Одним из самых важных жертвоприношений во святилище была жертва за грех. Приносилась она в случае, если кто-то «согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать…» Как мы видим из прочитанного стиха, жертва за грех – по-еврейски «хаттат» – отличается от жертв, ранее изученных нами тем, что приносилась она НЕ ДОБРОВОЛЬНО, а в связи с необходимостью, вызванной совершенным по ошибке грехом.
Динамика данного ритуала выглядит следующим образом:
1. Возложить руку на голову жертвы за грех (Левит 4:29).
2. Заколоть жертву (Левит 4:29).
3. Действия над кровью (Левит 4:30) :
a. Часть крови священник возлагает на роги жертвенника
б. Остальная часть крови выливается к подножию жертвенника
4. Действия над тушей животного
а. Отделить жир (Левит 4:31)
б. Сжечь жир
в. Мясо съедает священник (Левит 6:26)
И вот здесь мы видим, что ритуал хаттат - жертва за грех имеет существенные отличия в части манипуляция с кровью и тушей животного.
Действия над кровью
Большая часть крови выливалась прямо к подножию жертвенника, священник зачем-то брал часть крови и наносил ее на роги жертвенника. Что же это символизировало? В русском переводе не даром используется слово «роги», а не«рога». Этим переводчик хотел подчеркнуть, что еврейское слово «керен»–рог –употребляется здесь как технический термин. Трудно сказать с определенностью, как эти роги выглядели. Но многие ученые сходятся во мнении, что это были четыре выступа, расположенные по углам жертвенника (посмотрите на картинку жертвенника). Возможно, они служили исключительно для того, чтобы жертвенник легче было передвигать. Однако с этими «рогами» связан целый ряд библейских историй, которые показывают, что они несли не только служебную функцию. Прикосновения к рогам жертвенника всесожжения означало, что человек, совершивший преступление, просит Бога взять его под защиту. Помните историю с Адонией, когда он восстал против Соломона:«Адония же, боясь Соломона, встал и пошел и ухватился за роги жертвенника. И донесли Соломону, говоря: вот, Адония боится царя Соломона, и вот , он держится за роги жертвенника, говоря: пусть поклянется мне теперь царь Соломон, что он не умертвит раба своего мечом». Мы видим, что Адония хватается за роги жертвенника, ища защиты Божией, ибо он боялся, что его убьют. В книге Исход, 21главе, 14стихе, написано:«А если кто с намерением умертвит ближнего коварно,то и от жертвенника Моего бери его на смерть». Иными словами, Бог говорит о том, что Он не намерен защищать человека, совершившего умышленное убийство, несмотря на то, что он, в поисках защиты Божией, и взялся за роги жертвенника. В ритуале жертвы за грех Бог неслучайно повелевает, чтобы кровь жертвенного животного соприкоснулась с рогами жертвенника. Это означало, что согрешившего по ошибке человека Господь берет под Свою защиту.
Действия над тушей животного
Вот здесь есть принципиальное отличие от всех других жертв :мясо жертвы за грех должен был съедать священник. Лев 6:26 :«Священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания». В чем смысл этого повеления? Какую роль играет священник в данном ритуале? Ответ дается нам в книге Левит, 10глава, 17стих. Моисей обращается к священникам: «…Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? Ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом…» В оригинале еврейского текста стоит глагол+существительное «наса авон» - нести наказание за грех. То есть текст буквально звучит так: «…Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? Ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы НЕСТИ НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХИ общества и очищать их пред Господом…» Из этих слов мы видим, что поедание мяса жертвы за грех не простая трапеза. Это священнодействие, посредством которого священник «снимал наказание за грех» с человека и человек становился невиновен. В греческой культуре понятие «прощать» синонимично понятию «забывать». «Забудем прошлое», - говорят друг другу люди, примиряясь. В семитском мышлении прощение связано с иными представлениями. Читая в Библии слова «прости вину мою», нам следует понимать, что еврейский текст буквально говорит следующее: «понеси на себе мое наказание». И в этом существенная разница. Если мой друг сказал мне грубое слово, после чего попросил прощение, не составляет большого труда забыть о нанесенном оскорблении. Хотя для некоторых людей и это сложно. Однако же, если мой друг взял у мена на время автомобиль и по своей неосторожности разбил его, как я должен поступить? Конечно, же я должен проститьего за это. И продолжать любить его, сохраняя прежние отношения. Но если кошелек его пуст, то ремонтировать автомобиль придется мне за свои деньги. Вот и получается, что я не просто «забываю» своему другу его халатность, но и «несу на себе наказание за его проступок».
Мясо жертвы за грех священники ели вареным, тогда как мясо мирной жертвы запекалось на огне. В этой детали заключается одно из принципиальных отличий между этими двумя жертвами: жертва за грех, сваренная в котле (в Талмуде записано, что она варилась без соли), отнюдь не являлась каким-то лакомством. Скорее наоборот – это была неаппетитная, безвкусная пища, не доставлявшая никакого удовольствия от ее поядания. Этим Бог показывал, насколько отвратителен для Него грех.
Типология жертвы за грех
1 Иоанна, 1: 9 «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоанна 1:9). Процесс спасения не завершается заключением завета с Богом. Взаимоотношения должны углубляться и развиваться через совершенствование нашего характера, который, естественно, мы не можем совершенствовать сами. Мы постоянно прибегаем к помощи Бога, который прощает нам грехи наши. Как пишет Иоанн «Он прощает», или, как мы уже выяснили «несет на себе» НАШЕ НАКАЗАНИЕ и таким образом «очищает нас от всякой неправды», совершенствуя наш характер, избавляя нас от греховных наклонностей. Вот что можно увидеть, рассматривая типологию жертвы за грех в Новом Завете. В свете Нового Завета ритуал жертвы за грех указывает на Христа, взявшего на Себя наш конкретный, соделанный грех, и совершающего наше освящение. А что открывалось древним израильтянам? Усматривали ли они Грядущего Агнца, который понесет на себе все их грехи? Шестая глава книги Левит показывает, что это так. Ибо в этом ритуале, кроме жертвенного животного участвовал и священник. Именно он, съедая мясо жертвенного животного, нес «на себе» НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХ принесшего жертву. Видя это, израильтянин понимал, что для полного уничтожения конкретного, соделанного им греха, не достаточно одной лишь смерти животного. В случае , когда по ошибке нарушалась заповедь Божья, нужен был еще и священник, который, взяв на себя наказание, заносил его во святилище. Только после этого грех уничтожался, и его последствия не угрожали каявшемуся. Именно эту миссию и исполнил Христос, как и было предсказано в пророческом псалме Давида: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»(Пс 109:4).
Апостол Иоанн, в Первом своем послании во 2 главе пишет:«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши , но и за грехи всего мира» (1-2стихи). Как мы видим из этого текста, Иисус Христос является и Жертвой, и Ходатаем за наши грехи. Слово «ходатай», к сожалению, иногда понимается превратно. У многих людей складывается впечатление, что Иисус Христос, «однажды принесший Себя в жертву, чтобы подъять (т.е. взять на себя) наказание за грехи многих», и вошедший со Своею кровью в Небесное Святилище (Евреям 9:28 и 12 глава), сейчас стоит перед престолом Божиим и умоляет разгневанного Бога Отца простить грешников. Это, к счастью, не так. В данном тексте, говоря о Христе, как о Ходатае, Иоанн употребляет греческое слово «параклетос». Изначально это слово означало слугу, который помогал по хозяйству, со временем это слово стало значить просто помощника. Иисус Христос является нашим Помощником, ибо после вознесения Своего на небо, Он приступил к служению по нашему освящению. Применяя правила типологии можно увидеть, что в ритуале жертвы за грех присутствуют все три основных ветхозаветных типа: агнец, священник и святилище. Это означает, что процесс нашего спасения не ограничивается лишь одним жертвенником. Недостаточно только просить у Бога прощения за грех. Господь готов нам их простить, но что это даст нам, когда многие греховные поступки настолько вошли в привычку, что являются частью нашего характера? Вот, что пишет Давид: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения» Пс. 18:13-14. Псалмопевец не просит Бога простить его грех, он желает большего. Он хочет, чтобы Господь силой Своей вмешался в его жизнь и искоренил все его греховные привычки. Только таким образом мы можем победить наш грех. Именно это сделал Иисус после своего вознесения на небо. Войдя в небесный храм, он стал развивать дело, начатое Им на Голгофе и стал проводить работу по нашему освящению. Исследуя типологию в Ветхом Завете и роль священника в ритуале жертвы за грех, мы можем заключить, что израильтянин, участвуя в ритуале, ожидал не только истинного Агнца, который умрет за его грех, но и истинного Священника, который возьмет этот грех на Себя. И после того как Он внесет его в Небесное святилище, уничтожит его окончательно, избавив человека от этого тяжкого бремени.