Когда начинаешь вдумчиво относиться к своему прошлому, к истории своего рода, села, родины, скудные детали дошедших до нас сведений начинают терять свою блеклость, прозрачность, наполняясь красками переживаний, яркостью бурных событий, гордостью за своих предков. Ломаются ставшие затасканными представления о Вохме, как о глухом, «медвежьем» углу, где жизнь всегда текла неторопливо и размеренно. Наша история несравнимо богаче на события и тайны, следы которых находятся в наших сказках, поговорках, обрядах, скрыты от нас под слоем земли и под водой.

Средневековая Европа восстает перед нами своим великолепным рыцарством, крестовыми походами, кровавыми битвами, прекрасными сказками. Старый Свет, он и сейчас хранит осколки той эпохи - замки феодалов. Высокие, зубчатые стены и башни, подъемный мост надо рвом, главная башня – донжон. Все это, смешанное с легендами, ежегодно привлекает к себе толпы туристов из разных стран мира. Но мало кому известно, что подобные крепости в ту же историческую эпоху существовали и в нашей земле.

Во время феодальных войн местность в Европе защищалась при помощи созданных в нужных местах крепостей. В нашей местности так же существовала система крепостей. Каждый из этих городков был расположен поблизости от устьев рек, по которым проходили торгово-хозяйственные пути. Спасский городок был расположен вблизи слияния рек Вохма и Вочь, Кичменгский - вблизи слияния Кичменги и Юга, Никольско-Утмановский – вблизи слияния Енталы и Юга, Подосиновец – вблизи слияния Кичуга и Юга. Все они в случае войны запирали пути, в них можно было отсидеться за стенами, перезимовать, продать или обменять товар. От этих форпостов русской цивилизации начиналась колонизация всего края.

Но так ли необходима была крепость в нашей местности? Вот что на этот вопрос пишет священник А.Глубоковский – «Конечно, жителям не было нужды строить целую крепость и содержать ее в постоянной исправности: очевидно, им были известны постоянные их враги, периодически приходившие к ним для грабежей». Кто был этим постоянным врагом? Как складывалась военно-политическая обстановка в ту эпоху?

В течение 172 лет - с 1217г. по 1489 г. в нашем регионе - а именно,

на стыке территорий современных Вологодской, Кировской, Костромской и Нижегородской областей произошло более 10 крупных военных походов, о которых упоминается в исторических источниках. При этом явного военного преимущества у ростовских, а позднее и у московского князя не было, вплоть до конца пятнадцатого века, до времени полного покорения Вятской земли.

Великий Устюг был взят камскими булгарами в 1217 году, а земли, прилегающие к Устюгу, грабились булгарами в 1219 – 1221 годах, норвежцами – в 1222 году, ушкуйниками - в1392 году, казанскими татарами – в 1446,1448, 1468 годах, наконец, вятчанами - в 1466,1486 и 1487 годах. Ответные походы на булгар, вятичей, казанских татар происходили в 1220, 1457, 1467,1469,1485,1489 годах.

Все это позволяет сделать вывод – наша местность была Пограничьем, за водоразделом рек на восток и юго-восток и юг находились враждебные нам Вятская земля, Черемиса, Казанское ханство.

«Особенная» Вятская земля, основанная в 1174 году … жителями области новгородской, она просуществовала независимой в течение 278 лет, наблюдая обычаи новгородские, повинуясь сановникам избираемым и духовенству. Отношения их с новгородцами были враждебными, так как новгородцы от времени до времени старались делать зло хлыновским поселенцам, именовали их своими беглецами, рабами и не могли простить того, что они хотели жить независимо. Естественно поэтому, что вятчане в долгу не оставались, постоянно нападая на устюжские земли.

Вот что писал московский митрополит вятчанам – «Называетесь вы именем Христианским, а живете хуже нечестивых, святую церковь обижаете; законы церковные старые разоряете, государю великому князю грубите и пристаете к его недругам издавна, с поганством соединяетесь, да и одни, сами собою, отчину великого князя воюете беспрестанно, христианство губите, церкви разоряете, а челом государю за свою грубость не бьете…»

В 1485 году вятчане отступили от великого князя. Воевода Ю. Шестак–Кутузов вошел в Вятскую землю со многою силою, умирился с ними и возвратился.

В 1486 году вятчане напали на Великий Устюг, город не взяли, но разграбили 3 волости и сумели уйти от погони, хотя устюжане в погоню за ними ходили. Вскоре вятчане еще раз учинили «изгон» на судах на устюжские земли. В 1488 году великого князя воеводы стояли на Устюге, стерегли земли устюжские от вятчан, а сила с ними была двиняне, вожане, каргопольцы, а стояли до осени.

1489 год – послал князь великий Иван Васильевич всея Руси рать свою на Вятку за их неисправление, князя Данила Васильевича Щеня да Григория Васильевича Морозова и иных воевод со многою силою и было на Вятке великого князя силы 60 и 4 тысячи. 16 августа 1489 года была взята столица Вятской земли – город Хлынов, «изменники и коромольники» схвачены и отправлены в Москву. Писались вятчане в слуги великому князю.

Не отставали от вятчан и казанцы. Весна 1446 года - напавшие на Устюг татарове пошли вверх по Югу да на Ветлугу, а по Ветлуге плыли вверх на плотах, но в полоех утонули. Из отборного отряда казанцев в 700 человек (все царев двор – ханская дружина) в Казань вышло 40 человек, иные потонули в Ветлуге реке. Осенью 1467 года казанцы явились под Галичем, но получили скудную добычу. Счастливее были московские дети боярские, которые зимою 6 декабря 1467 г. выступили из Галича в землю Черемисскую. Целый месяц в сильную стужу, без дороги шли они лесами. 6 января 1467 года вошли к черемисам и выжгли всю землю их дотла, людей перебили, других взяли в плен, иных сожгли, имение их все побрали, скот, которого нельзя было с собой увести, перебили, за 1 день пути только не дошли до Казани и возвратились все поздорову. В то же время муромцы и нижегородцы воевали по Волге. Казанцы отомстили нападением на верховья реки Юга, где сожгли городок Кичменгу (Кичменгский городок), потом воевали 2 костромские волости. Князь Оболенский–Стрига не мог догнать их. Счастливее был князь Данило Холмской, которому удалось разбить татар, разорявших Муромскую волость (январь – февраль 1468 г). В начале 1478 года казанцы ходили под Вятку, сам Ибрагим, взял много пленных по селам, но города не взял ни одного и под Вяткою потерял много своих татар. Стоявши от Масленицы до 4й недели поста, хан пошел было и на Устюг, но задержан был разлившейся рекою Моломой.

Осенью 1548 г казанцы напали на Галицкую волость под начальством Арака богатыря, но костромской наместник Яковлев поразил их наголову и убил Арака.

Для обороны от постоянных набегов такого важного торгового и хозяйственного пути с Устюга на Волгу, какими были реки Вохма, Ветлуга, Юг, по свидетельству Глубоковского, была создана целая система крепостей, или укрепленных городков, расположенных на этих реках. Упоминаются – Кичменгский городок (Вологодская область), городок в с. Спас (Костромская область), городок в 100 верстах ниже от с. Спас на р. Ветлуге (около с. Черновское Кировской области). По реке Югу городки так же были расположены при Утмановской Михайло-Архангельской церкви, при Городецкой церкви возле Подосиновца и еще один – ниже по течению и ближе к соединению Юга с Сухоной в шолгских приходах (с. Шолга Вологодской области).

Каким же был городок в с. Спас? При ответе на этот вопрос мы должны опираться, прежде всего, на данные археологии, сохранившиеся исторические свидетельства.

Археологические раскопки, проведенные на городище в селе Спас показали, что городок был основан в двенадцатом веке и являлся не просто укрепленным центром, а ремесленно- торговым поселением, выполняющим функции военно-оборонительного центра. Городок имел торговые связи с древнерусскими городами, Золотой Ордой и народами Прикамья. Городок контролировал торговые связи между Сухоно – Вычегодским и Волжским торговыми путями (С.Алексеев Городище-городок). Других достоверных данных о том, что на территории Вохомского района находятся более древние русские поселения, пока нет. В связи с этим городок в с. Спас можно считать первым собственно русским поселением на территории нашего района, откуда пошла колонизация всего нашего края.

В случае военных действий городок представлял бы серьезную угрозу для врага, поскольку располагался на острове. С северной, восточной и юго-восточной сторон ранее остров омывала река Вохма. Это видно по старому, заросшему руслу реки. С западной стороны находится русло реки Вохма. Несколько столетий назад площадь острова была гораздо больше, поскольку с западной стороны река Вохма постоянно размывает остров, на котором располагается городок. Об этом писал еще около ста лет назад священник А.Глубоковский. По данным археологии современные размеры городища 160х20-40 м. (соответственно площадь его составит в среднем 0.5 га), останец возвышается над урезом воды р. Вохма около 5 метров и на 3 метра над уровнем старицы. С южной стороны городища сохранились остатки вала, возвышающегося над современным уровнем городища на 1 метр. Несомненно, что вал ранее имел большую, чем сейчас высоту, а уровни воды в старице и реке ранее тоже были одинаковы, поскольку сообщались между собой еще в девятнадцатом веке. Таким образом, вершина вала возвышалась над урезом воды на высоту около 6-8 метров. Если прибавить к этому высоту рубленых стен, а позже – острога (минимум 3 м), то перед противником возникала крепость высотой около 9-10 метров от уреза воды. По свидетельству Глубоковского, до девятнадцатого столетия сохранились остатки моста, которым городок соединялся с коренным берегом. Городище по своему типу приближается к островным, поскольку защищалось естественными водными препятствиями – рекой и старицей. Крепости такого типа считаются самыми надежными для обороны. Расположение русла реки Вохма и стариц в районе городища, позволяют предположить, что остров, на котором находился городок, искусственного происхождения, создан по воле древних строителей. Для этого необходимо прокопать небольшой ров, или канаву в нужном месте и запрудить основное русло реки. После этого вода сама проложит себе новое русло. У людей, всюду строивших водяные мельницы по рекам, был для этого необходимый опыт.

Представим себя на месте древних строителей городка. Самым главным является удачно выбранное для укрепления место. Нужен был остров или мыс реки, который не затопляется во время самого сильного половодья. Следующей задачей является строительство укрепления на этом месте. Скорее всего, вначале был построен частокол из заостренных вверху бревен высотой около 3-4 метров. Впоследствии стены городка были рублеными, то есть состояли из клетей- срубов (Писец Вышеславцев – «В Вохомской волости городок на реке Вохме был рублен, а ныне поставлен острог стоячий, шесть пищалей затинных, да шесть пищалей ручных, да сто пятьдесят ядер железных, да три слитка свинцу, да пять фунтов зелья, да двадцать стрел»). К сожалению, нет археологических данных о наличии башен в городке. Несомненно, что в далеком от нас, тревожном тринадцатом столетии, крепость была оборудована подъемным мостом и надвратной башней. По данным археологических раскопок в укреплении имелись усадьбы, ограниченные частоколами, развито ремесленное производство (косторезное, гончарное). Наши предки были очень щепетильны в вопросах веры. Где-то надо справлять службы, отпевать умерших жителей, крестить новорожденных, венчать молодых. Поэтому одной из главных задач после постройки укрепления являлось строительство поначалу часовни, а затем и церкви. Для удобства это культовое сооружение располагалось внутри укрепления. Кроме этого церковь выполняла функцию донжона, или главной башни замка. « По рассказам старых людей, которые лично еще запомнили церковь в городке, она имела кругом себя крытый ход или галерею, который может быть, устроен был с целью последней защиты для укрывшихся в церкви» - А.Глубоковский – Нечто о «городке» при Вохомском Спасо-Преображенском селе, Никольского уезда.

В книге Н.Вышеславцева от1626 года сказано, что в селе Спас в то время находилось 2 церкви – на погосте – церковь Преображения Господа Бога и Спаса нашего, теплая, деревянная верх, да в городке – церковь Страстотерпца великомученика Георгия – холодная, деревянная. Впоследствии, при запустении городка, в церкви Спасо – Преображения был устроен придельный храм в честь. Св. Георгия. Какая же из названных церквей более древняя? Более древней является церковь, устроенная на территории городка. Она старше своей соседки на несколько столетий. Обе церкви были построены после важных военных событий. Местные жители в обоих случаях одержали победу благодаря помощи свыше. Вера в чудо, в одоление врага с божественной помощью уходит у русских корнями в языческие времена. Бой представлялся не только как столкновение и противоборство, но и как Суд Божий. Если ты праведен, защищаешь Правду, то Бог дает тебе победу над врагом.

Именно поэтому Александр Невский, сам причисленный к лику святых, говорит – «Не в силе Бог, а в Правде», именно поэтому в Российском государстве до времен Екатерины существовали судные поединки, - дикость с точки зрения европейцев.

Пращуры объясняли свои победы помощью святого, либо самого Господа. Старались воздать ему честь построенным храмом или церковью, часовней. При этом возникали местные церковные обряды, обычаи, праздники. Среди населения села Спас в девятнадцатом столетии бытовал обряд – на 23 апреля ежегодно жители выходили с крестным ходом и иконами из церкви на берегу и шли в городок, проводился молебен с водоосвящением. По свидетельству священника А.Глубоковского ( Нечто о «городке» - Вохомская правда от 20.09.90г.) , данный обычай существовал с древнейших времен, в память о чуде, совершенном Св. Георгием – в самую тяжелую минуту для осажденных, грабители были устрашены видением Св. Георгия, ездившего по зубцам острога на белом коне; в правой руке его было копье, которым он угрожал врагам. Осаждающие были устрашены и поражены слепотой.

В вятской земле существовал сходный обряд - по свидетельству Карамзина, память о битвах с местным населением при колонизации края долго хранилась в торжественных церковных обрядах: два раза в год из села Волкова с образом Святого Георгия носили в Вятку железные стрелы, кои были оружием чуди и вотяков и напоминали победу россиян.

Все это говорит, что на городок произошло нападение, враги были побеждены. Обратим внимание на обряд водоосвящения. Следовательно, спасение обороняющимся в городке людям принесла вода. Нападение на крепость пришлось на весну, так как праздник избавления от врагов приходится на апрель. Весной же произошли два набега казанских татар, один из набегов беспокойных вятчан. Кто из них нападал на городок? Нападали на укрепление и те и другие. Поскольку миновать его они никак не могли. Наиболее точные сведения о годе строительства церкви в городке, а значит, о датировке произошедшего события может дать только археология.

По археологическим данным, жизнь городища затухает с конца XVII века, в связи с отсутствием опасности военных и грабительских набегов, а также в связи с разрастанием села Спас на верхнюю террасу реки Вохма.

Из написанного можно сделать несколько выводов.

1. Село Спас ранее называлось по имени церкви в городке – Георгиевским.

2. Легенда, приведенная священником А.Глубоковским о чуде, совершенном Св. Георгием, относится к более древним временам. К тем, когда укрепление подверглось нападению врага. Налицо срастание более древнего сказания о чуде, совершенном Св. Георгием, с более молодым – о «Вохме – золотое дно».

3. В нашей местности в двенадцатом столетии, еще до нашествия Батыя, была создана крепость, которая просуществовала несколько веков. Эта твердыня по своим конструктивным особенностям аналогична средневековым Европейским замкам. И там и тут – ров, вал, стены, как основные элементы конструкции крепости. Функцию главной башни – донжона – выполняла церковь внутри укрепления. Особенностью нашей крепости являлось то, что она была создана из дерева, а не из камня. Расположение на острове делало ее практически неприступной. Это подтверждается легендой о чуде, совершенном Св. Георгием, отсутствием археологических данных о сожжении городка. Нет предании и о взятии городка врагом.

В настоящее время на местах, где раньше располагались обе церкви, где наши предки несколько столетий обращались с молитвой к Господу в горе и радости, находятся пустыри, заросшие бурьяном. Сам городок, памятник мужества, которому около 770 лет, ежегодно весной подвергается разрушению рекой Вохмой. Речь идет об археологическом памятнике, основанном в двенадцатом столетии, первом русском поселении на территории нашего Вохомского края. Аналогичных исторических памятников в Костромской области очень мало. Если в ближайшие несколько лет не принять мер, препятствующих размытию городка вешней водой, мы потеряем то немногое, что осталось от городка к сегодняшнему дню. Потеряем не просто свою историю, но и свое лицо, потому что не сделаем всего, что было в наших силах.

Дворецкий Ф.А.

https://cont.ws/post/150151