Несмотря на антисемитскую политику польских властей и экономическое подавление польского еврейства, общественная и культурная жизнь евреев Польши находилась на подъеме. Во всех городах и в большинстве местечек действовали отделения существовавших в стране еврейских партий и движений — от ультрарелигиозных до радикально-социалистических. Еврейская община, получившая после окончания Первой мировой войны широкую автономию, переживала расцвет, несмотря на неоднократно предпринимавшиеся различными польскими правительствами попытки ограничить сферу ее деятельности. В ответ на процентную норму была создана автономная система еврейского образования — от детских садов до высшего учебного заведения. Особенно высоким уровнем обучения отличались система средних школ с преподаванием на иврите «Тарбут» (первая школа основана в 1917 г. в Белостокском воеводстве, а в 1937–38 гг. в Польше насчитывалось 267 таких школ с 42 976 учащихся) и религиозные школы для девочек «Бейт-Яков». 19 февраля 1928 г. было открыто первое высшее учебное заведение польских евреев — Институт еврейских исследований в Варшаве, который одновременно был научно-исследовательским центром по истории евреев Польши. Институт готовил раввинов и преподавателей для средних еврейских школ. Невзирая на дискриминацию ученых-евреев, в высших учебных заведениях Польши работало 11 еврейских профессоров и доцентов. Профессора М. Шор и М. Балабан преподавали в Варшавском университете; историк Н. Аскенази (1866–1935) — во Львовском университете (в 1920–23 гг. он был представителем Польши в Лиге Наций).
Период между двумя мировыми войнами был временем бурного развития еврейской прессы в Польше. Издавалось более 200 еврейских газет и журналов, большинство из них существовало до начала немецкой оккупации. Польша была крупнейшим центром еврейской культуры на идиш: выходили газеты, функционировали многочисленные театры, действовали издательства (см. Книгопечатание), выпускались кинофильмы. В Польше жили многие выдающиеся писатели и поэты: И. Башевис-Зингер, И. И. Зингер, О. Варшавский, Э. Кагановский, А. Кацизне, Б. Геллер, И. Перле, И. Штерн, Мирьям Улиновер-Ульяновер и многие другие. В Лодзи в 1918–23 гг. существовало художественно-литературное объединение «Молодой идиш», организовавшее две художественные выставки и выпускавшее журнал. Евреи внесли значительный вклад и в польскую литературу (Б. Лесьмян, С. Лец, Ю. Тувим, Б. Шульц, Я. Корчак и другие).
Во второй половине 1930-х гг. правительство Польши проводило все новые антиеврейские мероприятия. Антисемитизм господствовал в различных кругах польского общества, особенно среди студенческой молодежи, многие представители которой вступили в антисемитскую организацию Национально-радикальный лагерь, созданную в апреле 1934 г., после выхода многих антисемитов из Национал-демократической партии. Эта организация требовала ассимиляции славянских меньшинств в Польше и изгнания евреев из страны. Подобно нацистам, ее члены избивали еврейских студентов, осуществляли террористические акты против евреев и еврейских учреждений. В июне 1934 г. организация была запрещена, но продолжала действовать подпольно. В 1934–39 гг. многие евреи Польши стали жертвами нападений антисемитов.
28–29 октября 1938 г. нацистские власти насильно изгнали из Германии в район польско-немецкой границы 17 тыс. евреев, имевших польское гражданство. Из-за отказа польских властей принять их изгнанные оказались в бедственном положении. Пытаясь привлечь внимание мировой общественности к гонениям на евреев, юноша Г. Гриншпан (чьи родители были в числе изгнанных) 7 ноября 1938 г. убил в Париже немецкого дипломата, что послужило поводом для «Хрустальной ночи». В результате этих событий польские власти согласились принять большинство изгнанных евреев; лишь около 1,7 тыс. человек были вынуждены вернуться в Германию. 8 мая 1939 г. из Германии было изгнано в Польшу еще десять тысяч евреев.
Сионистское движение в Польше
В конце XIX – начале XX века, в период зарождения и становления сионизма, Польша как единое политическое образование не существовала; ее территория была поделена между Россией, Германией и Австро-Венгрией. В связи с этим развитие сионистского движения в каждой из трех частей страны шло, несмотря на ряд общих моментов, различными путями.
Царство Польское (в составе России)
В 1880–90-х гг. в Царстве Польском действовал целый ряд групп Ховевей Цион; значительным влиянием пользовались также последователи Ахад-hа-Ама, объединенные в орден Бней-Моше. После 1-го Сионистского конгресса большинство Ховевей Цион, а позднее — и Бней-Моше присоединились к всемирной Сионистской организации. Сионистские объединения возникли во многих городах и местечках Царства Польского. Хотя они не имели легального статуса, в первые годы 20 в. власти не препятствовали их деятельности, полагая, что сионизм может отвлечь евреев от участия в антиправительственных, прежде всего социалистических организациях. Нееврейское население Польши также благожелательно относилось к сионизму, надеясь, что он будет способствовать эмиграции евреев из страны. Несмотря на противодействие религиозных ортодоксов, ассимиляционистов и сторонников социалистических партий (прежде всего Бунда), движение быстро набирало силу. Первоначально его участники (главным образом представители среднего класса и молодежи, среди них будущие руководители Еврейского агентства и Государства Израиль Давид Бен-Гурион и Ицхак Гринбаум) ограничивались в основном пропагандистской и культурной работой, однако с течением времени их усилия стали все в большей степени направляться на поддержку (прежде всего финансовую) конкретных проектов заселения и освоения Эрец-Исраэль.
В 1903 году большинство сионистов Царства Польского выступило против плана Уганды и поддержало Ционей Цион. Это привело к расколу ряда местных организаций, часть членов которых (включая отдельных руководителей) присоединилась к Еврейскому территориальному обществу и к разделявшей принципы территориализма Сионистской социалистической рабочей партии. Серьезные разногласия вызвал также визит Т. Герцля в Россию в 1903 г.: многие участники движения осудили его переговоры с министром внутренних дел В. Плеве, убежденным антисемитом, которого считали закулисным организатором кровавого Кишиневского погрома в апреле 1903 г.
ФОТО: Львов, Украина. Члены молодежного движения "Дрор". Польша ...
Однако, несмотря на эти конфликты, уже к середине первого десятилетия ХХ века сионизм стал играть центральную роль в политической и духовной жизни еврейского населения Царства Польского. К движению присоединилось значительное число евреев-рабочих (входивших главным образом в нелегальные ячейки Поалей Цион) и представителей традиционных кругов еврейства, поддерживавших Мизрахи (в Царстве Польском жили зачинатели религиозного течения в движении Ховевей Цион и в сионизме Ш. Могилевер и И. Я. Рейнес). И Мизрахи, и Поалей Цион входили в Царстве Польском в единую организационную структуру сионистского движения, однако в конце 1900-х — начале 1910-х гг. последние начали все более настойчиво проводить в ряде вопросов собственную линию; это привело к фактическому выделению сторонников Поалей Цион из сионистских организаций. С 1906 г. сионисты Царства Польского, выполняя принятую при их активной поддержке Гельсингфорсскую программу (см. выше), повели упорную борьбу против ассимиляции, за права еврейства как национального меньшинства. В 1912 году они впервые приняли участие в избирательной кампании по выборам депутатов Думы государственной 4-го созыва и сумели провести в нее одного своего кандидата (М. Бомаша от города Лодзь). В ходе этих же выборов сионисты при помощи других еврейских организаций блокировали в Варшаве избрание кандидата от народно-демократической партии, известного своим антисемитизмом. Рост политической активности, способствовавший укреплению позиций сионистов в еврейской среде, привел также к резкому изменению отношения к ним как властей (которые стали ограничивать деятельность сионистской организации), так и польского населения. Несмотря на это, сионисты Царства Польского продолжали участвовать в политической борьбе (в частности, в противодействии антиеврейскому бойкоту, организованному польскими националистами после 1912 г.), проводя одновременно большую культурную работу: под эгидой сионистских организаций выпускались периодические издания, книги на иврите, открывались школы, где иврит был основным языком обучения. В то же время сионисты уделяли сравнительно мало внимания практической работе в Эрец-Исраэль, ограничиваясь главным образом сбором пожертвований. Некоторые лидеры второй алии (Шломо Цемах, Давид Бен-Гурион) были выходцами из Царства Польского, однако в целом число евреев, переселившихся отсюда в Эрец-Исраэль, было до Первой мировой войны невелико, особенно в сравнении с другими регионами России и с Галицией.
С начала Первой мировой войны сионистская деятельность в Царстве Польском, ставшем ареной военных действий, прекратилась, однако в 1915 году, после его оккупации войсками Германии и Австро-Венгрии (правительства которых поддерживали контакты с всемирной Сионистской организацией), частично возобновилась. Местные сионистские организации выступили в поддержку создания независимого польского государства, что, однако, не ослабило антисемитизм в польском обществе.
Галиция (в составе Австро-Венгрии). Еврейское национальное движение зародилось в Галиции сравнительно рано: уже в 1875 г. в Пшемысле образовалось Общество содействия еврейскому поселенчеству в Эрец-Исраэль. В 1880-х гг. здесь возник ряд ячеек Ховевей Цион, среди которых выделялись Микра-кодеш (основан в 1883 г.) и Цион (основан в 1888 г.); в них входили главным образом студенты и представители интеллигенции. Многие из них выразили поддержку Теодору Герцлю уже в первые месяцы после выхода в свет его книги «Еврейское государство». Позднее представитель галицийских групп Ховевей Цион М. Брауде (1869–1949) участвовал в работе 1-го Сионистского конгресса. На рубеже 19–20 вв. движение бурно развивалось: почти во всех городах и местечках Галиции создавались сионистские организации, женские сионистские ассоциации, студенческие и школьные сионистские кружки. В Галиции (одновременно с Россией) зародилось юношеское сионистское движение Цеирей Цион; параллельно с ним действовало скаутское объединение hа-Шомер (в 1913 г. объединилось с другими юношескими сионистскими группами Галиции и Царства Польского в движение hа-Шомер hа-цаир). Галицийские сионисты выпускали ряд печатных изданий на идиш и польском языке; их центральный орган, еженедельник «Всхуд», широко распространялся и в Царстве Польском, где власти не разрешали сионистам публиковать собственную газету. Уже в первые годы ХХ века в Галиции были основаны секции Мизрахи и Поалей Цион, входившие в местные сионистские организации. Выходившая во Львове газета «Дер идишер арбетер» была на протяжении ряда лет главным рупором идей социалистического сионизма в Восточной Европе.
В июле 1906 года галицийские сионисты, возглавляемые Иеошуа Тоном и Адольфом Штандом, впервые в мире поставили на проходившей в Кракове конференции сионистских организаций Австро-Венгрии вопрос об участии сионистов в борьбе за политическое представительство еврейства в парламентских и муниципальных учреждениях стран диаспоры. По их инициативе конференция приняла решение о создании Еврейской национальной партии; на состоявшихся в 1907 году всеобщих выборах по ее списку в парламент Австро-Венгрии были избраны четыре депутата, из них три — в Галиции. Образовавшуюся таким образом фракцию (первую в истории еврейства) возглавил Адольф Штанд. В последующие годы галицийские сионисты (как в парламенте, так и вне его) вели борьбу против всех форм дискриминации евреев, за признание идиш и иврита государственными языками, за улучшение экономического положения еврейского населения провинции (для чего ими был создан Еврейский банк и несколько кредитных касс). Эта борьба привлекала в ряды движения много новых сторонников, что позволило сионистам оттеснить сторонников ассимиляции от руководства некоторыми еврейскими общинами. Участники сионистского движения Галиции организовали целую сеть «реформированных хедеров» (см. выше) и школ с преподаванием на иврите, вели широкую пропаганду идей еврейского национального возрождения среди студентов и школьников. Многие галицийские сионисты стали участниками второй алии; на собранные ими средства в Эрец-Исраэль была приобретена земля для создания нескольких еврейских поселений.
В 1915 году, во время Первой мировой войны, Галиция была почти на год занята русскими войсками, и половина ее еврейского населения бежала во внутренние районы Австро-Венгрии, что привело к временной приостановке деятельности сионистских организаций; она возобновилась в прежних масштабах лишь после присоединения Галиции к независимой Польше в июле 1919 года.
Фото: Встреча Сионистского комитета.
Силезия, Познань, Поморье (в составе Германии)
Среди сильно ассимилированного и ориентированного на немецкую культуру еврейского населения западных и юго-западных районов Польши идеи сионизма распространялись медленно. Возникшие здесь в начале 20 в. небольшие сионистские кружки были до конца Первой мировой войны организационно связаны с Сионистской организацией Германии.
Независимое Польское государство (с 1918 г.). С возникновением независимого Польского государства условия деятельности сионистов во всех регионах страны значительно улучшились. Сионистские организации получили легальный статус; ограничения, сковывавшие их активность в Царстве Польском, были де-факто (хотя и не во всех случаях де-юре) отменены. Польские власти в целом терпимо относились к сионистскому движению, а в конце 1920-х – первой половине 1930-х годов даже поддерживали его, несмотря на то, что сионисты были одной из движущих сил борьбы против проводившейся ими политики государственного антисемитизма: как и до Первой мировой войны, руководители страны рассчитывали на то, что сионизм, в особенности в сочетании с систематическим «вытеснением» евреев из экономики страны, поможет ускорить их исход из Польши. По этой же причине антисемитские настроения, господствовавшие среди поляков в межвоенный период, не были направлены против сионизма как такового.
Особенностью развития сионизма в независимой Польше было то, что, в отличие от большинства других государств, единая сионистская федерация здесь не сложилась, хотя объединение страны создало условия для этого. Сионистское движение Польши представляло собой в 1920–30-х гг. конгломерат партий и движений, охватывавших в совокупности весь политический спектр; часть из них была дополнительно расколота по территориальному признаку. Члены сионистских организаций, не входившие ни в одну из партий, оказались в меньшинстве и фактически образовали самостоятельное течение общих сионистов (см. выше), также расколотое на несколько фракций: в бывшем Царстве Польском и в восточных районах страны действовали объединения "Эт ливнот и Ал hа-мишмар", выступавшие, соответственно, за и против создания «расширенного» Еврейского агентства; в Галиции — Западногалицийская и Восточногалицийская федерации, расходившиеся между собой по вопросу о роли коллективного труда и частной инициативы в экономическом развитии Эрец-Исраэль. Левый фланг движения занимали партии социалистической ориентации — «правая» и «левая» Поалей Цион (организационно размежевавшиеся в 1920 г.), Цеирей Цион, также распадавшаяся на два крыла — левое и правое. Последнее в 1920 году слилось с hа-Поэл hа-цаир, образовав партию Хит’ахадут; «левые» Цеирей Цион в 1925 г. объединились с «правой» Поалей Цион. В 1932 году на конференции в Данциге (ныне Гданьск) это объединение слилось с Хит’ахадут, в результате чего возник Всемирный союз сионистов-социалистов, однако их местные организации в центральных районах Польши и в Западной Галиции действовали раздельно до начала Второй мировой войны. С созданием в 1925 году Всемирного союза сионистов-ревизионистов в Польше возникли его отделения; в 1933 году из них вышли сторонники Партии еврейского государства, отколовшейся от ревизионистского движения и оставшейся во всемирной Сионистской организации. Наиболее стабильной и единой была в Польше партия Мизрахи, однако и из нее постепенно выделилось молодежное крыло (Цеирей Мизрахи), члены которого стремились сочетать халуцианство с религиозным возрождением.
Значительной популярностью пользовались в Польше молодежные движения: Хе-Халуц (в Польше находился один из главных его центров), Хе-Халуц hа-цаир, Дрор, hа-Шомер hа-цаир, Гордония (возникло в Галиции в 1923 г.; официально учреждено на конфренции в Данциге в 1928 г.), Бетар, hа-Ноар hа-циони, Босалия и другие. Все сионистские партии и движения Польши, за исключением «левой» Поалей Цион (прокоммунистически настроенные сторонники которой отказывались сотрудничать с «буржуазными» сионистами) и — с 1935 года — союза сионистов-ревизионистов, входили во всемирную Сионистскую организацию и участвовали в работе ее выборных органов.
Несмотря на раздробленность, сионистское движение Польши в 1920-х — начале 1930-х годов переживало период быстрого роста: к середине 1930-х гг. только в молодежных халуцианских организациях насчитывалось свыше 100 тыс. членов. До середины 1930-х годов сионизм был ведущей политической силой в еврейской общине Польши (в этот период — крупнейшей в мире). Сионистские партии и движения вкупе значительно опережали по популярности своих основных оппонентов — Бунд, Агуддат Исраэль и Фолкспартей. По приблизительным оценкам, значительное большинство еврейского населения Польши сочувствовало тем или иным сионистским партиям. Польша стала (в особенности после насильственной ликвидации сионистских организаций в Советском Союзе в 1920-х гг.) главной массовой базой мирового сионистского движения; польские сионисты играли заметную роль в руководящих органах всемирной Сионистской организации. Выходцы из Польши составили свыше половины участников четвертой алии 1924–28 гг. (62 тыс. человек); весьма значительно было и их участие в третьей (около 30%) и пятой алие (в ходе последней в Эрец-Исраэль прибыло из Польши 12 тыс. человек, в их числе Шимон Перес и Ицхак Шамир), а также в «нелегальной» иммиграции 1930-х годов. Многие из польских олим прошли перед переселением в Эрец-Исраэль профессиональную переподготовку на созданных сионистами (главным образом членами молодежных халуцианских движений) многочисленных курсах обучения основам сельскохозяйственного и ремесленного труда; только в 1930-х гг. такие курсы окончили около 20 тыс. человек. Участники сионистского движения Польши энергично проводили кампании по сбору средств в Еврейский национальный фонд и Керен hа-иесод (их представительства открылись в стране в начале 1920-х гг.), организовывали массовые демонстрации протеста против политики британского правительства в Палестине (например, после арабских беспорядков в 1929 г. и 1936 г.), в которых участвовали сотни тысяч человек.
Исключительно сильным и глубоким было воздействие сионизма на культурную жизнь польского еврейства в межвоенный период, ставший временем его наивысшего расцвета. Большая часть независимых еврейских учебных заведений, созданных в стране в 1920–30-е гг. (в особенности школы Тарбут, где было до 40 тыс. учащихся и обучение велось на иврите), находилась под непосредственным или косвенным влиянием сионистов. Почти все еврейские периодические издания, кроме официальных органов Бунда, Агуддат Исраэль и Фолкспартей, так или иначе пропагандировали идеи сионизма; среди этих изданий были популярные ежедневные газеты «Хайнт» и «Момент» (на идиш), «Наш пшеглёнд», «Новы дзенник» и «Хвыля» (на польском языке), многочисленные еженедельники и литературно-художественные журналы. Большинство еврейских клубов (литературных, музыкальных, спортивных и т. п.), работавших почти в каждом польском городе, также контролировалось сионистами.
Продолжение следует...