Большое внимание уделялось обучению детей. Начальное образование они получали в хедерах, имевшихся во всех общинах, все мальчики от шести до 13 лет были обязаны в них учиться. Способные ученики продолжали занятия в многочисленных иешивах. В XVI в. Польша была одним из центров еврейского книгопечатания. К концу XVI в. Польша стала интеллектуальным центром караимов.
XVII век
Во второй половине XVI – первой половине XVII вв. происходил быстрый рост численности еврейского населения Польши. В 1648 г. она составляла 300 тыс. человек (утроение за 70 лет). Если в конце XVI в. на Украине было 80 еврейских общин, то в 1648 г. — уже 115.
Во время правления Сигизмунда III (1587–1632) духовенство добилось принятия властями ряда требований церковных соборов. Сигизмунд разрешил разбирать дела о кровавых наветах в христианских судах с применением пыток при следствии. В первой половине XVII в. такие дела следовали одно за другим.
На Познанском соборе 1642 г. были приняты постановления, запрещавшие евреям иметь христианскую прислугу, открывать лавки в дни христианских праздников, брить бороды христианам, лечить их, а также гулять по улицам за пределамиеврейских кварталов. В это время часто вспыхивали погромы в различных городах.
Положение евреев, находившихся под юрисдикцией магнатов, было более прочным. Однако в Украине и в Белоруссии (где находилась большая часть магнатских владений) евреи нередко страдали во время казацких бунтов, а также русских и турецких вторжений.
Православное население ненавидело евреев, считая их своими главными угнетателями. Это стало главной причиной катастрофы, постигшей еврейство восточных областей Польши в середине XVII в.
Восстание Б. Хмельницкого и его последствия во второй половине 17 в.
В 1648 г. в Украине вспыхнуло восстание под предводительством Б. Хмельницкого, переросшее в русско-польскую войну 1654–67 гг. и сопровождавшееся массовым истреблением евреев. В десятках городов в Украине, в Польше, Литве, Белоруссии еврейские общины были уничтожены; многих евреев захватили крымские татары и продали в рабство. Части людей удалось бежать в другие страны.
Немногие евреи уцелели после насильственного обращения в православие. Во многих населенных пунктах евреи героически защищались вместе с поляками-католиками. Но в нескольких местах, например, в Тульчине поляки впустили казаков, поверив их обещанию вырезать только евреев (казаки убили и тех, и других). Убийства евреев сопровождались чудовищными зверствами.
После вступления России в войну тысячи евреев были уничтожены русскими войсками и казаками, многие — уведены в плен в Россию. Евреи Великой и Малой Польши подвергались жестоким избиениям солдатами польских отрядов во время польско-шведской войны (1656–60).
Источники называют разное число погибших, но, видимо, общие потери еврейского населения за эти годы составили около 100 тыс. человек. Евреи массами бежали в Германию, Нидерланды, Чехию. На левобережной Украине вообще не осталось евреев. В городах и местечках Волыни оставались целыми по несколько еврейских домов; в некоторых местах все было разрушено.
Десятки тысяч людей лишились всех средств существования. В полнейший упадок пришло также и еврейское самоуправление. Когда йешивы вновь открылись, они уже не смогли достичь прежнего уровня. Центр еврейской учености переместился на Запад.
Борьба с последствиями хмельничины
Во второй половине XVII в. началось частичное возрождение польского еврейства. В 1660-х гг. Ваад четырех земель энергично восстанавливал общины и старался укрепить правовой и социальный статус евреев. Ва‘ад собирал деньги для помощи пострадавшим, принял постановление, разрешавшее женам пропавших без вести мужей выйти замуж. Король по просьбе Ва‘ада разрешил евреям, насильно обращенным в православие, вернуться в иудаизм. Большую помощь беженцам оказали общины Литвы, пострадавшей в эти годы меньше, чем Польша и Украина.
В 1660–90-х гг. положение евреев, находившихся под юрисдикцией польской короны, несколько улучшилось. Ян Казимир разрешил им торговать в дни христианских праздников, дал привилегии ряду общин, в том числе краковской.
Король Михаил Вишневецкий (1669–73) подтвердил привилегии как генерального статута польских евреев (XIV в.), так и 17 добавочных статей, пожалованных королями в XVI–XVII вв., о наказаниях за убийство еврея и антиеврейские беспорядки. Евреям предоставлялись равные с христианами экономические права. В дни христианских праздников евреям разрешалось торговать и выезжать из города. Ян III Собеский (1674–96) подтвердил установленные ранее привилегии евреев и дал некоторым общинам новые.
Однако королевские указы часто блокировались сеймом. Варшавский сейм 1670 г. фактически отменил привилегии, данные евреям М. Вишневецким.
Продолжалась клерикальная антиеврейская агитация. Городская чернь совместно с учениками иезуитских школ устраивала погромы, неоднократно выдвигались кровавые наветы.
Положение широких слоев еврейского населения было крайне тяжелым, общины погрязли в долгах у дворян и монастырей, брали взаймы на любых условиях. В 1666 г.Ваад четырех земель согласился с тем, что в случае неуплаты долга можно будет любого еврея короны преследовать, арестовывать и сажать в тюрьму, пока долг не будет уплачен.
Ваад четырех земель выпустил в 1676 г. воззвание к общинам, потребовал от всех евреев беспрекословно подчиняться своим кагалам, запретил брать на откуп государственные доходы, арендовать шляхетские имения, вступать в коммерческие сотоварищества с неевреями без разрешения кагала, прибегать к содействию властей для достижения целей, вредных еврейскому обществу.
Но это мало помогло. В 1687 г. «еврейские коронные старшины» были вынуждены от имени Ва‘ада четырех земель заявить Яну Собескому, что они не могут отвечать за правильное поступление еврейской поголовной подати, так как отдельные лица уклоняются от взноса, прикрываясь протекцией панов и даже королевской канцелярии.
Иногда кагалы, освобождали от будущих выплат состоятельных членов общины за единовременный крупный денежный взнос, который уходил на уплату срочных долгов, а вся тяжесть текущего налогового обложения ложилась на рядовых членов общины. Это вызывало недовольство, и возникла неприязнь к кагальным старшинам и открытая вражда.
Многочисленные долги, нищета вынуждали евреев все время заниматься поиском новых источников существования. Во второй половине XVII в. одной из основных отраслей еврейской торговли стало шинкарство. Евреи арендовали виноторговлю у шляхты, имевшей монополию на этот промысел, и были полностью зависимы от ее произвола.
Познанский кагал задолжал к началу XVIII в. 400 тыс. злотых, а долги Ва‘ада четырех земель составляли около трех млн. злотых.
Тяготы жизни польских евреев способствовали распространению мистических настроений. Саббатианство нашло в Польше много сторонников.
XVIII в. Разделы Польши
В 1697–1776 гг. в Польше правили короли из Саксонской династии. Она не пользовалась в Польше авторитетом, ее короли слабо защищали своих подданных. Северная война (1700–1721) в Польше сопровождалась гражданской войной. Русские войска действовали совместно с армией короля Августа II против шведов и их ольских сторонников Станислава Лещинского. Развилась анархия, иностранные державы постоянно вмешивались в польские дела. Это особенно тяжело сказывалось на польских евреях.
Евреи в польской анархии начала века
Евреи страдали от военных действий и постоев солдат, но особенно от набегов казаков. В 1702 г. казаки, захватив Богуслав, Корсунь, Лысянки и Белую Церковь, перебили там всех евреев.
Варшавский «примирительный» сейм 1717 г. значительно увеличил сумму ежегодной подати с еврейских общин. Значение и престиж Ваада четырех земель и кагалов резко упали.
Воеводы и старосты активно вмешивались во внутренние дела общины. С вступлением в должность каждого нового воеводы для возобновления прежних привилегий и уставов приходилось давать крупные взятки. Старосты в небольших городах часто арестовывали руководителей кагалов и держали их в тюрьме до получения выкупа.
Число еврейских арендаторов, торговцев и шинкарей, живших в поместьях шляхты по сравнению со второй половиной XVII в. увеличилось. Их положение мало чем отличалось от положения крепостных. На сейме 1740 г. даже звучало требование, чтобы они стали наследственной собственностью владельцев этих поместий. Обычным явлением стали «наезды» панов на еврейские местечки и хутора, сопровождавшиеся избиениями и насилием.
В XVIII в. возросло влияние католической церкви и усилилась ее антисемитская деятельность. Постановления церковных соборов повторяли все старые ограничения для евреев и вводили много новых. Многочисленные кровавые наветы и ложные обвинения влекли за собой тяжелые приговоры. Ваад четырех земель попросил защиты у римского папы. Кардинал Лоренц Ганганелли представил записку, защищавшую евреев от обвинения в ритуальных убийствах. Король Август III подтвердил старинные привилегии, запрещавшие возводить на евреев кровавые наветы.
В XVIII в. евреи польской Украины тяжело пострадали от набегов гайдамаков. Особенно кровавыми были набеги 1768 г. (известные под названием «Колиивщина»), в результате которых было уничтожено еврейское население в Фастове, Тульчине, Балте и Умани.
Однако, несмотря на бедствия, в 1764 г. в Польше проживало 749 968 евреев, из них в Литве 201 191. На самом деле евреев было значительно больше, так как многие уклонялись от переписи, опасаясь, что она приведет к увеличению налогов.
Интеллектуальные последствия угнетения
Тяжелое положение евреев в Польше в XVIII в. сопровождалось глубоким идейным брожением.
Существовали, в основном в Подолии и Галиции, два резко отличавшихся течения саббатианцев.
Одно, более умеренное, состояло из тех, кто, ожидая нового прихода Мессии, практиковал крайний аскетизм и ревностно исполнял все религиозные предписания. В 1699 г. большая их группа (1300 человек) отправилась в Эрец-Исраэль.
Второе, радикальное, течение активно распространял Я. Франк. В основе их мировоззрения лежала вера в божественность Шабтая Цви, в приближающийся конецизгнания. Польша представлялась им избранной страной. Избавление еврейского народа Я. Франк связывал с активными военно-политическими действиями, мечтая о создании большой еврейской армии, которая осуществила бы эту цель.
Я. Франк и его сторонники отрицали религиозные предписания; безнравственное поведение франкистов (особенно их мистические оргии) вызвало возмущение правоверных евреев, наложивших на них херем. В дальнейшем франкисты грубо нападали на иудаизм, распространяли кровавые наветы.
В 1759 г. Я. Франк и сотни его приверженцев приняли крещение, а к середине XIX в. их последователи полностью ассимилировались.
Хасидизм
В XVIII в. среди польско-украинских евреев возникло движение, оказавшее огромное влияние на религиозную жизнь еврейского народа, — хасидизм, основателем которого был Исраэль бен Эли‘эзер Ба‘ал-Шем-Тов. В Польше жили и проповедовали его ученики. В XVIII–XIX вв. в Польше возник целый ряд хасидских дворов, сложилисьдинастии цадиков.
В 1770-х гг. во многих общинах Польши началась ожесточенная борьба между хасидами и их противниками — митнагдим, во главе которых стоял Элияху бен Шломо Залман, известный как Виленский Гаон. Во многих городах хасидам был объявлен херем, митнагдим громили их дома и торговые заведения; нередки были доносы властям. Неофициальное примирение между хасидами и митнагдим наступило лишь в первой четверти XIX в., когда их объединила вражда к маскилим.
Последний период независимости Польши
В 1764–93 гг. попытки реформ охватывали различные стороны польской жизни, в том числе и еврейский вопрос.
Сейм 1764 г. ввёл подушную подать в размере двух злотых со всех евреев Польши старше одного года. Сейм 1773–75 гг. увеличил ее до трех злотых.
Под давлением городов Варшавский сейм 1768 г. принял что в тех городах, где евреи не имели привилегий, они не могли заниматься ни ремеслами, ни торговлей, ни шинкарством. Магистраты отказывались заключать договоры с евреями и таким образом из 115 польских городов было изгнано все еврейское население
Одним из основных занятий польских евреев в конце XVIII в. была торговля. Евреи контролировали три четверти экспорта и десятую часть импорта. Появилось многочисленное еврейское купечество в городах.
В это время в Польше было много евреев-ремесленников (в Великой Польше - больше половины всех ремесленников) — портных, сапожников, скорняков, ювелиров, плотников, каменщиков, кожевников, кузнецов.Было создано много еврейских цеховых организаций; почти во всех местечках имелись еврейские цеха. Распространенным явлением в Польше были странствующие ремесленники-евреи.
Во всей Польше насчитывалось лишь 14 еврейских семей, занимавшихся земледелием (несмотря на то, что сейм 1773–75 гг. обещал евреям-земледельцам значительные налоговые льготы).
В отчете комиссии сейма говорилось, что в целом экономическое положение евреев было очень тяжелым. Нажитое состояние редко удерживалось в одной семье на протяжении нескольких поколений. Каждый двенадцатый еврей не имел определенных занятий, каждый шестидесятый был нищим.
Еврейская автономия находилась в состоянии глубокого кризиса. Многие влиятельные евреи не платили налогов. Кагалы были вынуждены увеличить в своем бюджете долю косвенных налогов, так называемого коробочного сбора, что ухудшало положение малоимущих евреев.
В обширной нравоучительной литературе польского еврейства XVIII в. резко порицали богачей, сблизившихся с власть имущими.
Разделы Польши и их последствия
После первого раздела Польши (1772) в стране усилилось внимание к еврейскому вопросу. Одни государственные деятели Польши предлагали решить его в духе старой клерикальной политики, действуя путем запретов и ограничений. Другие настаивали на предоставлении евреям гражданских и политических прав, стремясь в то же время упразднить еврейскую общину и заставить евреев отказаться от своей национальной самобытности.
Представители первого лагеря предложивший сейму 1780 г. ряд ограничительных антиеврейских законов и вели антисемитскую пропаганду в печати.
Либеральный лагерь добился включения еврейского вопроса в повестку дня Четырехлетнего сейма, создавшего для его рассмотрения специальную комиссию. Опираясь на предложения Т. Чацкого и других депутатов, она разработала проект нового уложения о евреях (не сохранился).
Однако конституция Польши, принятая сеймом 3 мая 1791 г., никак не изменила положение евреев. Была создана новая комиссия по еврейскому вопросу во главе с Г. Коллонтаем, однако и ее деятельность не дала никаких конкретных результатов.
Лишь постановление, принятое в 1792 г. полицейской комиссией сейма, несколько улучшило положение евреев Польши: на них был распространен принцип неприкосновенности личности, они получили право нанимать слуг-христиан. Городам запрещалось произвольно накладывать на евреев новые повинности.
В 1793 г. произошел второй раздел Польши. В восстании под предводительством Т. Костюшко участвовал еврейский полк под командованием Б. Йоселевича; почти все его бойцы погибли в бою с русскими в ноябре 1794 г.
В 1795 г. произошел третий раздел Польского государства, и оно прекратило свое существование.
Евреи попали под действие законов России, Пруссии и Австро-Венгрии, на территории которых оказались.
Герцогство Варшавское
В 1807 г. Наполеон I образовал из польских земель, отнятых у Пруссии, герцогство Варшавское. В 1809 г. к герцогству Варшавскому были присоединены польские земли, завоеванные Наполеоном у Австрии.
Конституция герцогства Варшавского, составленная Наполеоном I, провозгласила равенство всех граждан перед законом. Но, воспользовавшись указом Наполеона от 17 марта 1808 г., ограничившим права евреев в некоторых департаментах Франции сроком на десять лет, Совет по управлению герцогством предложил лишить евреев Польши политических прав на такой же срок. Это предложение получило одобрение Наполеона, и в октябре 1808 г. был издан декрет, отменявший политические права евреев сроком на десять лет; «в течение этого времени они лишатся тех качеств, которые столь отличают их от других жителей». В декрете отмечалось, что отдельным евреям можно будет даровать политические права и до истечения десятилетнего срока. Однако, несмотря на многочисленные ходатайства евреев, никто не получил прав под тем предлогом, что еще не выработаны условия для их предоставления. Евреев ограничивали и в общих гражданских правах. Им не разрешалось приобретать земельную собственность, проживать на некоторых улицах Варшавы и т. п. В ряде городов муниципалитеты потребовали, чтобы евреи жили в отдельных кварталах (см. Кварталы еврейские). В январе 1812 г. был издан декрет, освобождавший евреев от воинской повинности (при этом солдатам-евреям давалась отрицательная характеристика) и заменивший ее налогом в 700 тыс. злотых. В октябре 1812 г. евреям было запрещено заниматься производством и продажей алкогольных напитков. В 1813 г. русская армия заняла территорию герцогства. По решениям Венского конгресса 1815 г. большая часть территории герцогства перешла к России. Было образовано Царство Польское в составе десяти губерний: Варшавской, Калишской, Келецкой, Ложминской, Люблинской, Петроковской, Плоцкой, Радомской, Сувалкской, Седлецкой.
О евреях, проживавших на польских землях, не вошедших в состав Царства Польского, см. в статьях Австрия, Галиция, Краков, Пруссия, Познань, Силезия.
Царство Польское с 1815 г. до начала Первой мировой войны
В 1815 г. в Царстве Польском проживало около 200 тыс. евреев, в 1831 г., по ревизским отчетам, — около 430 тыс. Основными занятиями еврейского населения были шинкарство, арендаторство, торговля и ремесло. Евреи сыграли значительную роль в развитии промышленности и торговли Польши. Еврейская жизнь характеризовалось распадом кагала, который из религиозно-общественной организации превратился в учреждение, занимавшееся сбором налогов, что лишило его всякого авторитета. Борьба между богатой верхушкой и остальными слоями еврейского населения достигла необыкновенной остроты. В общинах вспыхивали беспорядки, направленные против кагальных властей. В 1822 г. правительство Царства Польского упразднило кагалы. Вместо них были образованы божничьи дозоры, сфера деятельности которых ограничивалась религией и социальной помощью. Распаду общинной жизни способствовали вражда между хасидами и митнагдим, а также деятельность радикально настроенных маскилим, стремившихся к ассимиляции в польской культуре и активно обличавших «отсталость» польского еврейства. В 1819 г. Я. Тугенгольд открыл в Варшаве еврейскую школу, в которой многие предметы преподавались на польском языке. В 1823 г. А. Эйзенбаум (1791–1852) начал издавать газету «Достшегач надвисляньски — Дер беобахтер ан дер Вейхзел» на идиш (см. Идиш язык) и на польском (первая газета в России на идиш). Вокруг Я. Тугенгольда и А. Эйзенбаума сгруппировались их сторонники. Большинство польских евреев относилось к ним враждебно. Многие были возмущены открытием в 1826 г. в Варшаве раввинской школы, воспитанники и преподаватели которой имели репутацию безбожников (значительная часть выпускников этой школы впоследствии крестилась). Деятельность маскилим несколько примирила митнагдим и хасидов и способствовала их сближению.
В 1815–31 гг. русские императоры были конституционными правителями Польши. Во главе польского правительства стоял поляк, генерал И. Зайончек. Польские власти были заинтересованы в сохранении всех ранее принятых антиеврейских ограничительных законов. В конституции Царства Польского говорилось: «Еврейский народ сохраняет за собой гражданские права, которыми он пользуется по существующим законам и правилам. Особое распоряжение определит те условия, при которых евреи сумеют более широко пользоваться благами общественной жизни». Тогда же была создана комиссия по крестьянским и еврейским вопросам, в работе которой участвовали известные польские деятели. Одновременное рассмотрение двух этих вопросов в одной комиссии ее создатели объясняли тем, что в бедственном положении крестьян якобы виноваты евреи, «в руках которых находятся винные промыслы». Такой подход комиссии к еврейскому вопросу предопределил результаты ее деятельности. Хотя комиссия не возражала против предоставления евреям равноправия в будущем, она заявила, что имеются препятствия для немедленного осуществления подобной меры — «... отсутствие общего образования и занятие евреями винным промыслом». В итоге не было сделано ничего.
Продолжение следует...