К живущим (правильнее, жившим до начала 50-х гг.) в Курдистане (горной области в Малой Азии) евреям традиционно относят евреев Иранского Азербайджана (приозерье Урмия и территории к северу от него), а также часть еврейского населения иракской провинции Дияла. Правда, и те и другие никогда не жили в Курдистане, и говорят на арамейских диалектах. Более того, разговаривая на нескольких диалектах восточной ветви новоарамейского языка, курдские евреи свой обиходный язык, родственный языку Вавилонского Талмуда, но включающий персидскую, турецкую, арабскую и ивритскую лексику, называют «лишна иехудия» («еврейский язык») или «лешон ха-галут» («язык изгнания»). По всей видимости, к началу XIX века в их среде возник местный (миандоабский, по названию города Миандоаб в Иранском Азербайджане) еврейский говор азербайджанского языка.
В то же время евреев Мосула (непосредственно Иракский Курдистан), а также турецкого района Урфа, близких между собой по укладу жизни, большинство исследователей не причисляют к курдским евреям в силу того, что они в обиходе пользуются арабским языком.
Таким образом, именно лингвистический (языковый) принцип лежит в основе современной научной идентификации евреев того региона. Идущему от знаменитого Биньямина из Туделы представлению о языке курдских евреев как непосредственном развитии традиции Вавилонского Талмуда, современные ученые противопоставляют мнение, что курдские евреи восприняли и видоизменили для своих нужд восточно-арамейские диалекты окружающего населения. Впрочем, не лишено вероятности, что какая-то часть курдских евреев могла сохранить родственно-преемственную связь с вавилонским еврейско-арамейским языком.
[300x237]
Такова "виртуальная" политическая карта Ближнего Востока с включением в неё Курдистана, как независимого, якобы реально существующего государства
Однако, оставим в покое лингвистику (в которой, признаюсь, я немногим более дилетанта) и вернемся к этнографической истории, где я, и, как следствие, мой читатель, буду чувствовать себя намного увереннее.
Согласно выводам, сделанным в ходе проведения серии исследований независимыми европейскими, российскими и дальневосточными учеными, большинство курдских евреев считают себя потомками исчезнувших израильских колен, а совсем малая часть – колена Биньямина. Распространенная в Иракском Курдистане традиция утверждает, что среди ассирийцев имеется множество семей с еврейскими корнями, которые в XV в. были насильно обращены в христианство несторианского толка, но поныне соблюдают некоторые еврейские обряды, не ассимилируются и хранят в тайне свое происхождение. Возможно, среди курдских евреев имеются потомки прозелитов эпохи Второго храма из близлежавшей Адиабены (столица Арбельского царства (Арба-илу), ныне город Эрбиль (столица Курдской автономии в Ираке)).
В «Таргуме Онкелоса» (перевод ТАНАХа на арамейскйи язык (II в. н.э.)) Араратские горы (бытие, 8:4) именуются «горы Карду», а Араратское царство (Иер. 51:27) «царством Карду». У Иосифа Флавия упомянуты «горы Кардухи», а в Талмуде (Иев. 16а) сообщается, что прозелиты «из кардуинов» открыто и беспрепятственно принимаются в еврейские общины. Некоторые современные исследователи отождествляют все эти названия с Курдистаном.
Первые фиксированные сведения о курдских евреях оставил вышеупомянутый Биньямин из Туделы, который около 1170 г. обнаружил в Курдистане между городом Амадия (соврем. Ирак) и Гиляном (соврем. иранская провинция) более ста еврейских общин. Он же первым сообщил о возникшем в среде курдских евреев мессианском движении во главе с неким Давидом Алрои и утверждал, что оно было подавлено силами евреев, стоящих на ортодоксальных позициях (ок. 1160 года). В конце XII в. Птахия из Регенсбурга писал, что в Мосуле (названном им «Новая Ниневия») проживало шесть тысяч евреев, и отметил отличное знание ими ТАНАХа. Примерно тогда же стало известно, что глава общины Мосула, наси Давид Бен-Ходая (1150 (?) -1220) предал отлучению от общины приверженцев еврейско-рационалистической философии Маймонида.
В период крестовых походов многие евреи из Сирии и Эрец-Исраэль бежали, видимо, в Курдистан. Иехуда Алхаризи, посетивший в 1217 г. города северного Ирака, в сочинении «Тахкемони» («Ты умудряешь меня»), описывая «нищих духом» богачей мосульской общины, ставя им в противовес сочинителей пиютов и благородных мужей города Эрбиль. В середине XIII в. в Эрбиле поселился гаон Эли бен Зхария, а в 1275 г. Иосеф ха-Кохен Бен-Эли Бен-Ахарон переписал для своей общины труд Маймонида «Море невухим» («Наставник колеблющихся»). Живший тогда же в Мосуле эксиларх рабби Давид бен Даниэль и одиннадцать руководителей местной ешивы грозили отлучением рабби Шломо Пти, лидеру каббалистов Акко, поддерживавшего оппонентов Маймонида.
В периоды опустошительных нашествий монголов (1258 г.), а затем Тимура (конец XIV в.) и притеснений, чинимых евреям ханами династии Тимуридов (правившими до 1470 г.), часть местного населения, включая евреев, бежала в горные районы, где, видимо, укреплялись старые и возникали новые поселения.
Сведений о курдских евреях XVI — XV вв. не сохранилось. В середине XVI в. Курдистан поделили между собой Османская империя и Персия (мирный договор 1555 года). Их власть, особенно в горных районах, была чисто номинальной, даже без должным образом организованного сбора налогов, поэтому жизнь евреев Курдистана была сравнительно намного более свободная, чем их единоверцев в других частях обоих стран, и тем более, в Европе. О еврейских общинах Эрбиля, Киркука, Мосула, Нецивина (ныне Нусайбин) и Урфы (соотв. соврем. территории Ирака и Турции) писал в «Сефер ха-мусар» («Книга морали») путешественник Зхария ад-Дахири из Йемена (1519 (?) – 1589 (?)).
С середины XVI в. у евреев Курдистана и близлежащих областей пользовались известностью духовный глава курдских евреев раввин и каббалист Шмуэль бен Нетаниэль ха-Леви Баразани (1560 — 1630 (?)), по сути дела, создавшего полный текст литургии курдских евреев; его дочь Аснат (1590 (?) -1670 (?)), автор пиютов, ставшая после смерти мужа во главе ешивы Мосула; рабби Ицхак бен Моше Харири, автор каббалистического сочинения «Нахалат ха-Шем» («Достояние Господне»); его сын Пинхас, каббалист и литургический поэт, славящий скорый приход Мессии; сыновья последнего Хаим и Ицхак, мудрые раввины и судьи в городе Ревандуз, и многие другие.
[320x272]
Курдские "моджахеды", воевавшие с персами, турками, друг с другом, попутно уничтожая еврейские общины...
В XVII — XVIII вв. курдские евреи страдали от почти непрекращающихся войн между Персией и Османской империей, и от столкновений турецких правительственных войск с курдскими беями, никак не согласными примириться с потерей независимости. Так, например, при восстании курдов во главе с Бадрханом были намеренно убиты тысячи евреев, а многие общины исчезли с лица земли (1743 — 1747 гг.).
Не изменилось положение и в новом, XIX веке. В 1832 г. при взятии города Амадии агой Ревандузахом из тысячи еврейских семей в городе осталось около двухсот, остальные погибли, лишь немногие спаслись бегством. Ранее, в 1813 г. еврейская община Нирвы была полностью уничтожена войсками безумного шейха Барзан-Кади. В ходе набегов и грабежей (1891 — 1893 гг.) курдов на евреев Захо, Битанура или Бар-Тануро, гибли сотни еврейских семей.
Страдали евреи и от частых стихийных бедствий (наводнения, саранча, град) и связанного с ними голода (1871 г. — в Урмии; 1880, 1888, 1889, 1892 гг. — в Иракском Курдистане), от эпидемий (чума в конце 1880 г.). Все это не могло не влиять на экономическое положение курдских евреев, среди которых многие жили в нищете.
Основными занятиями курдских мужчин-евреев в городах были ремесла: ювелирное дело, крашение, плотничество, дубление кож, сапожное дело и т. п., а среди женщин – ковроткачество и выделка шерстяных изделий. В сельской местности они выращивали табак и виноград, занимались скотоводством, в том числе кочевым. В восточном Курдистане евреев-купцов было больше, чем ремесленников и крестьян.
Большинство курдских евреев оказались разбросанными по многочисленным деревням и мелким поселениям и жили среди представителей различных мусульманских и христианских сект. Отношение ортодоксальных мусульман к евреям было в целом лучше, чем ассирийцев-несториан, — которые, кроме упомянутого выше насильственного крещения в XV веке, периодически устраивали погромы, мотивируя это кровавым наветом (последний был в Урмии около 1826 г.). Но тоже не идеальным…
Каждый набег, разгром или стихийное бедствие вызывали временное бегство местных евреев в соседние общины. Неустойчивое экономическое и политическое положение курдских евреев также приводило к их миграции из деревень в селения, а оттуда в большие города (например, в Багдад, где они занимались мелкой торговлей со вторых-третьих рук или неквалифицированным, почти рабским трудом), и даже к эмиграции на Кавказ и в Афганистан.
Так, приблизительно с начала 1880-х гг. на Кавказе (главным образом в районе Тифлиса (ныне Тбилиси, Грузия)) обосновались так называемые «лахлухи» (самоназвание «сраэль»), — хорошо знакомые нам курдские евреи. Для обеспечения своей безопасности они (особенно жители горных районов) вынуждены были искать покровительство у местного аги (часто главы племени) и платили ему особый налог. Таким образом, только от аги зависели их жизнь и имущество, что практически превращало евреев в полурабов (такое положение существовало вплоть до начала XX в.).
Путешественники Давид де-вет-Хиллел и Биньямин II в середине XIX в. застали курдских евреев малочисленными, невежественными, угнетенными, в состоянии полной социальной и духовной деградации.
До середины XIX в. во главе крупных общин курдских евреев стоял наделенный широкими полномочиями «носи» («князь»), ведавший также сбором податей. Менее крупные общины возглавлял хахам, который был также ее казначеем, хаззаном, моэлем, учителем, резником и чародеем, изготовителем амулетов. По всем сложным вопросам хахамы обращались к раввинам Багдада.
В крупных общинах курдских евреев было несколько синагог, в том числе относительно древние (например, первой половины XIII в. в Мосуле и Амадии). Курдские евреи совершали ежегодные паломничества (иногда вместе с курдами-мусульманами) к гробницам почитаемых ими чудотворцев и библейских пророков. Большинство курдских евреев к XIX в. было неграмотно, но твердо придерживалось заповедей, традиций и предписаний, передававшихся устно в синагогальных проповедях.
С концом XVII в. письменная литературная традиция курдских евреев была прервана. Однако существует устный перевод Библии на основные диалекты курдских евреев современных Ирака и Ирана (урмийский и захо). Устно передавались из поколения в поколение нравоучительные рассказы для женщин и различные сказания, литургические и обрядовые песни. Своеобразный библейский эпос курдских евреев развился под прямым влиянием многонационального и многоязычного населения Курдистана.
Первая мировая война навлекла новые беды на курдских евреев – голод, эпидемии, погромы со стороны враждующих друг с другом армий. Так, например, в 1915 г. русские войска осквернили синагогу, ограбили и разогнали общину Ревандуза, а в результате поражения Османской империи прибавилось еще разделение ее бывших подданных между Турцией, Персией и Сирией.
В Эрец-Исраэль (главным образом в Цфате) курдские евреи стали селиться еще в XVI веке. В XIX в. в числе прибывших в Палестину восточных евреев были и курдские. В начале XX в. в Иерусалиме (в районе нынешнего рынка Махане-Иехуда) обосновалась община курдских евреев со своей синагогой (построена в 1908 г.).
Они занимались преимущественно тяжелым физическим трудом, да и поныне их число среди грузчиков Иерусалима превосходит все другие «национальности» вместе взятые, даже нашего брата репатрианта из СССР-СНГ.
После 1912 года алия курдских евреев значительно выросла, так что к 1916 г. в Эрец-Исраэль их насчитывалось 8560 человек. Антисионистская пропаганда в Персии в конце 20-х — начале 30-х гг. вызвала новую волну репатриации: в 1935 г. в страну прибыли 2,5 тыс. курдских евреев. В том же году часть их основала мошав Алрои (около нынешнего Кирьят-Тивона). Нелегальная алия курдских евреев продолжалась и позднее.
В 1950 — 1951 гг. почти все евреи Иракского Курдистана репатриировались в ходе операции «Эзра и Нехемия».
Незначительное число курдских евреев проживает поныне в Турции и Сирии, кстати там есть что посмотреть в Турции. К середине 1980-х гг. в советских Тбилиси и Алма-Ате насчитывалось около двух тысяч курдских евреев. Сейчас их там около восьмидесяти человек…