Пресвятая Дева преклоняет колени перед Своим аналоем, за которым Она читает Священное Писание, освещенное восковой свечой с льняным фитилем. Чарльз Минотт (Charles Minott) видит в этом ссылку на слова пророка Исайи 42: 1-4: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» как метафору воплощения Христа. 

Дева Мария отвлекается от чтения внезапным появлением архангела Гавриила, который одет в литургические дьяконские облачения. Провозвестием жертвы Христовой и избавления человечества от власти греха, дьявола и смерти являются кресты на вершине жезла в руке архангела и диадеме, украшенной жемчугом и драгоценными камнями, на его голове, а также его крылья в виде павлиньих перьев – отсылка к вечной жизни в раю.

Целомудрие Марии символизируется огороженным садом на заднем плане и прозрачным графином с водой (через который свет проходит без искажений) на полке над дверью, а Ее чистота представлена лилиями в золотом кувшине.

Написание «Благовещенья»  должно предшествовать 1477 году, в котором Людовик XI даровал Ферри де Клюньи епископство Пуатье, в результате чего фамильный герб должен был измениться, включить в себя башню и золотые геральдические лилии Турне.

Мадонна с Младенцем, св.Екатериной и св.Варварой (Virgin and Child with Saints Catherine of Alexandria and Barbara)_1480-1483_67 x 72.1_д.,м._Нью-Йорк, Музей Метрополитен

При близком рассмотрении виноградной беседки над пологом Богородицы указывает на то, что она была дописана позже. Виноградные листья окрашены в другие тона зелени и сделаны более грубыми мазками, чем листва в других местах картины, и для этой конструкции нет подмалевка.

Точная копия этой картины, хранящаяся ныне в галерее Акадамии в Венеции, датируемая шестнадцатым веком, подтверждает мнение о том, что виноградная беседка была добавлена ​​к картине Мемлинга, возможно, через тридцать лет или более после ее завершения.

Это изменение в картине, вероятно, было сделано по просьбе тогдашнего владельца, чтобы удовлетворить его благочестивым чувствам. Действительно, виноградная беседка расширяет символическое значение картины, вводя в нее Евхаристический символ, который намекает на кровь Христову, пролитую за спасение человечества на кресте.

Кроме того, есть аналогия с Марией как виноградной лозой и Христом, как виноградом, происшедшим от Нее, воспетая в средневековой поэзии и проповедях.

Например, в проповеди Николая Кузанского (Nicholas of Cusa, 1400-1464). Подобно тому, как Богородица дает физическое питание Младенцу Христу, Он, в Свою очередь, духовно питает человечество, что подчеркивается прямым обращением Младенца к зрителю.Пара. Портрет Виллема Морела (Portrait of Willem Moreel)_39 x 29_д.,м._Брюссель, Королевский музей изящных искусствПара. Портрет Барбары ван Вландерберх (Portrait of Barbara van Vlaendenbergh)_39 x 29.7_д.,м._Брюссель, Королевский музей изящных искусствПортрет молящегося молодого человека (Portrait of a Young Man at Prayer)_сер.1470-х_39 х 25.4_д.,м._Лондон, Национальная галерея

Портрет мужчины из семьи Леспинетте (Portrait of a Man from the Lespinette Family) (лицевая сторона)_1485-1490_30.1 x 22.3_д.,м._Гаага, Королевская галерея Маурицхёйс

Ганс Мемлинг изобразил этого человека очень подробно. Его темные кудри, меховой дублет и шрам на носу придают ему потрясающий вид. Хотя мы не знаем его личности, он должен быть членом семьи Леспинетте (Lespinette), из Франции, поскольку ее герб украшает заднюю сторону доски.Триптих Адриана Рейнса (Triptych of Adriaan Reins) (открыт)_1480_д.,м._Брюгге, Госпиталь св. Иоанна, Музей Мемлинга