[480x]    Джон МакАртур и Рик Уоррен

В то же время ДМ убежден, что церковь существует в мире для одной единственной цели — приобретения учеников. «Мы оставлены здесь для того, чтобы приобретать учеников из всех народов. Такую важнейшую задачу поставил перед церковью Бог» («Благовестие миру»).

В своей проповеди, посвященной Великому поручению в Мф. 28:18–20, МакАртур перечисляет несколько качеств, необходимых христианину для осуществления этой цели: посвящение себя, поклонение, покорность, послушание и сила. Интересно, что ни одна из этих характеристик никак не связана с личностями самих неспасенных. Например, в этом списке нет такого качества как сострадание. Возможно, это объясняется акцентом, который ДМ ставит на предызбрании к спасению. Основная мотивация в основе благовестия – послушание Божьему повелению.

Нет ли в учении ДМ противоречия между необходимостью дистанцироваться от мира и повелением идти в мир? МакАртуру удается избежать этого противоречия тем, что, с его точки зрения, Великое поручение сводится к провозглашению. Оно означает «проповедь о смерти и воскресении Христа, о покаянии для прощения грехов, призыв к вере с тем, чтобы сделать слушателя учеником Христа. В этом вся его сущность» («Цена ученичества»).

Поэтому не удивительно, что, говоря о том, как на практике приобретать учеников, ДМ практически не затрагивает вопрос взаимоотношений с людьми вне христианской общины. Так, проповедуя на Мф. 28:18–20, он просто упускает слово «идите», поскольку считает его самоочевидным:

«Как приобретать учеников? Идя, крестя, уча. Порядок очень простой. „Идя“ — говорит Христос, что само собой разумеется. Как вы приобретете учеников, если не идете? Суть не в том, что идут к вам, а вы идете… Все начинается с того, чтобы идти. Но я хотел бы сосредоточиться на второй мысли, а именно, на крещении» («Благовестие миру»).

Провозглашая Евангелие, необходимо обязательно проповедовать его неотъемлемую, но трудно воспринимаемую часть – господство Иисуса Христа.

Подобное легковерие возвращается сегодня… Но вы, благовествуя, должны привести человека к осознанию того, что для спасения и следования за Христом необходимы три шага: отвергнуть себя, взять свой крест и идти за Ним. Вы говорите: «Люди вряд ли купятся на такое». Что ж, если они не примут этого, они не смогут спастись. Мы не можем поменять слова в надежде достичь желаемого эффекта («Необходимые составляющие спасительной веры»).

В сущности, ученичество «…не имеет ничего общего с удовлетворением ваших потребностей. Это не значит получать то, чего вы хотите. Это значит сказать «нет“ всем своим нуждам, желаниям, надеждам, амбициям, мечтам, проектам и планам. Это значит принять Мои планы и желания. Суть ученичества не в удовлетворении, а в жертве» («Для чего Бог стал человеком»).

Конечно же, МакАртур понимает, что многим такое послание будет нелегко принять. «Здесь есть определенная степень отчаяния. Вы скажете: людям будет трудно принять это учение». Но действие Святого Духа в сердцах верующих придает ему надежду: «Конечно, они не согласятся на это, но кто сказал, что спасение легко или вообще возможно без помощи Святого Духа?» («Необходимые составляющие спасительной веры»).

Рик Уоррен

Говоря об отношениях членов церкви с внешними, Рик Уоррен выражает свой взгляд с помощью цитаты из Уильяма Темпла: «Церковь – единственное общество, которое существует для блага тех, кто не является его членами. Мы существуем для не себя. Церковь никогда не существовала для себя. Иисус сказал: «Я пришел не для того, чтобы мне служили, но чтобы послужить“» («Как позволить Богу действовать через вас — 2»).

РУ уверен, что цель церкви заключается в том, чтобы «помочь каждому человеку расти духовно, эмоционально, интеллектуально, достигая сбалансированной христианской жизни» («Признаки зрелой личности»). Поэтому, представляя свою поместную церковь, Уоррен акцентирует внимание не на том, что отличает ее от мира, а на том, что делает ее близкой страданиям и искушениям обычных людей.

«Если вы виновны в чем-либо из этого, то Саддлбэк – церковь для вас. Это община прощеных грешников, здесь нет совершенных людей и неуместна самоправедность. Это место, где можно собраться вместе и сообща трудиться, место, куда можно прийти, чтобы найти прощение и исцеление, где можно обрести новую жизнь и сломить силу искушений, которые вы не в силах преодолеть в одиночку, потому что для этого нужна помощь от Бога. Здесь то место, где это возможно, потому что мы трудимся над этим все вместе» («Укрепление брака»).

В проповеди «Как позволить Богу действовать через вас» (которая в значительной мере параллельна проповеди МакАртура «Благовестие миру») Уоррен говорит членам общины, что их жизненная миссия состоит в том, чтобы приводить ко Христу других людей. «Как только вы уверовали, Бог желает, чтобы вы делились своей верой с другими. Он хочет, чтобы вы рассказывали людям о Нем. Он хочет, чтобы вы приводили других людей к Нему точно так же, как кто-то привел вас». При этом, объясняя, почему это важно делать, Уоррен основывает свою мотивацию на состоянии людей вне, а не внутри церкви:

«Почему это важно? Потому что только 11% людей в мире знают Иисуса Христа. Только 11%! Подавляющее большинство людей проживают свою жизнь, не узнав, что Бог любит их, не узнав, что у Бога есть план для их жизни, не узнав, что Иисус Христос умер за них на кресте» (часть 2).

Основным текстом для этой проповеди служит история о расслабленном, которого принесли к Иисусу четверо друзей. Уоррен метафорически применяет эту ситуацию к людям, не знающим Христа, обращаясь к чувствам своих слушателей: «Вокруг нас множество таких расслабленных — миллионы. Три миллиона только здесь, в графстве Оранж. Возьметесь ли вы за их носилки?» («Как позволить Богу действовать через вас – 1»).

В первой части проповеди РУ использует еще один яркий образ: объявление о пропавшем ребенке. Люди вне церкви подобны таким потерявшимся детям: «У Бога их 20 миллионов только здесь, в Калифорнии. Потерянные дети, которых Он любит и ищет, желая вернуть домой» («Как позволить Богу действовать через вас – 2»).

Таким образом, основной мотивацией для благовестия у Уоррена выступает сострадание к людям, живущим без отношений с Христом. Люди нуждаются во Христе, который в силах изменить их жизнь, и именно это побуждает учеников проповедовать Евангелие. Послушание как мотив для благовестия не появляется ни в одной из проповедей, к которым я имел доступ.

«Никто и ничто не может изменить жизнь так, как Иисус Христос. По этой причине мы устраняем все, что отвлекает наше внимание от Него. Именно поэтому мы остаемся сосредоточенными на Нем, потому что нет ничего более важного, чем вечная судьба тех, которых вы любите и знаете, с кем вместе работаете, как впрочем и тех, кого вы не знаете» («Как позволить Богу действовать через вас – 1»).

Когда же вопрос заходит о том, как на практике приобретать людей для Христа, Уоррен убежден, что наилучший способ – строить взаимоотношения с ними.

«Одна из причин, по которой христиане не делятся своей верой, очень проста: они никогда не общаются с людьми вне их церковного круга. Такие христиане всегда в церкви. В последние 3–4 года они ни одного вечера не провели с неверующими. Почему? У них просто нет времени пригласить домой друзей, которые еще не знают Господа» («Как позволить Богу действовать через вас – 1»).

Более того, Уоррен утверждает, что если у вас нет друзей среди неверующих, вы просто не можете уподобляться Христу: «Если у вас нет друзей вне церкви, то это серьезная проблема. Вы слишком много времени проводите с христианами. Бог не планировал, чтобы вы провели всю свою жизнь только с верующими. У вас должно быть несколько неверующих друзей. Можно ли быть похожим на Иисуса, если у вас их нет? Никоим образом» (там же). Жизнь в сугубо христианской среде делает верующих равнодушными по отношению к внешним, что в корне противоречит их призванию. Уоррен прибегает к довольно сильной аналогии для иллюстрации этой мысли:

«Христиане похожи на компост. Если вы сложите их вместе, они начнут издавать неприятный запах. Но если вы разбросаете их вокруг, они принесут много добрых плодов, они удобрят мир. Мы же не хотим, чтобы в церкви плохо пахло… Я бы не хотел, чтобы вы посещали церковь каждый вечер в будние дни («Как позволить Богу действовать через вас – 2»).

РУ призывает слушателей к следующему: «пользуйтесь всем: своим временем, деньгами, энергией, и прилагайте усилия к тому, чтобы помочь людям обрести отношения с Богом. И тогда всю вечность вместе с ними вы будете наслаждаться этими отношениями» («Как позволить Богу действовать через вас – 1»).

Но Уоррен не ограничивается общими призывами: он учит общину конкретным шагам, которые доступны каждому желающему, — молиться о своих друзьях и привести их к Христу. Кроме молитвы, ключом выступает дружба, которая дает большие возможности для представления церкви и Евангелия, как и для преодоления ложных и искаженных стереотипов о христианах и их вере. В соответствии со своим пониманием культуры, РУ призывает членов церкви развивать отношения с неверующими в самых различных обстоятельствах и видах деятельности:

«Может быть, это школьный друг или знакомый, с которым у вас есть общее хобби. Возможно, это человек, с которым вы познакомились в кафе или на пикнике. Это может быть человек, с которым вы играете в одной спортивной команде или посещаете один клуб по интересам» («Как позволить Богу действовать через вас – 2»).

«Здорово, если вы сможете пригласить их на какое-то мероприятие в группе. Это даст им возможность заметить: «Эти верующие вовсе не глупцы и не религиозные фанатики. Они вполне нормальные люди». Таким путем они избавляются от страхов (там же).

Вообще тема страхов и стереотипов у РУ заслуживает отдельного внимания. В отличие от МакАртура, который ограничивается утверждениями о том, что мир не знает детей Божьих, Уоррен демонстрирует глубокую заинтересованность в том, как внешние люди воспринимают христиан и их веру. Довольно часто он прибегает к попыткам развенчать распространенные стереотипы о христианах, которые могут препятствовать людям ответить на призыв Божий. По этой же причине РУ избегает слова «религия», довольно часто используемого МакАртуром. С точки зрения Уоррена, «христианство – это не религия, это — жизнь» («Признаки зрелой личности»).

«Религия не избавит вас от стресса, она не поможет вам перестать беспокоиться. Вам нужна не религия, вам нужны отношения. Вам нужен Пастырь – тот, кто заботится, защищает, направляет и исправляет» («Божье лекарство от беспокойства»).

В целом подход Уоррена состоит в том, чтобы «снизить беспокойства, устранить стены и страхи, которые могут быть у приходящих в церковь» («Как позволить Богу действовать через вас – 2»). Один из способов разрушить подобные страхи – озвучить их от имени ищущих. Уоррен в особенности фокусируется на сложных отрывках Евангелия, которые зачастую понимаются неверно.

«Он может сказать мне нечто сложное. Он может повелеть мне сделать что-то непопулярное. Он может заставить меня делать то, чего я не могу или не хочу делать. Поэтому я боюсь. Если я позволю Богу говорить со мной, я могу превратиться в религиозного фанатика. Я стану как один из этих ненормальных телепроповедников и должен буду носить странную прическу и блестящий костюм. И говорить каким-то странным языком. Поэтому я боюсь. Я боюсь потерять свою свободу. Боюсь лишиться радостей в жизни. Боюсь потерять всю ее полноту» («Как услышать, что говорит Бог»).

С точки зрения Уоррена, такие страхи беспочвенны, потому что Евангелие состоит не в том, чтобы говорить «нет» своим стремлениям, мечтам или желаниям. Напротив, оно есть путь к тому, чтобы обрести единственное истинное удовлетворение в жизни — то, чего люди ищут, но не могут найти без Бога.

«Мир жаждет духовной истины… Они, возможно, не понимают, чем вызвана эта пустота в сердце. Они могут называть ее одиночеством, скукой, страхом, чувством вины, беспокойством или как угодно. Но правда в том, что они нуждаются в Боге. Потому что они созданы для Бога» («Как позволить Богу действовать через вас – 2»).

Все вышесказанное, тем не менее, не означает того, что Уоррен удовлетворяется поверхностной верой или легковерием. На самом деле, он открыто провозглашает господство Иисуса: «Величайшая нужда американских христиан состоит в необходимости заново открыть для себя смысл слов, которые на протяжении веков служили признаком истинно верующего: Иисус есть Господь».

Однако в интерпретации Уоррена учение о господстве Христа звучит несколько иначе, чем у МакАртура. Это не столько «неудобоваримая» часть проповеди о посмертном спасении, сколько, напротив, и есть та самая Благая Весть:

«Может казаться, что враг побеждает, но Иисус – Господь. Может придти мысль, что вы больше не в силах противостоять, но Иисус – Господь. Ваши проблемы могут казаться слишком большими, чтобы справиться с ними, но Иисус – Господь.

Обстоятельства могут обратиться против вас, люди могут препятствовать вам или бороться против вас, но Иисус – Господь. Произносите эти слова, когда вы удручены: Иисус – Господь. Когда вы устали, когда обеспокоены или напуганы: Иисус – Господь.

Говорите это, когда кажется, что следующее поприще уже не пройти. Говорите это, когда вы в горе и не знаете, почему умер близкий вам человек: Иисус – Господь. Сделайте это лейтмотивом своей жизни. Именно это и значит быть верующим («Что особенного в Рождестве»).

Заключение

Предметом этой работы являются различия в акцентах, подчеркиваемых проповедниками Джоном МакАртуром и Риком Уорреном при обучении членов своих общин тому, как воспринимать неверующих и относится к ним. Было предложено, что два проповедника выполняют задачи «построения моста» между слушателями и текстом с противоположных сторон.

В силу своего дедуктивного подхода, ДМ склоняется к негативному восприятию культуры и дуалистическому взгляду на человечество. Таким образом, его слушатели поощряются к отделению от общества, а не к взаимодействию с ним. В то же время им нужно находить возможности для приобретения людей посредством провозглашения Евангелия, повинуясь заповеди Христа.

Рик Уоррен, с другой стороны, придерживается более позитивного взгляда на культуру. Он старается отождествиться с опытом людей, находящихся вне церкви, и соотнести библейскую весть с их переживаниями и нуждами. Слушатели Уоррена поощряются к взаимодействию с неверующими через дружеские отношения, которые могут послужить средством для их спасения. Общество представлено падшим, но открытым для потенциального изменения, потому что Евангелие Иисуса Христа способно преобразовать людей, их ценности и решения.

С моей точки зрения, первый подход обладает значительно меньшим миссионерским потенциалом для баптистских церквей в России и в долгосрочной перспективе может даже стать препятствием для каких-либо серьезных попыток взаимодействовать с обществом ради Евангелия. Дистанцирование от людей и изображение общества преимущественно в черных тонах не только препятствуют российским евангельским верующим творчески использовать новые возможности для благовестия, но и укрепляет «сектантский» образ баптистов, который в прошлом культивировался советской властью и подпитывается сегодня под влиянием националистических элементов в православии.

С другой стороны, диалогическая форма проповеди Рика Уоррена и его богословие взаимодействия с обществом предполагает больше возможностей для служения евангельских христиан в России. Вместо избегания предлагается творческое участие в культуре, основанное на ее библейской оценке. Подобная культурная зрелость не может быть достигнута без взаимодействия с внешними, поэтому евангельским лидерам в России необходимо формировать (и учить людей) здравому библейскому богословию мира и роли церкви в нем, побуждающему христиан к присутствию в обществе во имя Христа, который освещает и «осоляет» общество через них.

Андрей Кравцев
«Богословские размышления», №14 (2013)
http://reflections.e-aaa.info