Затрагиваемая нами тема является остро дискуссионной и вызывает немало различных эмоций у богословов и политиков. Израиль — это загадка для всего мира. Библия также называет Израиль «тайной», которая не должна быть скрыта от христиан, от Церкви Христовой, и которую христиане не могут просто не замечать.

В одном из наиболее известных новозаветных Посланий, в Послании к Римлянам, апостол Павел посвящает этой теме целых три главы (Рим 9-11). Эта сотериологическая часть Послания рассматривает вопрос об Израиле, о его отношениях с христианской Церковью. Здесь ясно говорится о том, что история богоизбранного народа не заканчивается с рождением Церкви, а продолжается далее. Тем не менее, даже эти сотериологические главы об Израиле достаточно малоизвестны, а в богословских работах они интерпретируются достаточно противоречивым образом. Таким образом, существует некая неопределенность в вопросе о месте Израиля в Божьем плане спасения. Библейское откровение в Ветхом и Новом Заветах ясно говорит об Израиле как о народе Божием. Профессор Маркус Барт, сын Карла Барта, в своем выступлении на теологическом семинаре в Ливане в 1973 г. подчеркнул, что возвращение еврейского народа в землю обетованную было предусмотрено Божьим промыслом, и христиане должны принимать это как богословский факт. 

Сам Карл Барт вскоре после окончания Шестидневной войны (5-10 июня 1967) однозначно высказался в том отношении, что события 1948 года в Палестине (основание государства Израиль) есть «повторение того, что Библия говорит о вхождении народа Израильского в землю обетованную... Мы можем сегодня узнать об этом из газет: Бог выполняет свои обетования и помогает своему народу». Еще ранее, в 1962 г., Карл Барт высказывался вполне определенно по этому вопросу: «Все, у кого есть глаза видеть, должны считать чудом политическое возрождение Израиля как народа и государства». Тем не менее, на одной конференции в Ливане (сентябрь 1975г.) православный митрополит Ходр высказал мнение, что последнее откровение в Иисусе Христе навсегда упраздняет сотериологическое значение еврейского народа. Согласно этому взгляду, невозможно говорить о каком-либо особом положении Израиля по отношению к Церкви. Католическая Церковь также возмущена существованием государства Израиль. Согласно сегодняшней католической доктрине, государство Израиль не играет никакой роли в истории спасения. «Значение Израиля ограничивается ветхозаветным периодом и на нем за канчивается. Израиль сегодня не признается Ватиканом как самостоятельное государство. Поэтому нынешний глава Ватикана, папа Иоанн Павел II, принимал у себя Ясера Арафата — лидера ООП, противника Израиля (книга была издана в 1996 г.,прим. ред.). Православный греческий богослов Мелькит Гериз Саед Хури, ратуюший за освобождение Палестины, пишет в своей книге «Небесная интифада и земная интифада» (перевод названия его книги, опубликованной на арабском языке), что с рождением Христа все обетования Израилю теряют свою силу. 0ни распространяются теперь только на христиан. Поэтому задача Церкви должна состоять в том, чтобы «во имя Христа» словом и делом поддерживать освободительную борьбу палестинцев и выступать за «исход евреев из Палестины и установление на этой территории арабского государства Палестина». Согласно этому взгляду, только подобные действия могут привести к «подлинному миру на Ближнем Востоке». В середине 1989 г. Экуменический Совет Церквей на своей десятой всемирной конференции в Сан-Антонио (США) постановил «оказать поддержку палестинской интифады на оккупированных Израилем территориях». Протестантские академии в Германии проявили интерес к распространению «палестинского богословия», направленного против Израиля. По их приглашению Германию посетил среди других Гериз Саед Хури, а также англиканский пастор Наим Атеек, истолковывающий Библию с точки зрения вышеупомянутого богословия: «...Сегодня израильтянами еврейской Библии, носителями обетований, являются палестинцы».

В одном еврейском еженедельнике было на писано: «Мы должны ясно понять, что будущее еврейского народа решается не в диаспоре, а в Израиле. В то время, когда Церкви нет дела до гармоничного существования государства Израиль, и она не видит нависшей над ним угрозы, когда она поддается арабскому шантажу и позволяет угрозам взять верх, когда она считает, что объединение евреев в Израиле — случайное стечение обстоятельств, а не естественная закономерность, тогда уже не остается никакого места для подлинного, плодотворного и обнадеживающего диалога». Известный писатель и религиовед, профессор Еврейского университета в Иерусалиме Шалом бен Хорин отмечает с благодарностью отдельные голоса сочувствия и солидарности: «Еще раз это говорит о том, что не среди высокопоставленных лиц, а среди простых христиан, следующих Библии, необходимо искать наших друзей». Устами пророка Захарии Господь говорит: «Ибо касающийся вас, касается зеницы ока Его» (Зах 2:8). Теолог Рой Еккарт так комментирует это: «Любая попытка признать не действительными обетования Божии Израилю (а к числу таких обетований относится и возвращение в землю обетованную) является богословским саморазрушением для христианской общины». Вопрос об Израиле, об этой «тайне», заставляет нас, христиан, задуматься о нашей собственной надежде на спасение и о нашем отношении к Священному Писанию: «Мы разрушаем основания нашего упования, когда мы ставим под сомнение непреложность Божиих обетований». Широко распространенная практика аллегорического истолкования Священного Писания, в первую очередь' — Ветхого Завета, переносит библейские суждения об Израиле на христианскую Церковь. Эрих Зауэр категорически высказывается против подобных «аллегорий»: «Кто дал нам право превращать евреев в христиан, Иерусалим — в Церковь, Ханаан — в Царство Небесное? В Писании нигде не сказа но, что во время рассеяния евреев среди других народов прекратится завет Божий с Его народом. Нигде в Библии не говорится о том, что с исполнением и, соответственно, с упразднением богослужебных ветхозаветных определений будут упразднены и особые обетования народу Израильскому и что они будут перенесены на иной уровень, на сообщество христиан для «прояснения» и исполнения. Нет, «духовно-аллегорическое истолкование» пророчества о царстве, дарованного по милости и провозглашенного буквально, а также перенесение этого пророчества на других есть ни что иное, как завуалированное разрушение завета Бога с Израилем. Да не будет этого!.. Поэтому необходимо явно признать, что согласно безошибочным и многочисленным предсказаниям, ветхозаветные пророки говорили как о возвращении Израиля в конце времен в землю своего Отца, так и о его национально-территориальном». (Ис 11:11)

«Ожесточение произошло в Израиле от части, [до времени], пока войдет полное [число] язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму [с них] грехи их». Рим 11:25-27

Большая часть Израиля не признала в Иисусе Мессию, возвещенного Ветхим Заветом, и потому не признает спасение в Иисусе. Это обстоятельство имеет серьезные последствия. Апостол Павел пытается найти ответ на это в Послании к Римлянам, в главах 9-11, посвященных вопросу об Израиле. Неужели отныне обетование Божие Израилю утратило силу? Продолжает ли Израиль быть богоизбранным народом после того, как он отверг Мессию? Отверг ли Бог Израиль? Апостол сам был иудеем, преследовал христиан до той поры, пока Бог не явил ему на пути в Дамаск Своего Сына Иисуса, Мессию (Деян 9) и призвал Павла на апостольское служение среди язычников (Гал 1:15-16; 2:7; 3:8). И все же он обращается с сердечной мольбой к Богу «во спасение» Израиля (Рим 10:1). Загадочные события происходят с богоизбранным народом. 0 нем свидетельствует спасительное пророчество, раскрывающее нам «тайну Израиля»: отвержение спасения Израилем — это путь, уготованный Богом язычникам для их спасения (ср. Деян 13:46 сл. и Рим 11:11 сл.). И когда «полное число» язычников войдет в Церковь Христову, тогда «весь Израиль», а не только «остаток» из некоторых евреев, будет спасен. Богоизбранность Израиля не отменяется. Он «ожесточился отчасти» в смысле исторического, межвременного исправления, а не в смысле постоянного ожесточения или вечного осуждения (Рим 11:7). Современные нам события необходимо понимать в свете Евангелия как божественный промысел. В этот межвременной период — от отречения до принятия Мессии во второе пришествие Иисуса Христа, в эсхатологическую эпоху, во «времена язычников»(Лк 21:24) — идет благовествование среди всех земных народов (Деян 1:3), пока наконец их «полное число» (Рим 11:12) «войдет» в Церковь, образуя единое Тело Христово (Мф 24:14; Рим. 11:25). И тогда весь Израиль будет спасен.

Это спасение произойдет через Иисуса Христа «от Сиона», который придет в землю Израильскую «из Сиона» (Рим 11:26). 06 этом апостолам было сказано сразу же после вознесения Иисуса: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Это произошло на горе Елеон близ Иерусалима. Перед этим ученики спрашивали своего воскресшего Господа о восстановлении царства Израилю (Деян 1:6-12).

Итак, мы знаем, что «даже нынешняя напряженность вокруг ожесточившегося, но по-прежнему любимого Израиля (Рим 11:28) будет разрешена милостью Божией». «Спасение Израиля будет чудом Божиим, которое Он сотворит в конце времени, когда грядет Его Сын Иисус Христос... Спасение Израиля — в пришествии Христа, имеющем власть отпускать грехи». Таково объяснение «тайны Израиля»: «Долгая и мучительная история богоизбранного Израиля обладает позитивным «смыслом» и имеет божественное завершение».

Спасение, дарованное нам христианам, неотделимо от спасительного промысла Божьего в истории Израиля. Мы приняты во спасение, которое Бог уготовил Израилю. Мы — причастники благословенных обетований, которые Бог дал Израилю с самого начала его истории. Иудейство — это принципиальное основание христианства. Сам Иисус говорил самаритянке у колодца Иакова об источнике спасения: «Спасение от иудеев» (Ин 4: 22). Отвержение этого есть антисемитизм. Например, в период Третьего Рейха министр образования и религии писал касательно преподавания религии в школе следующее: «Господин поместный епископ евангелическо-протестантской Церкви четко пояснил 15 марта сего года, что историю 13, Иисус и самаритянка, следует проходить без чтения предложения «Спасение от иудеев»». Папа Пий XI видел это опасное положение вещей и предупреждал: «Христиане — иудеи по духу. До тех пор, пока иудейство исключается из нашего богословия и нашей истории, мы — потенциальные антисемиты». Иудеоненавистничество разрушает даже охранительные стены заповедей Божиих и ведет к бесчеловечности. Адольф Гитлер выразился однозначно: «Мы покончим с заблуждениями человечества. Синайские скрижали утратили свое значение. Совесть придумали евреи, и она есть такое же увечье человеческой природы как обрезание». Элье Визель, бывший узник Освенцима, говорит с сожалением: «Иногда я стараюсь понять, и мнё это никак не удается, — за что мой народ был принесен в жертву, и другие люди должны понять или хотя бы по пытаться понять, почему убийцами моего народа были христиане — разумеется, плохие христиане, но все же христиане. Кто-нибудь должен когда-нибудь объяснить, почему среди убийц было так много интеллигенции: академиков, учителей, юристов, инженеров. врачей, теологов. Смертоносные приказы исходили от интеллигенции.