[показать]Столбы выветривания (мансийские болваны или 7 гиганотов) — геологический памятник в России, в Троицко-Печорском районе республики Коми на территории Печоро-Илычского заповедника на горе Мань-Пупу-нёр (с языка манси - «Малая гора идолов»), в междуречье рек Ичотляга и Печоры. Название перекочевало на географические карты из языка манси, а в язык этого народа вошло, по всей вероятности, несколько веков назад.
С тех самых пор Маньпупунёр превратился в объект культа и фактически почитался местными племенами, как защитник, охраняющий их покой, оберегающий от нашествия враждебных племён.
Высота исполинов от 30 до 42 метров. С ними связаны многочисленные легенды. Неподалёку от этого места находится ещё один такой объект – гора Отортэн и печально известный Перевал Дятлова.
Этот памятник природы заслуженно стал финалистом и победителем всероссийского конкурса «7 чудес России». Вы только представьте: на относительно плоском высокогорье стоят семь каменных столбов, высота самого большого из которых равна высоте 17-ти этажного здания!
[показать]
Ступив на плато, попадаешь в какой-то другой мир. И каждый чувствует его по-своему: кто-то испытывает невероятное чувство свободы, кто-то, растянувшись на мягком и слегка хрустящем белом мхе, заряжается энергией, но некоторых охватывает странный психологический дискомфорт, чувство тревоги. Это от того, что невозможно избавиться от ощущения, что идолы наблюдают за гостями.
Один столб, высотой 34 метра, стоит несколько в стороне от других; он напоминает самого настоящего шамана с поднятой рукой. У кого-то возникают ассоциации с огромной бутылкой, перевёрнутой вверх дном. Шесть других выстроились в ряд у края обрыва. Столбы имеют причудливые очертания и в зависимости от места осмотра напоминают то фигуру огромного человека, то голову лошади или барана.
[показать]Семь великанов, выстроившихся в ряд на фоне неба прозрачной голубизны и бескрайней тайги, при ближайшем рассмотрении вдруг приобретают явные человеческие черты. А вот старичок со сморщенным лицом. По соседству с ним — типичный индеец с орлиным носом. При определённом ракурсе и некоей доле фантазии у наблюдателя тот или иной образ проявляется у каждого из истуканов. Они стоят, повернув свои лица в одну сторону, словно держа — в полном смысле слова — носы по ветру.
Увиденное впечатляет, и никакие фотографии и видеофильмы не смогут передать живую мощь исполинов... Вот тут и начинаешь верить в реальную силу (и может быть даже чувствовать её) исходящую из этого места. Не случайно это место считается одним из мест Силы. И когда смотришь на эти застывшие фигуры, невольно возникает вопрос: а как они появились здесь?
Научные версии происхождения
Высота каменных идолов довольно большая, и невольно возникает вопрос об их происхождении. Свои сторонники имеются у рукотворной версии появления болванов. Они считают, что мы видим сделанные давным-давно мастерами фигуры, которые под действием ветра и воды утратили чёткие черты. Но кто высек их и зачем? Если отбросить инопланетную версию, остаётся подозревать в этом древних шаманов, которым истуканы требовались для совершения обрядов. Однако большинство исследователей уверены: о рукотворности истуканов говорить не приходится. Над их созданием от начала до конца работал самый искусный мастер — природа. Учёные уверяют, что в происхождении каменных исполинов нет ничего мистического.
Около 200 000 000 лет назад на месте каменных столбов были высокие горы. Своей оригинальной формой они обязаны воздействию воды и ветра, а также перепаду температур, присущему резко континентальному климату. Дождь, снег, ветер, мороз и жара постепенно разрушали горы, и в первую очередь слабые породы. Тысячелетия, а может, и миллионы лет эти факторы обрабатывали гору, разрушая более мягкую породу, вычленив из неё сначала стенообразную скалу, которая становилась всё уже и уже, а затем разрезав её на отдельные столбы. Способствовало процессу и таяние ледников, которые сплошным панцирем покрывали в древности эту часть Уральских гор. По сути своей истуканы — это уникальные останцы горы, позвонки её скелета. Твёрдые серицито-кварцитовые сланцы, из которых сложены останцы, разрушались меньше и сохранились до наших дней, а мягкие породы были разрушены выветриванием и снесены водой и ветром в понижения рельефа.
[показать]- В принципе в Уральских горах немало подобных формирований, — говорит сотрудник Геологического музея им. А.А. Чернова Института геологии Коми Научного центра УрО РАН Алексей Иевлев. — Но эти действительно поражают своими размерами. Удивляет и то, что, когда окружающие породы за счёт различных факторов, в том числе и тектонических подвижек, разрушились, эти выстояли. Их феномен — в их стойкости.
[показать]Если подойти к останцам совсем близко, не убоявшись нависающей каменной громады, то разглядишь в породе множество глубоких, почти горизонтальных и менее выраженных вертикальных мелких трещин. Это свидетельство того, что природа продолжает свою кропотливую работу и сегодня. Свежие обвалы каменных глыб у подножия идолов — лишнее тому подтверждение. Постепенное разрушительное воздействие на породу оказывают и лишайники, которые, по наблюдениям работников заповедника, с каждым годом отвоёвывают всё больше места на телах истуканов.
- Всё это лишь означает, — говорит и. о. директора Печоро-Илычского заповедника Доминика Кудрявцева, — что к категории вечных истуканы, увы, не принадлежат. Впрочем, их век вовсе не короток — ещё несколько тысячелетий они наверняка будут возвышаться на плато, поражая своим величием путешественников.
Однако, это всего лишь научная, версия происхождения Маньпупунёра. У вогулов - местного населения Урала есть другие точки зрения. Существует как минимум три легенды, объясняющие происхождение Малых Болванов.
Древние мансийские легенды
[показать]Легенда №1. В далёкие времена в густых лесах, подступивших к самым Уральским горам, жило могущественное племя манси. Мужчины племени были так сильны, что один на один побеждали медведя, и так быстры, что могли догнать бегущего оленя.
В юртах манси было много мехов и шкур убитых животных. Из них женщины делали красивые меховые одежды. Добрые духи, жившие на священной горе Ялпинг-Ньёр, помогали манси, потому, что во главе племени стоял мудрый вождь Куущай, который был в большой дружбе с ними. Были у вождя дочь — красавица Аим и сын Пыгрычум. Далеко за хребет разнеслась весть о красоте юной Аим. Она была стройна, как сосна, выросшая в густом лесу, а пела так хорошо, что послушать её сбегались олени из долины Ыджид-Ляги.
Услышал о красоте дочери вождя манси и великан Торев (с языка манси - Медведь), чей род охотился на горах Хараиз. Потребовал он, чтобы Куущай отдал ему свою дочь Аим. Но отказалась, смеясь Аим и от этого предложения. Разгневанный Торев позвал своих братьев великанов и двинулся к вершине Торре-Порре-Из, чтобы силой схватить Аим. Неожиданно, когда Пыгрычум с частью воинов был на охоте, появились великаны перед воротами каменного города. Целый день шла жаркая битва у крепостных стен.
Под тучами стрел поднялась Аим на высокую башню и крикнула:
— О, добрые духи, спасите нас от гибели! Пошлите домой Пыгрычума!
В тот же миг в горах засверкали молнии, грянул гром, и чёрные тучи густой пеленой закрыли город. [показать]
— Коварная, — зарычал Торев, увидав на башне Аим. Он ринулся вперёд, сокрушая всё на своём пути. И только Аим успела спуститься с башни, как та рухнула под страшным ударом дубины великана. Затем Торев вновь поднял свою огромную палицу и ударил по хрустальному замку. Замок рассыпался на мелкие кусочки, которые подхватил ветер и разнёс по всему Уралу. С тех пор и находят в Уральских горах прозрачные осколки горного хрусталя.
Аим с горсткой воинов скрылась под покровом темноты в горах. Под утро услышали шум погони. И вдруг, когда уже великаны готовы были схватить их, в лучах восходящего солнца появился Пыгрычум с блестящим щитом и острым мечом в руках, которые дали ему добрые духи. Пыгрычум повернул щит в сторону солнца, и огненный сноп света ударил в глаза великану, который отбросил в сторону бубен. На глазах изумлённых братьев великан и отброшенный в сторону бубен стали медленно каменеть. В ужасе бросились братья назад, но, попав под луч щита Пыгрычума, сами превратились в камни. С тех пор тысячи лет стоят они на горе, которую народ назвал Мань-Пупу-Нёр, а недалеко от неё возвышается величественная вершина Койп (с языка манси - Барабан).
[показать]Легенда №2. По другой из легенд, за Младшими Братьями, т.е. вогулами, гнались шесть великанов самоедов, в то время, когда они пытались уйти за Каменный пояс. Самоеды — это старое название народов, говорящих на самодийских языках, то есть ненцев, нганасан, селькупов. А вогулами вплоть до 30-х годов XX века именовали манси. Великаны уже почти нагнали вогуличей, как вдруг, перед ними появился шаман с белым лицом Ялпингнёр. Он поднял вверх руку и успел произнести одно заклинание, после которого все великаны окаменели. К сожалению, сам Ялпингнёр тоже окаменел. С тех пор, так они и стоят друг против друга.
Легенда №3. Третья легенда гласит, что семь шаманов-великанов шли за Рифей уничтожить вогулов и манси. Когда они поднялись на Койп, то увидели священную гору вогулов Ялпынгнёр (самое святое место для вогулов) и поняли величие и силу вогульских богов. От ужаса они окаменели, лишь предводитель великанов, главный шаман, успел поднять руку, чтобы прикрыть глаза от Ялпынгнёра. Но и это его не спасло, он тоже превратился в камень.
[показать]
Если учесть, что посещать район горы могли лишь единицы, поскольку дорогу к ней тщательно скрывали, то неудивительно, что Маньпупунёр слыл в народе как сакральное место.
В то же время эти земли могли быть известны не только мансийским охотникам и кочевникам, перегонявшим бесчисленные стада оленей. По соседству с манси традиционно обитали коми, у которых, что интересно, сохранилась несколько иная мифическая трактовка происхождения каменных идолов. Таким образом, народ коми придаёт Маньпупунёру несколько иной сакральный смысл, выводя на первый план и жестокость, и великую силу шаманизма. Коми полагали, что любой, чья нога ступит во владения каменных болванов, понесёт кару. И, по всей видимости, шаманы, пользуясь в собственных интересах этими легендами, превратили урочище в запретную территорию, своего рода «место силы».
[показать]- И манси, и коми однозначно обожествляли грандиозных каменных истуканов, поклонялись им, но подъём на Маньпупунёр при этом считался нежелательным, а для кого-то и вовсе был запрещён, — рассказывает фольклорист Олег Уляшев. — Женщинам категорически запрещалось приближаться к болванам, символизирующим мужские божества. Запрет не распространялся только на шаманов. До жертвоприношений дело здесь вряд ли доходило, а если и доходило, то крайне редко и нерегулярно. Есть места на Севере, где обряды жертвоприношений совершались, например, раз в год или даже раз в 50 лет. А Маньпупунёр — особый случай, местные племена не стремились лишний раз тревожить истуканов.
[показать]Вершина идолов почиталась сакральной до 20—30-х годов XX века, пока на эту территорию не пришли первые исследователи. В 1930 году для сохранения уникального природного комплекса было принято решение о создании заповедника. Он был создан в западных предгорьях Урала, для сохранения природного комплекса северо-востока европейской части страны, в основном, условий обитания соболя. Расположен в Республике Коми. С востока заповедник ограничен хребтом Поясовый камень, с юга, севера и запада реками Печорой и Илычом. На севере заповедник граничит с национальным парком «Югыд Ва».
С тех пор, как место было открыто, сюда хоть и редко, но добираются исследователи и путешественники, а потому версий происхождения идолов прибавилось. В последнее время совершается много экспедиций к Маньпупунёр, в которых участвуют женщины, несмотря на все запреты народов манси. Зимой2013 года на один из столбов поднялся немецкий альпинист Стефан Гловач.
Флора и фауна
[показать]Характер территории заповедника сильно изменяется по мере движения с запада на восток. Припечорская низменность, занятая преимущественно сосновыми лесами и болотами, постепенно сменяется тёмнохвойными лесами увалистого предгорья, а затем — сплошными горными тёмнохвойными лесами (они достигают высоты600 метров над уровнем моря), криволесьем, лугами и горной тундрой. Этот ландшафтный ряд замыкают гольцы Северного Урала.
Разнообразие типов леса, их чередование весьма велики, зависят от типов почв, рельефа, географического положения. В сосновых борах в верхнем ярусе имеется лиственница сибирская; иногда в них вкраплены острова кедра, которого ближе к Уральскому хребту становится всё больше. Много лиственных пород, в том числе и березняков, местами мощно развитых. На сфагновых болотах обычныклюква, голубика, морошка, на прибрежьях — чёрная икрасная смородина, малина, шиповник. На пойменных луга преобладают высокорослые сообщества извейника, лисохвоста, таволги вязолистной и других влаголюбивых растений. Конспект флоры сосудистых растений насчитывает 659 видов из 228 родов и 87 семейств.
Животный мир типичен для северной тайги и представлен 49 видамимлекопитающих, 230-ю видами птиц, одним видом пресмыкающихся (живородящая ящерица), четырьмя видами земноводных, 17-ю видамирыб, одним видом круглоротых (сибирская минога). К числу фоновых относятся белка, заяц-беляк, бобр, бурый медведь, лесная куница,росомаха, выдра, горностай, ласка, лось. Леса заповедника обильно заселены тетеревиными птицами — рябчиком, тетеревом,