Хлебопреломление. Иудейский взгляд. Урок 6

Уроки Алекса Бленда сложны для восприятия, особенно для неподготовленного слушателя. Это совсем другой уровень, нужно немного разбираться в иудейском мировоззрении, чтобы полностью понять их. Но не смущайтесь, это того стоит. Для некоторых из вас это может оказаться та глубина, которую вы давно жаждали и искали.

Согласно мидрашу, в конце времен Бог зарежет смерть и вместе с ней злое начало (йецер а-ра). Комментарий на этот мидраш говорит, что это не йецер а-ра, а Машиах бен Йосеф, который умрет в конце истории. То есть, Он возьмет на себя это злое начало. И опять мы видим Агнца, берущего на Себя грех мира. Снова евангельские повествования оказываются, погруженными в иудейский мир.

Но вопрос о злом начале более глубокий, чем нам может показаться. Мы привыкли, что согласно христианской традиции, первые люди были абсолютно безгрешны, полностью добры, а вот затем сатана сбил их с верного пути и замазал черной краской. В общем, все верно. Но вы никогда не задавали себе вопрос: каким образом дьявол нашел в первых людях нечто родственное себе, за что смог зацепиться и переориентировать их на свою точку зрения? Если первые люди были полностью хорошими, праведными и т.д. (сами выберите то, что вам больше нравится), то как они могли сделать неправильный выбор?

Ответ на это дает еврейская традиция. Согласно ей, в человеке изначально были как доброе, так и злое начала, но первое господствовало над вторым. А с помощью змея равновесие было нарушено, и греховная природа заглушила Божью.

Вот вам еще еврейские штучки в толковании. Когда Бог сотворил мир и сказал: «Хорошо весьма, хорошо» – это означает доброе начало, а хорошо весьма – злое! Злое начало не дает нам успокоиться и остановиться, постоянно побуждает нас двигаться в борьбе с ним.

Теперь вам становится понятней вопль Павла: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. … что желание добра есть во мне, но чтобы сделатьоное, того не нахожу»?

Это как раз то злое начало, о котором говорит нам Алекс. Павел не разделяет мнения раввинов, которые считают, что человек может сам побороть грех. Он описывает свое состояние как нечто безгранично греховное, неуправляемое волей человека. Он говорит о разочаровании, которое настигает всякого, кому не удается жить в соответствии с правильными принципами. Человек, страдающий дурными привычками, например, курением или перееданием, знает эту истину слишком хорошо. Грех в этом стихе показан как некая чуждая человеку сущность, которая действует в нас независимо от нашей воли, противоборствуя ей, приводя нас, в конце концов, к поражению и разочарованию. Мучительный вопль побежденного человека, раздираемого на части этим внутренним конфликтом, приводит к отчаянному вопросу, по-видимому, обращенному к голым стенам и пустому небу: «Кто спасет меня?»  Истинного меня, хорошего меня, от этого злого начала, как второй составляющей меня?

Но слава Богу, Павел не оставляет нас, всех тех, кто борется со злым началом – грехом в себе,  без ответа. Он восклицает: «Благодарю Бога, Он спасет меня! Как это произойдет? Через Мессию Иешуа, нашего Господа.

Как Он это сделает? Об этом позже.

[показать]