Эта небольшая книжка - запись лекции, прочитанной доктором Йораном Ларшоном, директором Шведского Теологического Института в Иерусалиме. Доктор Ларшон получил первую академическую степень (ВА) в области семитских языков и сравнительного изучения религий в 1973 г., а также докторскую степень по раввинистической литературе (литературе ХаЗаЛ) в 1980 г. в университете в Лунде (Швеция). Его докторская диссертация посвящена Судному Дню во времена Второго Храма. В своей лекции доктор Ларшон проявил научное мужество, подвергнув сомнению некоторые традиционные аспекты христианского учения. Он подчеркивает необходимость для христианства избавиться от антиеврейских предрассудков и стереотипов, проистекающих из недостаточного знания живого иудаизма.
Глава 1
ВЕЧНЫЙ БОГ — ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ
Я никогда не бывал в синагоге, никогда не присутствовал на встрече Субботы, никогда не видел никакого еврейского праздника. Однако у меня было определенное представление о том, что такое еврей и как он должен выглядеть. В моем воображении слово «еврей» было связано, с одной стороны, с чем.то очень по ложительным, поскольку я имел некое понятие, что евреи — это народ Бога, народ, который Бог избрал, когда Он пожелал дать миру откровение. Я также чувствовал, что евреи — вечный народ, который никогда не исчезнет; что Бог сохранит их до конца дней, потому что об этом говорилось в Писании.
Однако в понятии «еврей» был и довольно негативный аспект. Поскольку я знал Новый Завет гораздо лучше, чем Ветхий, еврей часто представлялся мне противником Иисуса. Когда я оглядываюсь назад на мое представление о евреях, я должен признаться, что почти отождествлял их с фарисеями, описанными в Новом Завете как люди Закона, ревностно соблюдающие каждую его букву, но забывающие о любви. Близость к Богу они заменили мелочной заботой об исполнении каждого предписания Торы.
Вот с таким представлением о евреях я приехал в Иерусалим. Но я был сильно удивлен, поскольку многого из того, что я о них учил, я не нашел в действительности, когда поселился среди евреев. Например, я слышал в Швеции проповеди на тему о том, как ученики просят Иисуса научить их молиться. Он научил их молитве «Отче наш».
Меня учили, что христианство принесло с собой новое представление о близости к Богу, возможность сказать Ему: «Отче наш», «Аба». Евреи были далеки от Бога. Они жили в страхе и старались достичь праведности собственными силами, тогда как христиане получают благодать через веру.
Я был крайне удивлен, когда стал читать сидур (еврейский молитвенник), поскольку обращение «Отец наш, который на Небесах» повторялось там вновь и вновь. Там есть, к примеру, молитва «Отец наш» на три страницы, которая оканчивается такими словами: «Отец наш, Царь наш, помилуй нас и ответь нам, ибо нет за нами (достойных) дел, поступи с нами милосердно и милостиво и спаси нас».
Я обнаружил, что множество вещей, которые, как я полагал, были присущи лишь христианству, были, в сущности, общими для нас и евреев. Разумеется, нам не следует этому удивляться, поскольку Бог Израиля — Отец Иисуса — Бог, который, как мы верим, всегда тот же: вчера, сегодня и во веки веков. Как ни странно, евреи сегодня единственные, которые по-прежнему молятся теми же словами, что Иисус и Его уче ники, они пользуются, в основном, тем же собранием молитв, что и Он, и продолжают праздновать те же праздники, которые праздновали Иисус и его ученики.
Пастор из Швеции, проходивший курс в нашем институте, сказал как-то: «Это как, если бы я приехал домой навестить семью братьев Иисуса по плоти. Здесь мы находим наши корни, наши истоки».
Больше любви
И еще в одном я должен был изменить свое представление: меня учили, что через Иисуса мы получили религию, в которой гораздо больше любви. Мы все слышали: «Вот заповедь христианской любви: возлюби Бога всем сердцем твоим и возлюби ближнего как самого себя». И кто не слышал о «золотом правиле», как о чем-то типично христианском? Я был очень удивлен, когда узнал, что большинство раввинов говорят то же самое. Один раввин как-то объяснил мне, что в этом сущность всей Торы и что заповедь о любви находится почти точно в середине Пятикнижия Моисеева (Левит 19:18). А золотое правило — это еврейское толкование этой заповеди. Известный еврейский мудрец Гилель, который жил за несколько лет до Иисуса, выразил его следующим образом: «Не делай другому того, что ненавистно тебе. В этом вся Тора. Все прочее — комментарии. А теперь иди и учись». Положительная формулировка золотого правила, как мы встречаем его в Новом Завете, также нередко встречается в еврейских источниках. Здесь уместно рассказать, как мудрецы толкуют заповедь «око за око, зуб за зуб» (Исход 21:24). Традиционное еврейское толкование этой за поведи, в сущности, мало отличается от золотого правила! Еврейская традиция никогда не толковала ее как заповедь о мести , напротив, она говорит о необходимости компенсации за причиненный нами ущерб. Когда Иисус предостерегает против мести (Матфей 5:38), он поступает согласно этой доброй еврейской традиции.
Спасение за заслуги
До приезда в Израиль я считал, что еврей, исполняя заповеди, пытается заслужить пропуск в Рай в будущем мире, а сами заповеди рассматривает как своего рода ступеньки на небо. И еще раз пришлось мне силь но удивиться, когда я услышал молитвы евреев, вроде тех, что они произносят каждое утро: Властелин всех миров! Не в виду заслуг наших мы повергаем наши моления пред Тобою, но в виду Твоего великого милосердия. Что мы, что наша жизнь, что наша милость, что наша праведность, что наша помощь, что наша сила, что наше могущество? Что нам говорить пред Тобою, Боже наш и Боже отцов наших? Ведь все могучие — ничто пред Тобою, а мужей именитых словно не было вовсе, и мудрецы — как невежды, и разумные — как лишенные разума. Ибо их дела многочисленные — ничто, а дни их жизни — суета пред Тобою, и превосходства человека над скотом нет, ибо все суета.
В этой молитве еврей хочет выразить, как он мал перед Богом и как мало, в сущности, значит его праведность перед Всевышним. Он ставит проблему, общую для всякой молитвы: как может человек, сознающий свою малость, обратиться к Богу и надеяться, что он будет услышан? Ведь мы — только прах. Мы грешники, и все же мы приходим пред лице Бога, и хотим говорить с Ним, и ожидаем, что Он услышит нас. Как осмеливаемся мы обратиться к Царю мира? Ответ заключается не в попытке найти в нас что-то, что делает нас достойными обратиться к Нему. Ответ прост: мы молимся, потому что так нам заповедал Бог! Продолжение вышеприведенной молитвы следующее: «Но мы народ Твой, сыны Твоего завета...» Бог сначала говорил с нами и открылся нам. Он хочет общаться с нами. Так что, когда мы молимся, мы как раз отвечаем Богу. Молиться, прежде всего, значит отвечать! Теперь мы видим, что эта утренняя молитва выражает как раз то смиренное отношение к Богу, которое мы, христиане, считаем идеалом. Мы находим здесь туже нужду в милосердии и милости, потому что этому учит нас наш Бог через всю Библию, от начала и до конца.
Правильное отношение
Нас часто учили, что иудаизм — это религия закона, которая учит зарабатывать спасение добрыми делами. Ничто не может быть дальше от учения иудаизма. Можно привести множество традиционных еврейских текстов, доказывающих это. Но, может быть, для иллюстрации отношения еврея к Богу достаточно привести этот маленький рассказ. Он относится к раннему хасидскому движению в Восточной Европе, которое было настоящим духовным пробуждением в иудаизме. Знаменитый рабби Израиль Бааль Шем Тов узнал, что Бог собирается наказать его общину за грехи ее представителей. Рабби решил заступиться за евреев, воззвал к Богу и попросил Его не наказывать общину. Он напомнил Богу о всех Его обещаниях в надежде, что Бог отменит наказание. Тогда послышался голос с Неба: «Я не накажу общину, но за то, что ты говорил против Меня, у тебя не будет доли в будущем мире». Дальше рассказывается, что рабби тогда очень обрадовался. Он запел хвалебную песнь и сказал: «Теперь я могу служить Господу и людям бескорыстно и с чистым сердцем, без соблазна даже подумать о возможности получить награду». Подобный рассказ мог сохраниться в еврейской традиции только потому, что она видела в нем правильное отношение к Богу, считала его очень поучительным. Может быть, и нам, христианам, следует его использовать для воспитания?
Есть немало аспектов живого иудаизма, о которых нам надо бы узнать побольше.
Что мы имеем в виду?
Теперь я хочу остановиться на другой проблеме. Когда я начал ходить в синагогу и читать сидур на иврите, некоторые евреи выражали удивление, так как меня трудно принять за еврея. Поэтому они спрашивали меня: «Ты еврей?» Я, конечно, признавался, что я не еврей. Тогда они спрашивали: «Если ты не еврей, зачем ты тогда читаешь Танах* и наш сидур?
Я был рад случаю рассказать им, как я отношусь к еврейскому народу. Я говорил им, что их Библия — священная книга также и для меня, как христианина. Я ожидал, что они будут рады это слышать, но их реакция была иной. Вместо того, чтобы радоваться, они задали мне очень трудный вопрос: «Если это священная книга для тебя, почему ты не исполняешь ее заповеди? Например, ты соблюдаешь Шаббат?» «В сущности, нет», — пришлось мне признаться. Я без колебаний езжу в субботу и делаю многое другое, что запрещено в Библии.
Тогда они перешли к следующему вопросу: «Ты соблюдаешь кашрут?»
Мне пришлось признаться, что я не делаю и этого. Так что мое заявление, что я считаю Танах
священной книгой, вновь и вновь подвергалось сомнению. Что мы, христиане, имеем в виду, когда говорим, что верим в Ветхий Завет? Я никогда так много не задумывался над этим вопросом, пока мне не задали его евреи.
Шаббат — вечное знамение
Я хочу рассказать вам об одном случае, когда передо мной поставили подобный трудный вопрос. Это было в одну из суббот в Иерусалиме. Наш Шведский Теологический институт расположен в районе, где живет много набожных евреев из Ирака. У них много детей, и они довольно бедны. Я иногда беру их детей прокатиться по городу в моей машине, и это всегда доставляет нам большое удовольствие. До наступления субботы я обычно ставлю машину на стоянку напротив института, которая находится за пределами района, где в субботу запрещено движение транспорта, так как этот наш район очень ортодоксальный. Однажды в
субботу я собрался куда-то ехать, и соседские дети подбежали ко мне со словами: «Тен лану тремп» («Прокати нас»).
Я сказал: «Разве вы не знаете, что сегодня суббота? Ваши родители будут очень, очень огорчены, если вы сегодня прокатитесь на машине. Что они скажут, когда узнают, что со мной вы нарушили субботу?»
Дети меня поняли сразу. И сказали: «Ладно, может быть, тогда ты нас завтра прокатишь». Но это не был конец нашей беседы. Они увидели, как я открывал дверь машины, и спросили: «А как же ты? Почему ты ездишь в субботу?»
Разумеется, я попал в очень трудное положение. Я собирался сделать как раз то, что я им не велел делать. Что я должен был им ответить? Мог ли я ответить так, как, я думаю, ответили бы большинство христиан: «Знаете, дети, теперь Тора уже исполнена, поэтому вместо Субботы мы отмечаем Воскресенье. Ваши правила уже больше не имеют значения, потому что пришел Христос и исполнил их. Так что теперь их уже не нужно исполнять»? Я не сказал этого детям, потому что я знал заранее, что они мне ответили бы. Они бы мне напомнили слова из Исхода (31:13.17): Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте; ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас.
И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать депо, та душа должна быть истреблена из среды народа своего. Шесть дней пусть делают дела, а в седьмый — суббота покоя, посвященная Господу, всякий, кто дела ет дело в день субботний, да будет предан смерти. И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои как завет вечный. Это — знамение между Мной и сынами Израилевыми навеки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.
Здесь сказано, что Суббота — это знамение между Богом и Израилем, через которое Господь освящает Израиль. А самое главное, здесь повторено, что это вечное знамение завета! Оно дано навечно! Если я скажу этим детям: «Знаете, теперь это отменено», они спросят: «Что же тогда для тебя значит «вечный»?
Ты считаешь, что «вечный» — это на тысячу лет или что-то в этом роде?»
Конечно, «вечный» значит вечный, то есть до конца мира, включая и сегодняшний день! Так что сирена, которая звучит в Иерусалиме каждую пятницу перед наступлением субботы, является знаком, что слово Бога навсегда неизменно, поскольку Он сказал, что день Субботний будет вечным знамением завета между Ним и Его народом Израилем. Тот факт, что Его народ по-прежнему соблюдает этот день, является знамением для меня, что Бог остался верен Своим словам и не нарушил завета с Израилем. Это первое, что мне хотелось бы сказать.
Второе. Я думаю, что когда мы читаем тексты, подобные вышеприведенному, и хотим остаться верными Библии, мы не можем сказать с легкостью: «Это написано только в Ветхом Завете, но теперь мы умнее, потому что у нас есть Новый Завет». Разве Ветхий Завет — не такое же Святое Слово Бога? И разве обещание или заповедь из Ветхого Завета не столь же важны, сколь и из Нового? Разве мы не верим, что Бог вечен и что тот же Бог — это Бог и Ветхого, и Нового Завета? Разве Он не сказал: «Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Псалтирь 88:35)? Давайте не станем забывать, что Ветхий Завет — это единственная Библия, которая была у Иисуса, апостолов и первых христиан!
Евреи из Йемена, из общины, историю которой можно проследить до I в до н.э.,
изучают Тору — свод еврейских законов, созданный на основе Пятикнижия Моисеева.
Изучение Торы является основным интеллектуальным и духовным занятием набожных евреев. К 1914 г. в Палестине, в основном в Иерусалиме, проживали
несколько тысяч евреев из Йемена.
Глава 2
ЧТО НАС РАЗДЕЛЯЕТ И ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ?
Для меня становилось все более ясно, что наше разделение Библии на Ветхий и Новый Завет довольно неудачное, так как откровение — последовательное и непрерывное. Мы должны научиться одинаково серьезно относиться ко всей Библии. А для этого мы должны вспомнить, что Библия — и Ветхий и Новый Завет — были оформлены в еврейской среде, и мы должны обратиться к этой среде.
В наших отношениях с евреями Библия и разделяет, и объединяет нас. Не менее трех четвертей нашей Библии — Ветхий Завет — является общим для нас и для евреев. Но последняя часть Библии — Новый Завет — разделяет нас. А также Иисус из Назарета. Известный еврейский ученый сказал: «Вера Иисуса объединяет нас, но вера в Иисуса разделяет нас».
Это глубокое замечание еще более усложняет задачу определить, что же в действительности разделяет и что объединяет евреев и христиан. На самом деле сказать, что Новый Завет и Иисус разделяют нас, было бы слишком упрощенно.
Другая перспектива
Давайте попробуем перевернуть сказанное и заявить: Ветхий Завет разделяет нас, а Новый Завет и Иисус объединяют нас! Невозможно? В беседах с евреями мы гораздо больше заняты проблемами, связанными с Ветхим Заветом, чем проблемами, связанными с Иисусом. Вышеприведенный пример с субботой — лишь один из бессчетного числа примеров, показывающих, каким трудным камнем преткновения является для нас Ветхий Завет. Самая большая сложность в отношениях между христианами и евреями проистекает из того, что мы по-разному читаем Ветхий Завет. Христиане часто говорят о чем-то, что это написано «только» в Ветхом Завете, и потому нам не надо относиться к этому серьезно. Так что, с одной стороны, мы говорим, что это наша Священная книга, а с другой — заявляем, что вечные заповеди и обещания больше не действительны, больше не обязательны и больше не применимы. Вы можете представить себе, какую ужасную, непреодолимую преграду строит такая теология в отношениях между христианами и евреями. И это относится не только к деталям. Ибо именно то, что христиане так часто отбрасывают как ненужное и замененное чем-то другим: суббота и праздники, обрезание и правила кашрута — сохранили еврейский народ до наших дней. Именно эти заповеди, записанные в Торе, сохранили евреев как народ на протяжении многих, многих веков. Шведы в Соединенных Штатах почти полностью ассимилировались за 100 лет; евреи существуют как народ через 4000 лет после Авраама!
Поэтому сказать, что Тора чем-то заменена, — это значит сказать, что сегодня евреев не существует. Крупный еврейский ученый как-то сказал: «Не спрашивай, была ли бы в мире Тора, если бы не было евреев, но если бы не было в мире Торы, не было бы в нем евреев».
Из этого видно, как Ветхий Завет разделяет евреев и христиан самым фундаментальным образом. С другой стороны, можно сказать, что Новый Завет объединяет нас: он написан евреями. В Новом Завете более 1100 прямых цитат из Ветхого Завета и огромное число ссылок и намеков на Ветхий Завет и более поздние еврейские комментарии. Если бы мы убрали все это из Нового Завета, от него почти ничего не осталось бы. А Иисус, как и его первые последователи, и первая христианская община на земле, были евреями. Они жили и умерли как евреи, верные заповедям Бога, записанным в Торе. Итак, с этой точки зрения Ветхий Завет разделяет нас, а Иисус и Новый Завет — объединяют.
Разница в толковании
Теперь на примере нескольких отрывков я хочу показать, как по-разному толкуем Ветхий Завет мы и евреи. А затем спросим себя: кто прав? Правы они, а мы ошибаемся, или мы правы, а они ошибаются? Или, может быть, и они, и мы правы?
История отношений между христианами и евреями — это история кровавых преследований. Я говорю это как швед и как европеец. Я думаю, что главную причину сложности и антагонистичности наших отношений можно найти в Библии, точнее, в различии наших толкований Библии. Наши заявления основаны на одной и той же книге. Если евреи берут какой-то стих из Библии и говорят, что он означает то-то и то-то, а мы берем тот же стих и говорим: «Нет, он означает что-то совсем другое», естественно, должен возникнуть конфликт. Если евреи заявляют, что заповеди, относящиеся к субботе в Исходе 31, действительны до сего дня как выражение вечного завета между Богом и еврейским народом, а мы говорим: «Нет, они означают, что теперь Суббота заменена воскресеньем, а Ветхий Завет заменен Новым», очень трудно прийти к чему-то, кроме мучительного соперничества.
Я приведу другой пример:
Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; А вы будете у меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым (Исход 19:5.6).
Мы сразу же узнаем эти слова из Нового Завета, где они приводятся в Первом Послании Петра 2:9: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Но здесь эти слова относятся к христианской общине.
Так кто же прав? Может быть, завет с Израилем в Ветхом Завете теперь отменен и заменен новым заветом, а евреи — больше не народ Бога? А мы, неевреи, церковь, теперь заменили евреев? И теперь мы «Новый Израиль»? Такая теология замещения преобладала в истории. Она причинила еврейскому народу невыразимые страдания, и она подорвала веру христиан в Библию. Но мы должны задать себе вопрос: если это — правильное понимание 1 Послания Петра 2:9, как нам тогда отнестись ко всем неизменным обещаниям Бога?
Когда мы толкуем Исход 19:5.6, мы должны помнить, что эти слова были сказаны определенному народу. Бог избрал не религию, а народ из плоти и крови. Он сказал Аврааму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И я произведу от тебя ве ликий народ...» (Бытие 12:1.2).
Бог ведет этот народ через историю: в Египет, из Египта, через море и пустыню, и в страну, которую Он выбрал для него в вечное наследство. Бог говорит ему: Я поставлю Завет мой между Мною и тобой... завет вечный... Я не презрю их и не возгнушаюсь ими. Забудет ли женщина грудное дитя свое?.. Но если бы она и забыла, то Я не забуду тебя (см. Бытие 17.7: Левит 26:44: Исайя 49:5).
Глава 3
ТОРА КАК ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА
Мы нашли, что Суббота была описана как знамение между Богом и Израилем. Это важнейший аспект всех заповедей, данных Израилю. Когда Бог избрал народ, Он, так сказать, отметил его Своей печатью. Он дал ему особые знаки, которые отличают его и помогают помнить о Завете и быть верным ему: знак во времени (Суббота и праздники), знак на плоти (обрезание), знак в пище (законы кашрута), знак в географии (страна Израиля), знак в жилище и одежде (мезуза, тефилин, цицит).
Мы сейчас рассмотрим некоторые из этих знаков, чтобы лучше осветить еврейское понимание Торы и заповедей. Давайте возьмем самый центральный текст во всем Ветхом Завете — «Шма» («Слушай!»), который является своего рода символом веры для еврейского народа: Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь один. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем.
И внушай их детям твоим, и говори об них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих (Второзаконие 6:4.9).
Никакой другой текст из Библии не произносится так часто, как этот, как одним молящимся, так и при службе в синагоге. Евреи читают его, когда они встают утром и когда ложатся вечером. Когда они чувствуют, что наступает их последний час, эти слова — последние сходящие с их уст: «Господь, Бог наш, Господь один». Этот текст приводится также в Новом Завете, объясняя, чего Бог ожидает от нас.
Буквально или символически?
Изучая сходство и различия в еврейском и христианском понимании этого текста, я думаю, что стихи 4.7 не представляют проблемы. Для нас не составит никакого труда принять еврейское толкование. Но стих 8? Что именно Бог заповедует в нем? «И навяжи их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами твоими». Я однажды слышал проповедь об этом стихе. Проповедник говорил, как будто это значит, что наши руки должны служить Богу во всем и что наши мысли должны направляться волей Бога и Его словом.
Это верно, и точно так же говорят евреи. Но в той проповеди проповедник добавил кое-что, чтобы подчеркнуть духовное толкование этого текста. Он представил его как противоположное еврейскому толкованию, которое он охарактеризовал как буквальное и поверхностное. «Евреи думают, что они должны действительно навязать что-то на руку и наложить что-то на лоб. Они — рабы закона и исполняют его только внешне. Поэтому они забывают истинное духовное значение этих слов».
Так о чем же в действительности говорит этот текст? У раввинов есть очень хороший принцип для толкования Писания. Как и христиане, они говорят, что в Библии есть разные слои, более и менее глубокие. Они говорят о «Торе как, о море». Море глубокое. Мы можем видеть глубину моря в зависимости от прозрачности воды и от нашего зрения. Но одно каждый может ясно увидеть: поверхность. По отношению к Торе, как морю, ее поверхность — это буквальное значение. Так что мы не можем допустить, чтобы духовное толкование отменило буквальное. Это основной принцип. Если мы с ним согласимся, мы увидим, что во
Второзаконии 6:8 ясно говорится, что мы должны навязать на себя что-то. В сущности, здесь перевод неточный. В тексте на иврите не говорится, что слова надо «навязать в знак», что оставляет впечатление, будто речь идет о чем-то символическом. Очевидно, так и поняли текст переводчики, и так они его и перевели, что, конечно, неверно. В тексте на иврите сказано, что слова эти надо навязать на руку, чтобы они были знаком. Вот точный перевод: «Навяжи их, чтобы они были знаком на твоей руке и чтобы они были знаком между твоими глазами». Итак, евреи понимают эту заповедь не только духовно, но и буквально.
Чтобы быть знаком
[250x282]У них есть небольшие кожаные коробочки, в которые они вкладывают этот текст, написанный на пергаменте; одна — для руки и одна — для лба; эти коробочки называются тефилин (филактерии). Слово «тефилин» происходит от ивритского корня, означающего «выделить», «отличить».
Есть ли упоминание о тефилин в Новом Завете? В Евангелии от Матфея 23, где Иисус обличает фарисеев, он говорит: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют филактерии свои и удлиняют кисти свои» (Матфей 23:5). Разве Иисус осуждает здесь еврейский обычай? Разве он говорит: «Они надевают филактерии»? Нет. Он говорит: «Они делают свои филактерии широкими». В этом нет нужды. Но не само применение даже широких филактерий осуждает Иисус. Он «пришел не нарушить, но исполнить» (Матфей 5:17), поэтому как он может отменить применение филактерий, заповеданное в Торе? Но здесь он порицает нечто, что осуждают также и еврейские мудрецы. В Мишне и в Талмуде мы также находим предостережение — не пытайся делать филактерии больше и красивее, чем у других. Они должны быть одинаковыми у всех евреев. Почему? Да потому что они не знак человека, а знак Бога. Знак чего? «Знак, что вы Мой народ», — говорит Бог евреям. Как пастухи, которых можно увидеть в горах около Иерусалима, помечают краской своих овец, чтобы отличить их как свою собственность, так и Бог отметил этим знаком Свой народ. Это вроде печати. Это знак завета.
Еврей должен накладывать филактерии не для того, чтобы показать, что он более набожный, чем другие. Он должен их накладывать, потому что Бог отметил этим знаком Свой народ. Именно об этом говорится во Второзаконии 6:8: «Навяжи их, чтобы они были знаком». Так что это лишь пример послушания Богу. Законничество и довольство своей праведностью всегда осуждались еврейскими мудрецами. Давайте разберем также стих 9: «И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих». Глубокое значение этой заповеди заключается, конечно, в том, что наши дома должны быть освящены, так что каждый входящий в наши ворота должен вспомнить о Боге. Но евреи говорят, что и здесь духовное значение не отменяет буквального, так что еврей должен написать этот текст и поместить его на дверной косяк.
Он называется мезуза. Насколько далеко мы можем заглянуть в глубь истории, евреи всегда это делали. Ма ленькая коробочка, содержащая этот текст, написанный на пергаменте или особой бумаге, его заменяющей, прикрепляется с правой стороны дверного косяка при входе в дом. Так что всякий, кто входит в дом или в комнату, вспоминает о завете Бога.
И наконец мы увидим, как евреи исполняют заповедь из текста, который всегда произносят после «Шма»: Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти.
И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш. (Числа 15:38.41).
Здесь можно увидеть, как маленькие кисти, прикрепляемые к каждому из углов четырехугольного одеяния, напоминают о том, что Бог вывел евреев из Египта. Это еще один знак, освящающий (отделяющий) Израиль, напоминающий им о завете. Это знак на одежде.
[253x316]Многие стихи в Библии — только слова и буквы для нас, пока мы не обращаемся к Израилю. Я был очень тронут, когда увидел кисть возрастом в 2000 лет, найденную в Кумране. Эта кисть имеет точно ту же форму, что и кисти, применяемые сегодня. Они не изменились, по крайней мере, за 2000 лет. Так что мы знаем теперь, что когда больная женщина подошла к Иисусу сзади, чтобы притронуться к кисти его одежды (Матфей 9:20), кисть эта выглядела точно так же, как и сегодня. Здесь я снова вижу связь между Ветхим и Новым за ветами.
Наш Господь Иисус Христос носил одежду с такими кистями и, поступая так, он исполнял заповеди Торы.
Сама форма кисти имеет глубокое символическое значение. В ней всегда 8 нитей и 5 узлов. Если сложить числа 8 и 5, получим число 13. Буквы еврейского алфавита означают также и числа; так, первая буква, алеф, означает число 1, вторая буква, бет, — число 2 и т.д. Если мы сложим полученное число 13 с суммой букв ивритского слова цицит, означающего «кисть», — 600, — получим число 613, т.е. число всех заповедей Торы, как их подсчитали мудрецы.
Здесь мы видим непосредственную связь между названием и устройством кисти и целью заповеди: «...чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы перед Богом вашим».
Святой — отделенный
Я освятил вас, вы будете святы передо Мной — вновь и вновь встречаем мы в Библии эти и подобные им слова. Когда мы встречаем слова «освящать» и «святой», мы очень легко можем неправильно понять их значение. «Святой» — на иврите - кадош — не имеет в оригинале того исходного значения, которое оно имеет в английском или в шведском языках. Мы соотносим эти слова прежде всего с духовностью, пиетизмом, чем-то возвышенным, с высоконравственными, набожными людьми, религиозными святыми. Еврейское слово кадош обозначает, однако, прежде всего не качество, а отличие. А слово «освящать» на иврите имеет исходное значение «отделять», отложить что-то в сторону, чтобы использовать его особо. Можно освятить — отделить — определенный предмет, если он нужен для особой цели.
Именно в этом смысле Бог освятил Израиль. Он отделил евреев от других народов земли, чтобы использовать их для особой цели. Это значение слова «святой» особенно ясно из книги Левит 20:26: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои». Поэтому Он дал евреям особые заповеди, которые делают их не такими, как другие народы.
Почему? Потому что Он любит их за счет других народов? Нет. Причина всегда такая: «Вы... будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля» (Исход 19:5). Это услышал еще Авраам: «Я... благословлю тебя... и благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 12:3; 18:8; 22:16 и далее; 26:4). Бог выбрал Израиль потому, что Ему нужен один особый народ, чтобы благословить весь мир.
Мы, христиане, видели это благословение, данное нам через Иисуса Христа (см. К Галатам 3:4). Обычно для нас не составляет труда видеть благословение Израиля вплоть до времен Иисуса, но многие христиане учат, что после Христа Бог больше не нуждается в Израиле. Когда я слышу такое, я всегда думаю:
Бог знает лучше, и Он обещал помнить свой завет навеки, завет, который Он заключил с Израилем как нерушимый вечный завет (Псалтирь 88:25; 104:8). Вечный завет! Так что когда я вижу, как евреи отмечают свои праздники, накладывают тефилин, прикрепляют мезузу, соблюдают правила кашрута и т.д., это служит напоминанием о Боге, на которого мы можем положиться, о вечном Боге, чьи помыслы и пути выше всей нашей мудрости и всех наших рассуждений (Исайя 55:8, К Римлянам 11:33 и далее).
Плата за особое предназначение
Тора и ее заповеди стали ограждением вокруг Израиля и сохранили его как народ на протяжении множества поколений. Он остался особо отмеченным народом. Израиль хранил Тору. Но еще более того Тора хранила Израиль!
Верность евреев Торе, однако, привела и к иным последствиям. Нелегко быть особым в этом мире. Поэтому еврейскому народу пришлось страдать больше какого-либо другого народа, известного в истории.
Это началось давно. За много столетий до нашей эры персидский министр Аман выработал программу истребления, в которой имеются уже все основные элементы, содержащиеся в подобных программах в более поздние времена: ...есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют: и царю не следует так оставлять их. Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их (Эсфирь 3:8.9).
Интересно посмотреть, какова мотивировка ненависти Амана, потому что она едва ли изменилась с тех пор. Подчеркиваются два факта: евреи рассеяны, т.е. они составляют меньшинство. Далее, они не такие, как все, у них особые законы.
Здесь, в сущности, кроются корни антисемитизма. Таким образом, Израиль был избран как для того, чтобы быть знамением в мире, так и для того, чтобы страдать. «Решение» «еврейского вопроса» предлагалось всегда то же: вы должны стать такими, как мы! Присоединитесь к нам, оставьте эти ненужные законы и традиции! Но очень часто даже ассимиляция и переход в другие религии не помогали. Об этом свидетельствует происшедшее несколько десятилетий назад в Европе.
Трагизм заключается в том, что именно христианская церковь причинила евреям такие невероятные страдания. А мотивировка была обычно одной и той же: они не такие, как мы. Они придерживаются своих законов. Они не понимают, что после Христа они уже не нужны. Результатом было иногда гетто, иногда изгнание, иногда выбор: крещение или смерть. Многие выбирали смерть.
После того, как мы рассмотрели некоторые различия в еврейском и христианском понимании той же Библии, вопрос «Так кто же прав?» представляется еще более жгучим. Посмею ли я заявить на основе Библии, что евреи совершают ошибку, продолжая следовать Торе? Этот вопрос подводит нас к другому, имеющему решающее значение для нас, христиан: что сказал сам Иисус? что говорится об этом в Новом Завете?
Продолжение будет...