В результате татуировки получили широкое распространение вдоль всего Адриатического побережья. И даже самые суровые церковные запреты не смогли изменить ситуацию.
К традиционным мотивам, использовавшимся местной школой, относится в первую очередь так называемый «вечный орнамент», состоящий из черточек, точек и крестиков в различных сочетаниях. Еще одна особенность балканской татуировки заключается в том, что ее нанесением занимались исключительно женщины. Причем для этих целей был выделен всего один день в году – 19 марта. Официально он был посвящен святому Иосифу. Однако народные, еще дохристианские верования утверждали, что именно с этого дня день начинает побеждать ночь и наступает весна. На языческое прошлое балканских татуировок указывает и тот факт, что первую «наколку» люди получали между 13 и 16 годами, т.е. когда становились взрослыми. Это связывает ее с традиционными обрядами инициации.


Что касается восточных славян, к числу которых принадлежат и предки русских, то татуировка приобрела для них социальный смысл лишь в Х веке, после принятия христианства, которое весьма враждебно относилось к любым языческим символам. В результате простые люди полностью отказались от рисунков на теле, которые теперь украшали либо знать (князей и бояр), либо преступников, выполняя функцию все того же несмываемого клейма.
Последний обычай традиция берет свое начало в более поздние времена. Достоверно подтверждено ее существование начиная с XVII века, когда осужденным преступникам начали накалывать между бровями буквы КАТ, т.е. «каторжник». Именно тогда татуировка стала неотъемлемым атрибутом представителей криминального мира, «законопослушные граждане» чуждались ее. Окончательно такая традиция оформилась благодаря ссыльным, которые отбывали свое наказание на Сахалине, а потом оставались там на поселении. Среди них со временем появился обычай украшать свое тело так называемыми «сахалинскими картинками». Эти татуировки были отражением быта местных каторжников.
Начиная с эпохи Петра Великого появилась еще одна большая социальная группа, среди которой татуировки были обычным явлением. Речь идет о солдатах. После принесения присяги на их правом запястье рисовали крест, а затем втирали в кожу порох, после чего запястье бинтовалось. Дополнительно накалывался личный номер. Эта мера, с одной стороны, была эффективным средством против дезертирства, а с другой – позволяла без труда опознать погибших.
Нетрудно представить себе, что для представителей высших сословий (в первую очередь, дворян) решение сделать себе татуировку было равносильно тому, чтобы бросить вызов остальному обществу. В любом случае это был достаточно смелый поступок. Да и среди горожан данное искусство было распространено достаточно слабо. Наряду с низшими армейскими чинами и преступниками татуировки можно было довольно часто встретить лишь у моряков. Одним из них был Федор Толстой – довольно известный персонаж своего времени. Он жил в начале XIX и за свои многочисленные путешествия получил прозвище Американец. Будучи в Полинезии, Федор Толстой упросил одного из местных мастеров украсить свое тело рисунком. Взамен ему пришлось отдать – внимание! – два топора. По сравнению с нынешними ценами это не так уж и дорого.
Первый легальный тату-салон в столице Российском империи был открыт лишь в 1906 году, когда это искусство находилось на пике своей популярности. Параллельно существовала и другая традиция, основоположниками которой считаются знаменитые художники-авангардисты И. Зданевич и М. Ларионов. Они создали концепцию футуристического грима, предполагавшую раскрашивание лица. Впервые подобные персонажи появились на картинах, которые рассматривались современниками как своеобразные провокации. На самом деле за внешним желанием шокировать стояла глубокая философская концепция. Авторы как бы хотели подчеркнуть непостоянство человеческой природы, поскольку краску можно было легко смыть водой. Кроме того, раскрашенные лица выполняли функцию своеобразного моста, который соединял мир реальный с миром воображаемым.
Постепенно такая традиция стала распространяться и среди театральных актеров, участвовавших в постановках авангардных пьес. Сам М. Ларионов полагал, что мужчинам следует раскрашивать ноги, а женщинам – грудь, что уже явно шло наперекор общественной морали, особенно если учесть намерение многих представителей искусства стереть грань между театром и жизнью. Цель была весьма амбициозной: внедрить футуристический грим в повседневный быт горожан под лозунгом «Мы украшаем жизнь и проповедуем - поэтому мы раскрашиваемся». Предполагалось, что художники будут разрисовывать тела всех желающих, чтобы преодолеть тем самым разрыв между искусством и жизнью, между плоскостью холста и человеческим телом. Однако реализовать эти грандиозные планы так и не удалось – помешали кардинальные изменения, произошедшие с нашей страной.
Легальный период в истории российской татуировки продолжался недолго – до Октябрьской революции. Пришедшие к власти большевики объявили татуировки «буржуазным пережитком». Есть даже информация о том, что ЧК распространил среди своих сотрудников закрытую директиву, предписывавшую расстреливать их носителей. Единственным исключением стали революционные солдаты и матросы, которые могли и дальше татуироваться безо всяких опасений. С тех самых пор берут начало две традиции, существовавшие на протяжении всей советской эпохи: представители сухопутных войск обычно наносили на свое тело год призыва, номер части и группу крови. Эту скучную «бюрократию» иногда разбавляли изображением пули или мишени. Гораздо романтичнее подходили к этому вопросу моряки: среди их наколок преобладали изображения волн, якорей, акул, чаек и тому подобная морская символика.
В условиях официального запрета татуировка ушла в подполье и пышно там расцвела, особенно среди заключенных. Был выработан даже своеобразный шифр, позволявший обмениваться важной информацией, сохраняя ее в тайне от сотрудников правоохранительных органов. Вскоре советская милиция осознала значимость нательной живописи и занялась ее подробным изучением как на практическом, так и на теоретическом уровне. Уже в 1930-х гг. появились первые объемные каталоги, в которых содержались фотографии татуировок.
Постепенно они начали перекочевывать и в смежные сферы, включая азартные игры и скачки. Нательные рисунки были широко распространены как среди «катал» (карточных шулеров, которые работали преимущественно в поездах дальнего следования), так и среди конюхов и жокеев. При этом их криминальное содержание никуда не исчезло. Единственное изменение было связано с тем, что татуировки стали украшать не только тех, кто действительно побывал в тюрьме, но и любого «профессионального» преступника или просто «сочувствующего».
Источник: http://www.tattoo-tools.ru/vse-o-tatuirovke/161-iz...mennosti.html?showall=&start=7