Как нам известно из Евангелий, Иисус Христос обещал вернуться "на облаках с силою и славою многою" (Мк. 13:26).

Создается впечатление, что термин "облака" здесь выступает в качестве некоего транспортного средства, на котором Иисус Христос осуществит своё Второе Пришествие во славе. Сказано, что он придет "со всеми Ангелами" (Мф. 25:31). 

В параллели Мк. 6:62 стоит μετὰ, т. е. "с облаками" (так же и в Откр. 1:7). Но в Лк. 21:27 и Мк. 13:26 предлог ἐν, т. е. "в облаках" или "внутри облаков". Итак, Иисус обещает вернуться с большой силой, со всеми Ангелами, в каких-то небесных облаках, которые в Евангелиях названы на греч. τῶν νεφελῶν  (ton nephelon). Определенный артикль τῶν здесь свидетельствует о том, что речь идет не об обычных, а о каких-то особенных "облаках" ("тех облаках").

 

Интересно, что в 1 Фесс. 4:17 говорится, что и люди во время Второго пришествия вознесутся навстречу Господу на таких же облаках-нефелонах.

 

Ибо сам Господь в боевом кличе (ἐν κελεύσματι), в гласе Архангела и в трубе Бога, сойдет с неба, и мертвые во Христе сначала воскреснут, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними будем взяты в облаках (ἐν νεφέλαις)навстречу Господу, в воздух, и так всегда с Господом будем".

 

А вот какую картину дает Откровение Иоанна:

 И я взглянул, и вот облако светящееся (νεφέλη λευκή), и на облаке (ἐπὶ τὴν νεφέλην) Сидящий, подобный Сыну Человеческому" (Откр. 14:14).

 

Совершенно очевидно, что обычное значение облака вызывает недоумение из-за своей полной бессмысленности, если применять к естеству Ангелов и Иисуса Христа обычную духовно-трансцендентную сверхъестественную трактовку. В таком случае простые облака ни в каком смысле не могут быть для них средствами передвижения во время Второго пришествия. Если же, как полагают экзегеты, здесь присутствует какая-то символика, то она также не имеет никакого разумного объяснения.

 

Прежде всего, возникает вопрос – почему именно облака? И почему Второе пришествие Иисуса и Ангелов будет на облаках? – Ответа на этот вопрос нет, если не принять во внимание версию о Виманах – "колесницах богов", о которых сообщается в индийских Ведах. В славянской традиции они известны под именем Вайтманы иВайтмары.

 

Облако, облака на греческом звучит как νεφέλη, νεφελῶν. Однако, есть все основания утверждать, что это эвфемизм, под котором разумеется Вимана, небесный корабль богов. Это видно во всех контекстах, где в Евангелиях упоминаются эти т. н. Нефилоны. Называть "колесницы богов" "облаками" было принято в разных культурах как указание на их легкость и воздушность: они обладают белым и серебристым цветами, часто принимают вид облака с целью маскировки.

 

В "Рамаяне" сказано, что эта "машина напоминает яркое облако в небе", а в "Махабхарате" говорится, что Вимана "издавала стук, подобный грохоту облаков".

 

[460x296]
Вимана, замаскированная под облако

Именно поэтому явление большого количества Виман будет сопровождаться, по словам апостола Павла, "боевым кличем", подобным "звуку трубы". В древнем трактате на санскрите "Виманика шастра" утверждается, что Виманы, используя энергию пространства, могли искривлять его и создавать визуальные или реальные эффекты: звездное небо, облака и т. п. В Евангелиях один из таких эффектов известен как "разверзание небес" (Мф. 3:16, Откр. 19:11).

 

Сам термин "Нефелон" очень напоминает имя упоминаемой в Библии расы Nephilim (נפילים), что в переводе значит "спустившиеся" (в шумерском эпосе они же назывались Аннунаки, что значит "с неба на землю сошедшие"). Обычный перевод "падшие" с акцентом на нравственную сторону не совсем точен. Эта раса соответствует "сынам богов", которые входили к "дочерям Адама", и порождали giborim (גבורים) – гибридов, могущественных  людей, героев, храбрых, полубогов (Быт. 6:4). Вероятно, и само имя евреи (hibri) происходит от gibor, т. е. евреи тоже считали себя гибридами, порожденными расой богов от смешения с обычными людьми. На халдейском же языке термин gibor обозначает всех людей вообще. И в этом нет ничего удивительного, так как многие антропогонические мифы сообщают о смешении богов с земными предками людей. Смешиваясь с земными женщинами и воздействуя на их геном, боги поднимали уровень эволюционного развития человечества. Имя giborim лежит в корневой основе имени Архангела Гавриила (Габри-Эл), который явился Марии, и это отнюдь не случайность. Гавриил можно перевести как "богочеловек".

 

Подобным полубогом-героем, надо полагать, был и Иисус, порожденный этой самой расой богов Nephilim путем облучения чрева девственницы. Поэтому сам Иисус назывался с одной стороны "сыном божьим", а с другой – "сыном человеческим". Он тоже был gibor и богочеловек. Таким образом небесный Отец Христа, который "вошел" к Марии (Лк. 1:28), чтобы зачать Иисуса, не был бесплотным трансцендентным Духом, Богом Всевышним или Творцом, как думают теологи. Термин "вошел" является эвфемизмом полового соития. Мария действительно родила ровно через девять месяцев после "вхождения" к ней Ангела. И разные мифы сообщают о подобных зачатиях богами бесконтактным способом.

 

[450x632]
Икона Благовещения неизвестного голландского художника, ок. 1370 г.
Ангел делает любовное предложение Марии 

 

[450x338]
Греческая православная церковь Благовещения в виде Виманы.
Милуоки, Висконсин, США

Отец Христа был на самом деле одним из могущественных богов, который управлял Виманой, являлся на ней при крещении на Иордане, на горе Фавор во время преображения и при вознесении, когда забрал Иисуса. С помощью своей Виманы он издавал глас с неба, совершал световую иллюминацию и производил прочие "знамения", имеющие техногенную, а не мистическую природу – такие как разверзание небес, моментальное прекращение урагана и волнения на море, тьма, землетрясение.

 

[532x698]
Картина Арома де Жельде "Крещение Христа" (1710 г.). 

 

[397x449]
Отец, Сын и их дисковидная Вимана (Святой Дух)

Практически все важнейшие события жизни Иисуса Христа сопровождались явлениями и знамениями, связанными так или иначе с Виманами. Вот как, например, описан эпизод преображения:
И пришло облако (Нефилон), накрыв их тенью, и сделался голос из этого облака (Нефилона): "Сей есть Сын Мой возлюбленный, его послушайте" (Мк. 9:7).

 

Вид Иисуса преобразился, букв. в пасс. залоге – μετεμορφθη, "был преображен (чем-то или кем-то)", так как попал под яркий луч от Виманы, и поэтому

"засияло лицо его как солнце, одежды же его сделались яркими как свет" (Мф. 17:2).

[400x508]

[450x592]

[371x700]
Полная версия картины Рафаэля "Преображение"

А вот что произошло при вознесении Христа на небо согласно версии Деяний апостолов. В буквальном переводе это место звучит так:
И сказав это, когда они смотрели, он был поднят, и облако (Нефилон) подобрало его от глаз их" (Деян. 1:9).

 

Везде в приведенных отрывках присутствуют эти загадочные "облака" или "Нефилоны", которые есть не что иное как Виманы – летательные аппараты богов.

 

Православная инокография всегда изображает Вознесение в образе Христа, сидящего внутри некоего дискообразного объекта, поднимаемого на небо ангельскими силами. Вот характерные примеры:

[357x450]

[365x450]

Причем внизу под круглым объектом иногда изображается нечто похожее на реактивную тягу в виде трех световых лучей.

 

[400x468]

Возникает вопрос: откуда православные иконописцы узнали о круглом объекте, если о нем ничего не сказано в Евангелиях? Значит они имели другие источники, описывающие вознесение более подробно?

 

[450x450]

 

В действительности вознесение Христа можно изобразить примерно так. Это могло быть "затягиванием" в световом вихре, хорошо известном из уфологии:

 

[450x322]

[386x535]

А вот фреска ХI в., изображающая Виману, зависшую над гробом, в который был положен Христос. В настоящее время находится в Музее Ватикана, Рим (Fresco of XI century «Saucer at the Tomb of Jesus», Museo Soccero Vaticano, Roma). Как известно из Евангелий, воскресение сопровождалось сошествием с неба Ангелов. В апокрифическом Евангелии Петра говорится, что сошествие Ангела сопровождал "звук великий в небе". По описаниям из Вед мы знаем, что летящие Виманы издавали сильный грохот, подобный громовым раскатам.

 

[531x463]

С явлением Виманы богов, судя по всему, связан и восход звезды, которую увидели маги на Востоке, а также внезапный мрак во время распятия.

 

Большинство экзегетов согласно с тем, что звезда, которую увидели маги, была не обычной звездой, а некоей "ангельской силой". Ни одно астрономическое событие тех лет, зафиксированное в древних документах (кометы, вспышки сверхновых, планетарные противостояния, падения крупных метеоритов и т. п.), которые астрономы пытаются привязать к рождеству Христа, на самом деле не слишком вяжутся с датировкой рождества (которая варьируется примерно с 4 г. до н. э. по 5 г. н. э.) и не объясняют всех других трудностей. Вспыхнув на Западе ярким светом и зайдя за горизонт, звезда могла дать только общее направление пути, но она не была способна указать место, тем более остановиться сверху над ним (Мф. 2:9) так, чтобы маги точно определили её проекцию на земле. Более того, звезды вообще не останавливаются, они постоянно двигаются по мере поворота Земли. Кометы тоже не останавливаются. О чем же тогда речь?

 

Скорее всего, звезда, которую увидели маги – это была большая Вайтмара богов (Ангелов). Когда она приблизилась к Земле с западной стороны, то при выходе из пространственно-временного туннеля вспыхнула ярким светом как звезда.

 

[350x263]

Вероятно, маги знали время явления Вайтмары богов и ожидали её появления по древним предсказаниям (в искаженном виде одно из них сохранилось в Числ. 24:17, его изрекает пророк Валаам из Месопотамии, которого евреи затем убили как язычника, Числ. 31:8).

 

Рассказ Матфея позволяет сделать вывод о том, что, придя в Иерусалим, маги знали только время явившейся звезды, так как самой звезды на небосклоне уже не было. Если бы звезда сияла на небе постоянно, то её видели бы все, но Ирод спрашивает у магов лишь о времени её появления (Мф. 2:7). Если бы обычная звезда указывала путь, она указывала бы его всем, и каждый мог пойти вслед за ней. Но маги, придя в Иерусалим, очевидно, не знали куда отправиться дальше. Они пришли в Иерусалим как в крупный палестинский полис, столицу, где можно было бы разузнать подробнее о рождении Спасителя. Они прибыли туда с Востока, из Ирана. Когда же они ушли, поняв, что Иерусалим не является местом рождения Христа, звезда появилась снова. Вимана, которая в качестве маяка шла непосредственно перед ними, указывала дорогу, пока не зависла над самим местом. Блаж. Феофилакт Болгарский (XI в.) в своем толковании на Евангелие от Матфея, писал, что эта "звезда сошла с высоты, и став ближе к земле, указала им место".

 

В православной иконографии всегда изображается луч, который падает непосредственно на пещеру. И этот луч выходит из некоего сферического объекта. 

[375x582]

[512x319]

[400x544]

Так на самом деле могла выглядеть "звезда",
указавшая магам место рождения Христа

Такие маневры характерны только для Виман. Подобная Вимана сверху освящала ночью путь израильтянам в пустыне столпом света, а днем вихревым (облачным) столпом. Сказано, что этим столпом управлял "Ангел Божий" (Исх. 13:22; 14:19, и из этого же столпа являлся Яхве, который, видимо, и был тем самым Ангелом, управлявшим Виманой (Втор. 31:15). 

[600x490]

Явление Виманы, из которой вышли Ангелы, было и пастухам (Лк. 2:8-15). Оно сопровождалось свечением от неё ("и слава Господа осияла их").

 

В Мф. 27:45, Мк. 15:33 и Лк. 23:45 говорится о том, что во время распятия Христа "настала тьма по всей земле" с шестого часа по девятый. С чем она была связана? Лишь версия Луки намекает на солнечное затмение ("и померкло солнце"). Однако в это время, в период, когда иудеи совершают свой Пейсах, солнечных затмений не бывает вообще. Следовательно, речь идет и каком-то другом явлении, неастрономического характера.

 

[573x652]

[600x400]
Фреска с двумя загадочными объектами справа и слева от распятого Христа.
Кафедральный собор Светицховели, Мцхета, Грузия. XVII в. 

 

[700x428]

[480x400]

[480x400]

Фреска над алтарем монастыря Високи Дечани, Косово, Сербия, 1350 г. 

 

[448x300]

[448x300]

Еще фрески из того же монастыря 

 

Продолжение Источник