Всем шалом! [480x268] Кто не помнит, как часто читая книгу Левит, он бегло пробегался по многим главам, где были даны предписания относительно различных, в т.ч. т.н. «санитарных» законов? Одно из таких мест – это 13 глава, где описываются действия коэнов в отношении больных проказой. В действительности, как и в прочих местах Писания, сказанное в этой главе, касается не только физических вещей, но имеет универсальный пророческий смысл, и очень прямо касается всех тех, кто считает себя верующими. Сказанное в этой главе настолько глубоко, что фактически все, с кем я делился этим пониманием, были, мягко говоря, «сильно впечатлены» от того послания, что туда поместил Всевышний.

То, что переведено на русский язык как «проказа», на языке оригинала звучит как «цараат» ( צָרָעַת ). Как отмечает большинство еврейских мудрецов – это наказание за то, что человек позволяет себе плохо говорить о других. Однако в Талмуде в трактате Эрухин (16 л.), анализируя приведенный здесь отрывок, открывается иная грань этого вопроса. Там рассматривается и делается вывод о том, что цараат — это есть наказание за определенные совершаемые человеком ошибки. И не только за лашон hа-ра, что есть «злословие» на иврите, но и за «узость, ограниченность глаза» (на иврите — царат hа-аин). Что же это такое — «узость, ограниченность глаза»? Это неумение человека, — разъясняется в этом трактате, — видеть позитивные стороны жизни. У него как будто бы шоры на глазах, которые заслоняют от него то хорошее, что его окружает. И все представляется ему в дурном свете. Именно эти сформировавшиеся шоры способствуют тому, что человек выхватывает из реальности только негативную часть, то, что связано с качеством дин, или «суд». Причем нередко перетягивая это в сторону явного осуждения из-за каких-то своих личностных болей, непонимания и обид. А качество хэсед или «милость», такие люди вообще в их рассуждениях, высказываниях и утверждениях применяют, увы, крайне редко.

[300x214]Вспомните ситуацию с Мирьям, когда она начала «катить бочку» на своего младшего брата Моше, взяв за компанию в виде некоего прикрытия их брата Аарона. Аарон молчал и его, можно сказать, «пронесло», а Мирьям очень даже нет. Почти сразу же проявился результат: она вся покрылась проказой и стала «бледной как поганка». Брат был добрым, и Господь его послушал, вернув Мирьям привычную внешность. Когда гниль заводится внутри, то рано или поздно она проявится снаружи. Вспомните ситуацию с учеником пророка Элиши – Гехази (Геезий): Нееман избавился от проказы, а Гехази через свою проявленную жадность – приобрел ее, и причем совершенно бесплатно, что конечно вряд ли его сильно утешило.

Ещё есть такое понимание, что эта проказа может присутствовать еще в двух случаях. Первый – это определенное непослушание человека, даже из-за его как бы «добрых [300x200] намерений». Т.е. когда человек хотел «как лучше» в его понимании, но это не было волей Всевышнего. Пример – иудейский царь Узияху (Озия), когда он попытался освоить дополнительную работу коэна и решил пойти исполнять эти обязанности в Мишкан: 2Пар.26:16-21. И описывается причина, которая привела к этому:

16 Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить [фимиам] на алтаре кадильном.

Вспоминается некая аналогия с самым главным врагом:

Йез.28: 17 От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор.

18 Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои;…

И там, и там гордыня. И там осквернение святилища, и там. Святилища разные конечно, но здесь важен принцип. Т.е. жажда больших полномочий, большей славы. Именно это стало причиной проказы. Ибо, что есть проказа по своей сути? Это прообраз смерти, проявленной внешне в том или ином объеме. Когда смерть попадает внутрь человека – в его сердце, то после этого проблема начинает в той или иной форме проявляться внешне. Смерть в этом смысле – это закваска, которая может заквасить всю душу.

Есть второй момент, связанный с эпизодом, когда Моше прятал руку за пазуху, затем доставал ее, и та была вся белая от проказы. Затем проделывал обратное. Главный смысл заключался в том, что Всевышний, Которого Моше представлял, этим показывал, что именно Он имеет власть над жизнью и смертью:

Вт.32:39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.

Здесь может быть некоторый намек на то, что человек сталкивается с чем-то таким, что является более высоким по своему духовному уровню. Это опасно тем, что если человек находясь на этой грани, как бы пересечет этот рубеж, который пока ему еще не дозволен, то это чревато для него в тот момент как «прикосновением к смерти». К чему-то человек может быть не готов, чему-то еще возможно не пришло время, а что-то может нарушать Божественный порядок.

[300x215]Итак, учитывая вышесказанное, примем во внимание, что та проказа, которая рассматривается в данной главе – это не просто одна из «кожных болезней», но прежде всего и прямо связана с «лашон hа-ра» или т.н. «злым языком». В действительности, если более широко, то это касается также сплетен, клеветы, осуждения, всяческого злоречия. Конечно, «злой язык» — это не причина, а результат состояния сердца и проблем с характером, т.е. проблемой души в той или иной сфере.

Чтобы не цитировать всю главу, и рассмотреть динамику, если так можно выразиться, развития этой «болячки», то давайте посмотрим, что могут значить некоторые символы. Предлагаю для более эффективного рассмотрения данного материала, открыть данную главу в любом переводе, чтобы он был, что называется, «под рукой». Не собираюсь рассматривать все подробности, да это и не тема материала, но предлагаю увидеть и понять тот пророческий смысл, что вложен Господом в некоторые слова и термины.

Кожа — это то, что является границей между человеком и окружающим миром, это то, чем человек соприкасается с тем, что находится вне него. Соответствующее поведение, жизнедеятельность человека вызывает соответствующую реакцию на этой «границе».

Язва, углубленная в тело — это значит, что проблема в той или иной сфере жизни человека, уже не просто «слегка на поверхности», но она уже углубилось в мясо или в плоть, и эта духовная инфекция глубоко укоренилась в основание «плотской реакции» на окружающие события.

Белый волос, который является признаком язвы проказы, и в тексте там, нередко он упоминается — это символ того, что в той или иной сфере жизни появилась проблема. «Духовная проблема», «плотская реакция» и т.п. – это показатель того, что в этой сфере человек становится полностью неадекватным, но в его собственных глазах — он «белый и пушистый», что, в общем-то, даже является правдой в буквальном плане. Волос естественного цвета говорит о том, что сохраняется индивидуальность, и человек, несмотря на имеющуюся проблему в характере, в целом способен пока еще адекватно оценивает свою личностную реакцию, а также открыт в той или иной мере для корректировки и исправления. Т.е., хотя внешне проблема и существует, но глубоко она еще не зашла до такой степени, что будут поражены волосяные луковицы. Это значит, что проблема еще не углубилась в душе, характере человека настолько, чтобы он в той или иной сфере потерял свою индивидуальную человеческую особенность адекватно реагировать на внешние раздражители (или «раздражающих раздражителей»).

Некоторые другие моменты мы рассмотрим «в процессе», а пока приступим.

Целостный человек

Лев.13:2 когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников;

В оригинале написано:

13:2 Человек (адам) если имеет на коже мяса (плоти) опухоль, ….

13:3 священник осмотрит язву на коже тела (плоти/мяса), и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым.

Что есть ЧЕЛОВЕК? Строго по Писанию, Человеком не является ни женщина, ни мужчина сами по себе. Написано, что Всевышний«сотворил человека («адам» — ивр.), мужчину и  [351x264]женщину сотворил их».Причем в момент сотворения они имели одно физическое тело на двоих, и «Адам» — это было их общее, совместное имя. Уже затем Всевышний «вытащил», выделил одну из сторон этого Человека, и после того, как Он облек эту сторону в плоть, то получилась женщина. В оригинале написано именно «из стороны человека» («цела» — иврит) была сотворена женщина, а не из ребра, как это, к сожалению, очень неточно переведено. Что это может значить в реальности? Прежде всего то, что полноценный человек в понимании Всевышнего, — это тот, кто в состоянии смотреть на какую-либо ситуацию с двух, фактически противоположных сторон, а не только «со своего угла». Человек способен «со всех сторон», что называется увидеть проблему и оценить ее, не упуская какие-либо детали. Именно два глаза, два уха дают возможность человеку видеть и слышать все более объемно, т.е. в реальной перспективе. «Моно-взгляд» и «моно-слух» — это всегда нечто урезанное, с большей вероятностью погрешностей.

Поэтому мы видим во 2-м стихе нормальную, живую личность, у которой появилась/существует какая-либо проблема в его характере, в его душе. Пропускаем «технологии» коэна по решению этой проблемы, т.к. что касается того как можно и нужно правильно реагировать, мы рассмотрим в самом завершении материала. Смотрим следующий этап:

Проблема выходит на первое место

 9 Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику;

В оригинале написано:

9 Язва проказы если будет на человеке (адам) …

Здесь мы уже видим, что «человек» и «проказа» поменялись местами. Если сперва упоминается человек, то теперь уже проказа упоминается вначале и начинает главенствовать, т.е. та  [395x254]или иная проблема уже стала становиться на первое место, и человеку становится все тяжелее и тяжелее ее контролировать и вести себя адекватно. Если вначале человек, как правило, мог контролировать проблему, то на этом этапе уже проблема, изъян в характере, в душе человека, как правило, начинает контролировать человека. Сплетни ли это, обиды, осуждение, гордыня — не суть важно, хотя нужно понимать, что не решаемая проблема в одной сфере, начнет так или иначе разрушительно влиять на другие сферы характера, души человека, его сердца.

Давайте прочитаем следующие несколько стихов и обратим особое внимание на 13-й стих, который для очень многих категорически непонятен. Этот стих, кстати, является важным подтверждением, что, прежде всего в этой главе идет речь именно о духовно-пророческом смысле проказы:

10 священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо,

11 то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист.

12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника,

13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист.

Т.е. мы видим, что если тело покрыто проказой частично, то человек — нечист, а если вдруг проказа покрыла тело ПОЛНОСТЬЮ, то человек, вдруг оказывается чистым. На первый взгляд очень странно! Давайте прочтем следующий стих, чтобы понять весь смысл:

14 Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист;

Давайте сперва поговорим о «мясе». Что есть такое «живое мясо»? Извините, конечно, за такой натурализм, но… так написано. «Живое мясо» — это «плоть», т.е. «плотская реакция», когда в общем и в целом верующий человек начинает неадекватно, т.е. «по-плоти» реагировать в той или иной сфере жизни.

 15 священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа.

 16 Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику;

 17 священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист.

Итак, здесь мы можем увидеть, на первый взгляд, парадоксальную ситуацию. Пока человек был частично поражен проказой — он нечист. А как покрылся проказой весь — т.е. с головы [540x304] до ног, то становится чист. Вроде нонсенс, ан нет! И это еще раз подтверждает, что глава эта имеет, прежде всего, пророческий смысл, иначе описанное только что, было бы некоей бессмыслицей. Суть здесь заключается в том, что пока человек «частично прокажен», т.е. у него по жизни существуют сферы, в которых он живет в целом по Писанию, в общем, хорошо и правильно, а в некоторых сферах — его реакция исключительно «плотская», то этому человеку есть что с чем сравнивать, он находится в некоем «переходном, незавершенном целостном» состоянии. Т.е. такой себе «теплый лаодикийский верующий», согласно Откровения 3 главы. По-другому говоря: «ни Богу свечка, ни черту кочерга», как говорит старая русская поговорка. И по этому поводу в этой 3 главе Откровения написано: «о, если бы ты был холоден или горяч!…» Т.е. быть «холодным» в глазах Всевышнего — это гораздо лучше, чем быть «теплым». Т.е. некая даже «прокаженная, холодная цельность» в глазах Его выше, чем частичная коллаборационистская соглашательская политика: «и вашим, и нашим». 

Дальше будет...