Глава 4:1-5
Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Выше, когда мы говорили о детоводителе, мы уже говорили о диалоге с Лисидом, который хорошо иллюстрирует то, что здесь говорит Павел, а именно, ребенок, который растет в большом имении, находится на попечении рабов, фактически у них в подчинении. И окружен огромным количеством всевозможных запретов, призванных охранять его безопасность. Так, что при поверхностном рассмотрении, ребенок бесправнее раба.
Точно так же человек, который создан для того, чтобы править миром, как написано: «сотворим человека … и да владычествует он» (Бытие.1:22), до времени своего взросления, был заключен во власть вещественных начал мира. К этим вещественным началам относятся (в греческом понимании) пять основ мироздания: земля, вода, огонь, воздух и эфир. Но в более широком понимании, и Ангелы так же делятся на категории, по стихиям. То есть в известном у израильтян пантеоне Ангелов, есть ангелы огня, ангелы земли и т.д. Вот как говорит об этом книга Юбилеев1:
Ибо в первый день Он сотворил небеса, которые вверху, и землю, и воды, и всех духов, которые Ему служат, и Ангелов лица, и Ангелов прославления, и Ангелов духа огня, и Ангелов духа ветров, и Ангелов облачных духов мрака, и града и инея, и Ангелов долин, и громов и молний, и Ангелов духов холода и зноя, зимы и весны, осени и лета, и Ангелов всех духов Его творений на небе, и на земле, и во всех долинах, и духов мрака и света, и утренней зари, и вечера, которые Он приготовил по предвидению Своей премудрости. И тогда мы увидели Его произведения, и прославили Его, и восхвалили Его за все произведения Его, ибо семь великих произведений Он сотворил в первый день.
Как мы уже говорили раньше, все эти ангелы были частью армии, охраняющей человека в рамках Закона. Но Павел, сейчас в этом письме, пытается создать некое «мы», объединяя язычников и израильтян. Если израильтяне были во власти ангелов, имеющих разную природу по стихиям, то язычники ощущали свою зависимость от стихий. Для человека было важно, например, под знаком какой стихии он родился. Люди отслеживали преобладание той или иной стихии в каждый конкретный момент и это определяло возможные действия самого человека.
В Галатии были распространены предания о вмешательстве различных существ стихийной природы в жизнь человека: так гномы считались существами земной стихии. Русалки, ундины, кикиморы – к водной. Феи и эльфы – воздушной. Саламандры и ифриты – к огненной. Мы точно не знаем, как конкретно называли Галаты элементалей стихий, но о наличии у них таких верований можно говорить с большой уверенностью.
Павел же, хочет показать, что, несмотря на многие различия, в истории Галатии и Израиля можно найти довольно явные параллели.
Но от этой зависимости мы были избавлены, когда Сын Божий – Слово Божие, сущее изначально внутри Отца, стало плотью. Сын родился от жены. Павел говорит об этом, потому что в израильской традиции второго Храма, термин «рождённый женой» — обычный термин, которые используют ангелы, как указание на низкий статус человека. То есть Слово Божье, воплотилось, подчинилось Закону, совершив наше освобождение. И мы освобождены от всех тех данных ангелами запретов. Важно при этом, помнить, что нас освободили, не от служения Богу. И не от исполнения Закона. А от всех тех преград, которые мешали нам служить и исполнять Закон в полную силу. Все эти преграды стояли до тех пор, пока мы росли и были подобны рабам, не имея прав. Сейчас же преграды сняты, бесправие исчезло. Но появились обязанности, как то: управление имением, имя которому «мир».
Теперь израильтяне могут беспрепятственно нести Тору язычникам, а язычники не нуждаются в обрезании, как начале очищения для служения Богу. С того момента, как раскрылась праведность через веру в Йешуа и очищение через нее, отпали все барьеры и запреты в общении с нечистым (необрезанным, язычником). Но это никак не значит, что отменена суббота (которую, согласно «книге Юбилеев», и ангелы празднуют), или отменен кашрут. Потому, что ни то, ни другое никогда не стояли преградами в распространении света язычникам.
1 Апостол Павел был хорошо знаком с греческой классической литературой, и он понимал значение и влияние контекста, в котором человек родился и вырос, на его формирование. Апостол Павел, обращаясь к галатам, использует примеры и понятия, взятые из близкой галатам среды. Например, слово «детоводитель» можно встретить в Диалогах Платона. Апостол Павел, стараясь разъяснить смысл своего послания, прибегает к понятиям, знакомым галатам (прим. ред.).
Глава 4:6-7
А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Йешуа Мессию.
Когда исполнилось время, Бог послал Духа Сына Своего в сердце человека повзрослевшего, по вере этого человека (согласно его вверенности Ему). Особенность Сына Божьего в том, что Он напрямую ощущает волю Отца и может напрямую обращаться к Нему. Более того, когда Сын пребывает в нашем сердце, воля Отца и есть наша Воля. По обетованию Слово Божие пишется на скрижалях сердца нашего. Об этом говорил Иеремия (31:31-34):
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.
Важно обратить внимание на следующее: в рамках Завета меняются отношения Израиля и Бога. В Синайском Завете Бог вел Израиль за руку, а Израиль шел не всегда охотно. Бог был верен завету, но эта верность, как мы показали выше, выражалась в том, что к человеку были приставлены многочисленные небесные армии, дабы охранять его от его же собственной поврежденной природы.
Но в обновленном Завете Всевышний обещал, что слово будет в Сердце человека. То же самое слово, та же самая Тора и тот же самый Закон. Это и есть Сын, причем единородный Сын, у которого нет братьев, даже брата близнеца. Поэтому, если в сердце Сын, человек исполняет ту же самую Тору, каждый в той части, которая к нему относится. Но соблюдает ее уже без страха наказания, не под проклятием.
Убраны не только разделяющие перегородки между Израилем и народами, но и перегородки ангельские, так что Дух Сына, который в нас, может взывать:Аба (Отец) — иметь непосредственные отношения со Всевышним.
Глава 4:8-11
Но тогда, не знав Бога, вы по природе своей сделались рабами тем, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.
Павел напоминает, что как и Израильтяне, которые, подобно сыну хозяев в богатом имении оставались до достижения взросления на уровне рабов, так и сами Галаты – поклонялись стихиям и духовным сущностям, которые не были Богом. То есть Бог и их охранял через посредников. Теперь же, познав Бога и приобретя умение находиться с Ним в общении, можно ли было возвращаться к старому и вновь обращаться к стихиям?
Мы не можем точно утверждать, в чем выражалось это обращение Галат к прошлому, можно только сказать, что в тех краях были приняты, например, посты, приуроченные к соединению определенных планет, отказ от путешествий или вступления в брак на основании указания астрологии.
Кроме того, Павел, который уже провел параллель между ангельскими охранительными ограничениями для Израиля и служением стихий, может говорить здесь о том, что Галаты переняли у евреев астрологию и магию, которая была довольно распространена в ту эпоху. Особенно примечательно, что магическая литература обычно выдавалась, как написанная ангелами.
Павел вновь размышляет об отпадении Галат, и на этот раз мы видим, что в его речи проскальзывает едва ли ни отчаяние. Павел признается, что даже сомневается, ни напрасен ли был его труд.
Глава 4:12-16
Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти возвещал вам благую весть в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Мессию Йешуа. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам правду?
Павел призывает Галат быть как он. То есть получать очищение и оправдание ни через обрезание и удаление от нечистого, а через веру в Йешуа, потому что и он, как и они – не получает оправдания по принадлежности к Израилю и через исполнение дел Закона.
Он вспоминает те теплые взаимоотношения, которые возникли у него с верующими в общине Галатии. Мы узнаем, что в первый свой приезд в Галатию, Павел был болен, и это было очевидно, но верующие Галаты не пренебрегли Павлом в его болезни. Павел был растроган. Да и сейчас он умиляется, вспоминая, как сочувствующие Галаты (вероятно, видя болезнь его глаз) готовы были вынуть собственные очи и отдать их Павлу.
Глава 4:17-20
Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Мессия! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.
Павел объясняет, какому соблазну поддались Галаты. Пришли те, кто ревновал о них нечисто, ищущие своей плотской корысти. В попытке реконструировать события, о которых пишет Павел, мы можем предположить, что некие люди обвинили Галат в недостаточной чистоте. Это привело к ревности со стороны Галат для большего очищения. Возможно, к ревности по обрезанию, как началу пути очищения. Возможно, что эти люди возбудили их ревность, отказавшись вкушать пищу вместе с Галатами.
Эту ревность, которая возникла у Галат, Павел считает плохой ревностью. И, вспоминая как они ревновали по его болезни, советует им всегда ревновать о добром, а не только в его присутствии.
Далее Павел сожалеет, что не находится в Галатах, и там он говорил бы уже не так «ласково», как в первый приезд, потому что Галаты удивили его. А скорее всего, еще и сильно огорчили.
Дальше будет...