдром управления?
Да будет Дан змеёй на дороге, змейкой на пути - которая кусает пятки лошадям, чтобы всадник падал назад.
Фраза в высшей степени загадочная - но нам она напоминает всадника из предыдущего тетраэдра - Йеhуду верхом на Иссахаре-осле.
Примечания:
[1] Берешит /Бытие/ 49,1-28.
[2] О котором см. "Маасэ-Решет", гл. "Ахарей мот". К такому же выводу приходит и р. Хизкия бен Маноах ("Хизкуни").
[3] Вопрос, почему всего этого нет в пророчестве Яакова, задаёт уже р. Бахья бен-Ашер (1255-1340), но ответа не даёт.
[4] См. "Маасэ-Решет", гл. "Лех леха".
[5] См. "Маасэ-Решет", гл. "Бехукотай".
[6] "Всё предусмотрено, но выбор дан" - сказал великий философ и мистик р. Акива (1-2 вв. н.э.; Авот 3,15). Об этой фразе РаМБаМ говорит, что в ней сокрыты великие вещи, и она "достойна р. Акивы".
[7] Ср. определение роли пророков в Дварим /Второзаконие/ 18,18-19.
[8] Буквально "Обиталище"; переносной Храм Всевышнего. В христианском русском переводе используется слово "скиния", происходящее (через греческий) от того же корня, что и "мишкан".
[9] Бамидбар /Числа/, гл. 2; см. "Маасэ-Решет", гл. "Бемидбар".
[10]В статье "Тройка, семёрка, туз" и в комментариях к главам "Берешит", "Ноах" и "Лех леха".
[11]Подробно об этом в "Маасэ-Решет", гл. "Ваякхэль", в особенности п.5.
[12]У Яакова вообще никак не различаются функции Шимъона и Леви, они и названы вместе на одном дыхании. Выделение Леви - задача Моше; решением отделить Леви в качестве духовных служителей Моше завершил разделение колен по функциям и придал словам Яакова окончательную стройность и завершённость.
[13]Пятки появляются и в тексте о колене Дан: но он всё-таки описывается в первую очередь как работник - "судит свой народ"; только в разъяснении его функции он оказывается "змеёй, кусающей пятки коню, чтобы всадник упал назад" - мы увидим, что это описывает взаимоотношения суда и правительства.
[14]В тексте благословения Эфраим и Менашше не фигурируют: благословляется их отец Йосеф; но в той же главе "Вайехи" Яаков принимает Эфраима и Менашше как равноправных отцов колен, разделяя между ними функции Йосефа. Так же благословляет колена и Моше в главе "Зот hа-Браха" (см. также п.5 комментария к ней).
[15]Мотив благословения Йосефа бездной повторяется у Моше - см. "Маасэ-Решет", гл. Зот hа-Браха, п.5.
[16]Многие переводят и понимают "עַד" как "добыча" (вслед за пояснением РаШИ), но обычное значение этого слова - именно "вечность". Похожие, мистические трактовки этой фразы дают и арамейские пересказы Торы - Онкелос, псевдо-Йонатан и Йерушалми.
[17]На чертеже Леви и Шимъон уже разделены - в соответствии с интерпретацией Моше в главе "Бамидбар".
[18]Классические комментарии переводят обычно "между ног" в значении "среди потомков", но это не соответствует прямому смыслу. Текст Торы, которым пользуется самаритяне, содержит замену буквы: вместо מבין רגליו даётся מבין דגליו "между знамён его" - и тогда законодателем тоже оказывается Иеhуда; по-видимому, самаритянские переписчики решили "исправить" малопонятный текст на более ясный.
[19]Замечательный обзор этого вопроса даётся в статье «Доколе не придет [в?] Шило» политолога и библеиста, пишущего под псевдонимом "Якир Мамлаль".
[20]Имеется в виду главный торговый город финикийцев в Ливане; возможно, "с бедром на Сидоне" означает, что Зевулун превратит Израиль в торговую империю, которая может затмить финикийцев?