Вхождение в заросли многовекового противостояния и взаимодействия Израиля с Эсавом требует понимания всех основ хода дней и осязания мессианской поступи. Если мир Эсава сегодня представлен христинством, его мощь и влияние идут уже не на убыль, а на упадок. Можно сказать, мир веры Израиля и мир веры Эсава начали путь разбиения и падения вместе, лет двести назад. Однако семьдесят лет назад еврейский народ пошел ввысь по лестнице Яакова, а мир Эсава продолжает свое шествие в нигилизм.
Любой разбор многовекового ратования идей начнется с ясного подведения итогов встречи Яакова с ангелом Эсава. Почти две тысячи лет говорилось носителями христианства, что иудеи наказаны изгнанием за неприятие их веры, а посему вернутся только после признания первенства Эсава. А Всевышний рассудил иначе: Израиль был возрожден шестьдесят восемь лет назад, а народ весь токмо укрепился в вере Авраама, Исаака и Яакова, но не Эсава. И это после страшной бойни, учиненной сынами Эсава. Справедливо добавить, что было немало христиан с инаковым воззрением, но католики и прочие европейцы чаще видели мир именно вышеописанным образом.
Многие в Израиле живут и никакой победы космического значения не видят. Близорукость людей, однако, не умаляет значения манифестации идеи Израиля: от Авраама, через всех пророков и мудрецов и до наших дней. Но осознание утверждения первенства не должно вести к гордыне и самодовольству, а настроить на вопрос наступающих дней: как вернем заповеданное Царство на Святую Землю и как сможем помочь Эсаву остановить его стремительное падение в тартар? Надежда наша не на полный крах его, а на оживленное доброй силой в нем исправление.
Любое сказанное слово о христианстве вызовет возражение: завсегда найдутся носители другого воззрения. Христианство беспримерно многолико. Его претензия на первенство привела к идее “замещения” собой Израиля, откуда исходит нескончаемо длинная проповедь ненависти, достигшая верха в годы Холокоста. Но всегда были мыслившие инаково: ищущие монолитного мировоззрения в мире Эсава не обрящут…
Тем не менее, есть в христианстве общий корень, и он есть текст “Нового Завета”. Их вгляд на теологов разных времен (как то Августин или Нил Сорский) разнится от страны к стране, но Евангелие остается незаменимым документом принадлежности.
Если мы обратимся к письменному наследию оспаривания мудрецами Израиля христианских доктрин, то найдем и там разнящиеся постановления. На самом деле, основные принципы у наших мудрецов не были противоречащими, а вот христианство Испании в пору лютования отличалось от христианства Прованса в пору его благоухания верой, разумом и человеколюбием. Отсюда и жесткий приговор Маймонида тем, кто бесчинствовал в Испании, но в ту же пору – слова искренней любви и благодарности великого Меири.
Заметим, что никто доселе не пытался разобрать текст “Нового Завета” с места воззрения мудрецов Израиля. Все раввинские постановления касались конкретных проявлений христианства в конкретных местах в определенное время. А углубленного обсуждения основного текста христианства не было досель. Отсутствие такого интереса можно объяснить невозможностью для постигавшего Библию ученого признать возможно сакральным текст в переводе при отсутствии его подлинника. Действительно, углубленная экзегетика проблематична, когда в наших руках имеются только переводы.
Однако мы не находим и критических эссе в адрес “Нового Завета” со стороны мудрецов Израиля. Мы не отнесем к разряду серьезных разборов средневековую пародию «История о повешенном», возникшую на почве преследований. Редкие полемические эссе не охватывают основных идей основополагающей книги христианства.
Мы же попытаемся ответить на вопрос, как представлены Израиль и Тора в “Новом Завете”. Это первая попытка своего рода посмотреть на тексты книги, объявленной сакральной всеми христианами мира. Мы подходим к этому с должной осторожностью в попытке представить теологический разбор, который не смогут оспаривать ни верующие в сакральность этой книги, ни те, для кого она еще один исторический и богословский документ.
Избранные нами рамки обсуждения исключают любую полемику, но исключительно направлены на понимание концепции “Нового Завета” о прошлой и грядущей роли Израиля. Начнем прямо с “нагорной проповеди”.
“Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное” (Евангелие от Матфея 5:17-20).
Мы читаем манифест верности Торе Моисея и закону Моисея. Более того, Иисус (Йешуа) наставляет своих последователей в категорической форме выполнять законы, записанные позже в Талмуде (праведность книжников и фарисеев), превосходя в этом обычных верующих. Сразу следует добавить, что в этом нет отождествления с талмудистами. Он призывает к умножению духовности и бичует фарисеев за формализм. Но соблюдение закона Моисея и законов Талмуда представлено одним из условий вхождения в Царствие Небесное. Важно подчеркнуть, что нет споров с фарисеями о том, выполнять или не выполнять закон Моисея и законы Талмуда, а только о том, как верно их выполнять, и о первичности чистых духовных намерений.
Мы столкнемся в “Новом Завете” со спорами Иисуса с фарисеями. Более того, некоторые споры включали хлесткие слова осуждения в адрес фарисеев. И сразу отметим, что в Талмуде и в Зоаре найдем не менее жесткие определения, бичующие те или иные пороки в среде Израиля и у народов мира. Проповедники ненависти любят выдергивать из Талмуда нелицеприятные слова в адрес народов, но умалчивают факт, что мудрецы критикуют Израиль в первую очередь.
Кстати, о народах.
“И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час” (Евангелие от Матфея 15:22-28).
Предвижу укоры за то, что не исправил ошибку в переводе и оставил слово “Господь”, не заменив его на “Господин” (Адон), но мы изначально договорились уклоняться от полемики и анализировать те тексты, которые являются основополагающими для христианского в мира в их подлинном виде.
Что значит – “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева”? В рамках этой работы мы не сможем дать полного ответа на вопрос, как эти слова сочетаются с подробно изложенной универсальной мессианской ролью Иисуса. Но не можем миновать этот рассказ, если стремимся к полноте восприятия.
И тут непременно подкинут нам известнейшую фразу, используемую в каждой проповеди ненависти:
“Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.
И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших” (Евангелие от Матфея (27:24-25). Кто знает, сколько миллионов погибли безвинно из-за этих слов…
Однако простой разбор их может только привести в недоумение. Да, так написано у Матфея.
Разберем… Согласно евангельскому изложению, несколько сотен людей устроили некую демонстрацию в поисках кровавого зрелища. Их слова о собственной ответственности и ответственности их детей не могут рассматриваться иначе, как необузданные исступленные проявления агрессии со стороны черни. Однако библейская мораль говорит, что дети не будут наказаны за грехи отцов. Да и какое отношение может иметь к грядущим поколениям то, что сказали в едином хоре сотни буйствующих?
Не менее важно, что по рассказанному в “Новом Завете”, Иисуса казнили римляне. В Иудее правили римляне. Четверть миллиона иудеев были распяты римлянами. Согласно рассматриваемому нами повествованию, Иисус был казнен римлянами. Библейская мораль признает виновным того, кто убил. Разумеется, что подстрекающие и науськивающие достойны порицания, но вина за убийство лежит на убийце.
При трезвом разборе обнаружим, что Иисус был убит римлянами по науськиванию седукейских священников и седукейского Синедриона. Фарисеи никак не были причастны к описанному.
Власть среди священников и в Синедрионе захватили тогда саддукеи. Эта секта отрицала вовсе загробную жизнь и была неким подобием современных реформистов.
Как известно, саддукеи не продолжили существование после разрушения Храма. Все современное еврейство вышло из фарисеев. Иными словами, история распятия никак не может касаться никаких евреев сегодня.
Вы сомневаетесь? Тогда спросите апостола Павла (Послание римлянам глава 11). Вчитайтесь:
“1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.
7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
12 Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их.
13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
15 Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?
16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, чтоне ты корень держишь, но корень тебя.
19 Скажешь: “ветви отломились, чтобы мне привиться “.
20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.
23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.
29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.
30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь” .
Павел осуждает иудеев за неприятие Иисуса, но видит в этом Высший Промысел, чтобы открыть стезю к избавлению народам мира. Павел пишет: “Весь Израиль спасется”. Имеющий уши да услышит!
Павел сетует на иудеев за их отказ принять мессианство Иисуса, но никак не помышляет о наречении Израилем новых христиан.
В “Новом Завете” возникает вопрос о “замещении” Израиля, и ответ на него Павел дает в приведенной главе.
Более того, Павел подчеркивает повсеместно первенство Израиля:
“Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! (Послание римлянам 2: 9-10).
Павел подчеркивает снова и снова:
” Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем” (Послание римлянам 3:1-4).
Изучение приведенных идей “Нового Завета” может послужить началом нового обмена мыслями между теми потомками Яакова и Эсава, которые алчут примирения и мессианского света. Внимательное прочтение сего эссе поможет многим отказаться от языка лжи и ненависти, который навязывали им доселе. Оно будет способствовать понимаю того, что общее в христианстве – над уровнем расколов и дроблений.