Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 8: РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА
В начале VII века Византийская империя вновь оказалась под сильным давлением. На восточной границе вновь начали наступление персы. В 606 году они захватили Армению и Месопотамию, в 607 - Сирию и Палестину и в 608 году через Каппадокию, продвинулись до Халкидона - города, находящегося ; берегу пролива Босфор напротив Константинополя. Император Ираклий (610-641) унаследовал вместе с властью кризисную ситуацию в империи. В первые дни его правления после двадцатидневной осады персам был сдан евреями город Иерусалим. Взятие города сопровождалось трехдневной резней христианского населения. Персы - последователи Зороастра - яростно громили христианские храмы и вывезли "подлинный крест". И, будто для Византии было недостаточно столкновения с персами, севера из-за Дуная на империю напали славянские племена. В 617 году они подошли к стенам Константинополя. В 619 году персы захватили Египет, причем им и на этот раз, как и пятилетие назад при захвате Сирии и Палестины, помогли монофизиты. Произошло то, чего боялись все императоры последних полутора веков: религиозные противоречия настолько сильно сталкивали людей, что они предали империю. Это еще раз подтвердило тезис: необходимо уладить все разногласия относительно природы Христа.
В 622 году инициатива в военных действиях перешла к Ираклию. Он восстановил свою власть над Малой Азией и в 623 году прошел со своими войсками по всей Армении. В Армении он разграбил святой город зороастрийцев с такой же жестокостью, с какой персы перед этим разгромили Иерусалим. Двинувшись в глубь Месопотамии, он одержал крупную победу над персидским царем в 627 году у Ниневии. Персы запросили мира, пообещав вернуть все завоеванные в течение пятидесяти лет византийские земли и возвратить "Истинный Крест". Эту реликвию Ираклий вернул в Иерусалим, восстановив ее в храме. В 629 году был заключен мир, но империя по-прежнему оставалась разоренной персидскими захватчиками. И Персия, и Византия были обескровлены.
Между тем, религиозные проблемы не разрешались сами собой. Ираклий был обеспокоен очевидным недовольством монофизитов, которые приветствовали персов как своих освободителей, вместо того, чтобы хранить верность византийскому правительству. В результате, действуя рука об руку с константинопольским патриархом Сергием I (610-638), они выработали компромиссное решение, в котором у Христа признавались две природы, но они определялись как одна действующая, или активная, Сила. Новый александрийский патриарх Сирии, избранный в 630 году, стал ярым сторонником новой теории. Но Софроний, ставший патриархом после 634 года, занял ортодоксальную позицию. Чтобы снять это противостояние, Сергий обратился к Гонорию I (625-638) в Рим. Гонорий принял новое компромиссное решение, но заменил слова "одна энергия" на "одна воля", что дало название всему движению - монофелитство. В 638 году император Ираклий включил эту компромиссную формулировку в официальный документ, получивший название екфесис (греч. "постулат веры"). В нем он использовал предложенную Гонорием фразу "одна воля".
Естественно, ортодоксы выдвинули те же самые возражения против "одной воли", как и в случае с монофизитами и аполлониаритами. По их мнению, если Иисус не обладал человеческой волей, то он не смог бы быть примером для человечества, и тем более не смог бы искупить человеческую падшую волю. В том же году был официально опубликован Окфесис, умер Гонорий, и все последующие римские папы отказывались признать монофелитскую доктрину. Она практически не смогла ничему помочь, хотя на востоке ее рассматривали как компромиссную теорию, которая должна была согласовать две природы Христа. Наследник Ираклия, его внук Констант П (641-668), попытался прекратить спор и положить конец противостоянию, попросту запретив дальнейшую дискуссию своим указом 648 года "Типос".
Но папа римский Мартин (649-655) отказался подчиниться. Он не только созвал в 649 году синод для принятия идеи двух воль и двух энергий Христа, но осудил и отлучил от церкви патриарха Константинопольского и еще нескольких ведущим духовных деятелей восточной церкви за поддержку монофелитов. Это привело Константа в ярость. Благодаря огромной миротворческой деятельности Григория, направленной на стабилизацию положения в стране, центральная Италия номинально находилась под властью Византии; поэтому в 653 году император приказал арестовать Мартина и привезти его в Константинополь. Этот эпизод наглядно показывает, как на самом деле восток относился к провозглашенной Римом претензии на главенство. Сергий соглашался с Римом только тогда, когда Рим говорил то, что хотел услышать от него Сергий. Но вскоре действующие лица этого конфликта решительно отвергли власть Рима на Востоке. Это еще раз говорит о том, что претензии Рима на главенство не отвечали реальностям того времени.
История с Гонорием приобрела особое значение в более поздних попытках доказать непогрешимость пап. К этому мы вернемся, когда подойдем к изучению развития церкви в XIX веке. Между тем указ "Типос" был обречен на провал с самого начала, точно так же, как и предшествующий ему указ "Екфесис". Наследник Константа, его сын Константин IV (668- 685) понял это, особенно когда в результате арабского нашествия земли, в основном заселенные монофизитами, вышли из-под контроля императора. В результате в 681 году Константин созвал Шестой Вселенский Собор, местом проведения которого вновь был избран Константинополь (Третий Константинопольский Собор). Этот Собор вновь предал анафеме монофизитство и подтвердил верность учению, принятому в Халкидоне. Кроме того, Собор предал анафеме Гонория I. Папа Лев II (682-683) отказался подтвердить эту анафему, но он обвинил Гонория за отказ осудить монофелитов и их ересь, что тот должен был сделать. В течение некоторого времени казалось, что все папы, приходящие к власти в Риме, считали своим долгом осудить Гонория.
Однако к 681 году положение в Восточном Средиземноморье изменилось настолько, что уже не надо было заботиться о монофелитах. Исламское движение, начавшееся на Аравийском полуострове, изменило ход истории.
Мухаммед (570-632) родился всего лишь спустя пять лет после смерти Юстиниана, но они принадлежали к совершенно разным мирам. Мухаммед родился в Мекке, городе на Аравийском полуострове. Он стал мелким торговцем и счетоводом. Вскоре он устроился на работу к богатой вдове по имени Хадиджа, которая была на пятнадцать лет старше его. В 595 году Мухаммед женился на ней. Она родила ему двоих сыновей (оба умерли еще во младенчестве) и несколько дочерей выжила из них только одна, Фатима). Их брак был счастливым и длился до самой смерти Хадиджи в 619 году.
В Аравии было много христиан, в том числе в Мекке, хотя большинство из них были несториане. После смерти отца, который жил в городе Медина, в двухстах милях к северо-западу от Мекки, Мухаммед стал часто приезжать туда. В городе была значительная колония иудеев. В 610 году он получил первое видение, в котором Аллах, бог племени, к которому принадлежала и семья Мухаммеда, возник перед ним, провозгласив Мухаммеда своим посланником. После этого у него было еще много видений, большинство из которых он записал или продиктовал, и они были записаны: на бумаге, на пергаменте, на коже, пальмовой коре или кости; еще до его смерти все эти отрывочные записи были собраны и объединены в Коран.
В Мекке Мухаммед провозгласил себя пророком Аллаха, Особо активную деятельность он развернул в храме, который имел форму куба и назывался Кааба. В этом здании в то время были собраны идолы многих религий, в том числе и Черный Камень диаметром 18 см (по современной теории - метеорит), служивший символом Аллаха. Местные торговцы неплохо зарабатывали, продавая паломникам всевозможных идолов; поэтому, естественно, им не нравились монотеистические проповеди Мухаммеда. Они увидели в нем реальную угрозу их финансовому благополучию и будущему. Между противоборствующими сторонами происходили жестокие стычки, но Мухаммед медленно, но верно увеличивал число своих сторонников.
В 620 году Мухаммед проповедовал нескольким мединским торговцам, пришедшим на паломничество в Мекку; в 622 году семьдесят три жителя Медины пригласили его к себе в город. Около двухсот последователей сопровождали его в этом путешествии, получившем название Хиджра ("побег"). Позднее исламский календарь начал отсчет времени именно с этого события. В Медине также возникли некоторые трудности, но, в конце концов, Мухаммеду удалось обратить в свою веру большую часть местных жителей, а сам город стал местонахождением его штаб-квартиры. Ответственность за благосостояние последователей Мухаммеда легла на лидера этой религиозной группы. Они обычно обеспечивали свои потребности, нападая на проходившие мимо верблюжьи караваны. В грабеже караванов не было ничего нового. Различные арабские племена постоянно нападали на караваны и воевали между собой с самых ранних времен которых рассказывало их устное предание.
Однако эти грабежи привели к войне с Меккой; удача сопутствовала то одной, то другой стороне. В 628 году Мухаммед торжественно провозгласил десятилетнее перемирие с Меккой, ответ его последователям было позволено вернуться в Каабу. Когда Мухаммед решил, что у него появились достаточно влиятельные сторонники в Мекке, но в 630 году возвратился в город и покорил его. Он уничтожил всех идолов, кроме Чёрного Камня.
Священной Книгой ислама является "Коран", что означает "чтение" или "рассуждение". В современной композиции Корана более длинные главы (они называются "суры") находятся в начале книги, а к концу суры становятся все короче. Большинство ученых считают, что это практически точный, но обратный по сравнению с первоначальным порядок композиции книги. Первые откровения были короткими, но более поэтичными и духовными. Суры, написанные в Медине, длиннее, прозаичнее, они носят более практический характер. Все они приняли форму рассуждения, речей Аллаха или ангела Гавриила перед пророком Мухаммедом.
Как религия, ислам состоит из нескольких относительно простых правил, хотя в него включено и определенное этическое содержание. Слово "ислам" означает "подчинение, покорность", а последователи этой религии получили название "мусульмане", "те, кто подчиняются". Мусульмане оскорблялись, когда их называли верующими в Мухаммеда точно так же, как и иудеи, когда их называли верующими в Моисея. Они почитают Мухаммеда как пророка, но их поклонение целиком относится к Аллаху.
Основной истиной ислама стало единобожие. Центральным положением веры явилось утверждение: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его". Многие ученые указывают, как много всего заимствовано из иудейских традиций и Библии. Даже имя Аллах, возможно, является модификацией общесемитского корня, который лежит в основе и имени Элогим, одного из основных имен Бога в Ветхом Завете. Примерно четвертая часть Корана ведет свое происхождение от Талмуда, бесспорного ядра иудейских традиций. Очевидно, что многие свои идеи Мухаммед заимствовал из иудео-христианской литературы, которая в то время являлась частью религиозной жизни Аравии. Основные идеи ислама: монотеизм, пророчество, последний суд, покаяние, рай и ад. - казалось, имели иудейское происхождение, в то время как остальные идеи и образы - ангелы, воскресение, небеса - кажутся более талмудическими, чем ветхозаветными. В тех местах, где Коран слишком далеко Уходил от ветхозаветной истории, как например, в сказании об Иосифе (Коран, сура 12), просматривалось сближение с легендами Талмуда. Также в исламе есть и заимствованные ритуалы "склонения, церемонии очищения, пищевые и гигиенические правила.
Мухаммед принял еврейские и христианские Писания как божественные откровения (Коран, 3:48). Он утверждал, что всего было 104 божественных откровения, но всего лишь четыре из них записаны: Пятикнижие Моисея, Псалмы Давида, благовестие Иисуса и Коран Мухаммеда. Но три из этих откровений испорчены, и им уже нельзя верить. Всего существовало семь боговдохновенных пророков: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Енох и Иисус, но последним и величайшим был Мухаммед. Он рассматривал распятие с такой точки зрения: Иисус не был распят, это лишь казалось людям, и так считали Его ученики (4:157).
Кроме заимствований из иудаизма и христианства, Мухаммед не оставил без внимания и зороастризм. Во время своих путешествий в качестве торговца Мухаммед без сомнения встречался с представителями всех трех основных религий, так как их было нетрудно встретить в крупных городах побережья Красного моря.
Ядро ислама составляют "Пять столпов". Во-первых, фундаментальное утверждение: "Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед - это пророк". Затем следовало четыре предписания: 1. Молиться в сторону Мекки пять раз в день. 2. Раздавать подаяние. 3. Поститься двадцать дней в месяце Рамадан, причем соблюдать пост надо было только в дневное время; в ночное время (после захода солнца) разрешались и еда, и питье, и секс. 4. Совершать паломничество в Мекку "так часто, как возможно"; вскоре это правило изменилось: "совершать паломничество в Мекку один раз в жизни".
В дополнение к этим основным предписаниям ислам предусматривал еще ряд более мелких. Алкоголь строго запрещался, были установлены и другие предписания, касающиеся приема пищи. У мужчины могло быть только четыре жены, но столько наложниц, сколько он мог позволить себе содержать. Полигамия была обычным делом для востока. Она была вызвана короткой средней продолжительностью жизни, высокой детской смертностью и постоянной нехваткой мужчин, которые во множестве гибли в межплеменных войнах (ислам не придавал им особого значения и, тем более, не запрещал их). Сам Мухаммед имел только одну жену до смерти Хадиджи. Но затем он увеличил число своих жен до десяти, и, кроме того, у него было две наложницы (в сущности, рабыни). В особом откровении ему было позволено иметь больше четырех жен и даже разрешено взять в жены жену-красавицу своего приемного сына! Картина небес, сделанная Мухаммедом, отличалась особой чувственностью и яркостью. Те, кто попадал на небеса, возлежал на ложе, пил из рек, полных молока, меда и вина (вино запрещалось только в этой жизни), и его можно было пить, не опасаясь дурных последствий. Каждый мужчина был господином целомудренных, "высокогрудых", "робких, застенчивых девственниц" (4:56, 37:48, 78:33). Мусульманские взгляды на жизнь как на земле, так и на небе, носили ярко выраженный характер мужского "шовинизма". Однако мусульманское учение изменило систему ценностей; в частности, было запрещено детоубийство (17:31); до этого детоубийство было обычным делом, особенно в отношении новорожденных девочек, которых убивали, если этого хотел их отец.
Таким был ислам. Необходимо добавить, что все древние цивилизации обошли Аравию. Коренное население полуострова, бедуины, были бедны, недисциплинированны, завистливы и постоянно воевали друг с другом.
Ислам сумел превратить их в грозную силу и объединить в религиозном смысле. Рожденные и выросшие в нищете, эти жестокие воины яростно сражались, веря: только смерть в бою дает им непреложное право на вход в рай со всеми его чувственными наслаждениями. В результате направление развития мировых событий радикально изменилось.
Мухаммед умер в 632 году, спустя два года после своего триумфального возвращения в Мекку. Был назначен наследник (Калиф, буквально "преемник"), и к 633 году первые миссионеры разошлись по всему Аравийскому полуострову. Очень скоро им удалось добиться серьезных успехов в обращении этих огромных территорий в мусульманство. Арабские племена в Сирии постоянно нарушали мир на границе Византии. В 633 году арабские воины вступили в Персию, но вскоре их в срочном порядке перебросили обратно в Сирию, где Ираклий со своей греческой армией сражался против продвинувшихся далеко вперед и побеждающих арабов. Византия, разбившая персов всего несколько лет назад, не сумела еще восстановить свои силы, к тому же она не воспринимала арабов всерьез. В конце концов, рабы никогда не представляли собой угрозы порядку на Ближнем востоке.
Византийской империи все же удалось собрать достаточные силы для решительного удара. Если верить источникам того времени, арабы, численностью 40 тыс. человек, встретились с 240-тысячной византийской армией. Современные историки считают, что соотношение сил было иным: 25 тыс. арабов и 50 тыс. византийцев. Однако результат от этого не изменился: полное сражение греков. Быстрые арабские кони и их яростные и жестокие наездники оказались непобедимыми для тяжелой конницы империи и пехоты греков. Византия в этом бою рисковала всем: в случае поражения у империи не оставалось сил для сдерживания быстрого продвижения арабов в глубь страны. Дамаск пал под ударами воинов пустыни в 635 году, Антиохия - в 636, и к 640 году вся Сирия оказалась в руках мусульман.
Халиф Омар, во время посещения Иерусалима после его захвата победоносными арабскими воинами, принял патриарха Софрония дружелюбно и сердечно; христианам было позволено по-прежнему посещать свои храмы. Однако церковные земли стали священной землей мусульман. В одном из своих ранних видений Мухаммед видел себя в Иерусалиме у Стены Плача. От этой стены крылатый конь поднял его на небеса, а затем отнес обратно. Таким образом, Иерусалим стал третьим после Мекки и Медины священным городом мусульман. Это сделало Иерусалим священным городом трех религий: иудаизма, христианства и ислама. Следуя видению Мухаммеда, Омар избрал район храма местом строительства мечети, которая получила впоследствии его имя. В течение следующих веков иудеи и мусульмане жестоко боролись за владение этим местом. Христиане воевали за единоличное владение всем городом во время крестовых походов. В наши дни такой одержимости среди христиан уже нет.
Вторжение арабских войск после их выхода из аравийских пустынь было стремительным и ужаснуло людей VII века. С 630 по 640 год ислам прошел путь развития от религии горстки последователей Мухаммеда до мощной агрессивной силы, перед которой не устояли многие крупные города, насчитывающий тысячелетнюю историю. К 641 году арабы перешли в наступление по двум главным направлениям одновременно, и везде они преуспели: и в Персии, и в Египте. Именно в Персию, в Багдад позднее была перенесена столица Халифата (750 год). Между тем, недовольные своим положением монофизиты и монофелиты в Александрии еще раз продемонстрировали нежелание оставаться в составе Византийской империи. Именно патриарх - монофизит Александрии открыл перед мусульманскими войсками ворота города после 23-месячной осады. Христиане - монофизиты встречали мусульманских завоевателей с распростертыми объятиями, проводили их через свои города и даже помогли при взятии древнего города Мемфис.
После завоевания Сирии и Египта мусульманские лидеры осознали: им не удастся удержать береговые линии без военного флота. Суровые воины пустыни быстро адаптировались к морю, вскоре захватили Кипр и Родос и разбили византийский флот в двух сражениях (652 г. и 655 г). Для защиты своих западных рубежей арабы маршем прошли из Египта в Ливию. К 670 они находились всего в восьми милях от Карфагена. К этому времени грекам удалось перегруппировать и укрепить свои силы, и с помощью местных берберов они смогли до 698 года удерживать за собой Карфаген. В 698 году Карфаген окончательно пал. Мусульмане установили контроль на всем побережье до Атлантики. Кто мог предвидеть такой поворот событий всего лишь семьдесят лет назад?
Марокканцы-мусульмане вошли в Испанию в 711 году под предводительством своего полководца Тарика, в распоряжении которого было 7 тыс. берберов и 300 арабов. Каменная скала, на которую они высадились, получила название Гебель-аль-Тарик, "Скала Тарика"; позднее это название превратилось в "Гибралтар". В 712 году по следам этой армии прошло еще одно войско мусульман в составе 18 тыс. арабов и марокканцев. Победители разрешили вестготам-католикам свободу вероисповедания и не увеличили налоги, которые те привыкли платить своему королю. Мусульмане прошли по всему Пиренейскому полуострову, перешли Пиренеи и вступили на территорию южной Галлии. Складывалось впечатление, что мусульманская волна захлестнет весь христианский мир, смыв христианство. Наконец, в 732 году, между городами Пуатье и Тур Карл Мартелл (Мартелл означает "молот", это прозвище закрепилось за ним в результате победы над арабами), фактический правитель франков встал на пути мусульман и остановил их продвижение. Семь дней длилось это сражение, в результате которого мусульмане потерпели поражение и были вынуждены отступить. Несмотря на это, им удалось на следующий год захватить Арль и Авиньон и создать постоянную угрозу Лиону. К 759 году они снова были изгнаны из южной Галлии, куда, впрочем, смогли вернуться в следующем - веке.
Эта знаменитая битва при Туре (в российской исторической литературе она именуется битвой при Пуатье. - Прим. ред.) имела громадные последствия. Историки утверждают, что только она стояла между 1 жизнью и смертью христианской Европы; если бы битва закончилась иначе, то сегодня мы бы все были мусульманами. Может быть, это преувеличение, но нет никаких сомнений в огромном значении этой битвы. Как мы увидим в следующей главе, исключение франков из ряда христиан изменило бы всю картину следующих веков и, как следствие, всей истории. Итак, мусульмане были остановлены и вскоре выбиты за Пиренеи. Большая часть Европы теперь не страшилась быть завоеванной исламом, но Испания развивалась как центр исламской культуры; христиане смогли вернуть полуостров только в XV веке.
Таким образом, век, последовавший за смертью Мухаммеда, нарушил баланс сил в Средиземноморье, равно как и спокойный ход истории на западе. Ислам подчинил себе Аравию и Персию, Сирию и Палестину, Египет и Ливию, Северную Африку и Испанию. Средиземное море стало мусульманским, с небольшими христианскими центрами, сосредоточенными в Европе и Малой Азии. Христианство было заметно потеснено, и его развитие замедлилось. Так продолжалось несколько веков.
Несложно ответить на вопрос: "Что случилось?" Гораздо труднее найти ответ на вопрос: "Почему?" Как могли такие огромные территории, на которых христианство господствовало к тому времени целые века, так быстро обратиться в ислам и до сих пор оставаться мусульманскими? Ответ найти не так просто. но некоторые факты говорят сами за себя.
Во-первых, христианство так и не смогло снять постоянно этническое соперничество. Мы уже говорили о монофизитах в Сирии и Египте. Монофизитство стало внешним проявлением внутренней этнической оппозиции греческому правлению. То же самое можно сказать и о берберах северной Африки. Все эти земли встречали мусульман как своих освободителей; недовольство греческим и римским правлением сыграло решающую роль.
Во-вторых, мусульмане, на первый взгляд, доброжелательно относились к другим религиям. Нельзя утверждать, что ислам распространялся на лезвии меча: нечасто говорили: "Обратись или умри!" Мусульмане достаточно терпимо относились ко всем религиям: христианству, иудаизму, зороастризму и другим, - позволяя верующим проводить свои обряды; но последователен всех иных религий, кроме ислама, не считались полноправными гражданами. Немусульмане платили более высокие налоги, им было запрещено занимать некоторые государственные и руководящие должности. Их в любой момент могли проклясть за какие-либо военные неудачи или экономические трудности и провести всеобщие репрессии. В результате многие люди предпочли принять ислам. Как мы уже видели, языческий мир обратился в христианство только тогда, когда увидел в этом непосредственную для себя выгоду. То же самое произошло и с исламом несколькими веками позже.
Комбинация этих двух факторов привела к широкому и быстрому распространению ислама. Многие территории, принявшие тогда ислам, до сих пор остаются мусульманскими. Самым важным исключением является Испания, но даже там происходила долгая и жестокая борьба. Большая часть Испании в течение веков оставалась под мусульманским господством, а христианское отвоевание полуострова заняло три века. И даже после этого потребовалось создание таких институтов, как испанская инквизиция, чтобы отыскать всех обратившихся в христианство неискренне. Военная доблесть создала мусульманскую империю; фанатическая преданность исламу сохраняла её.
(продолжение следует)
Серия сообщений "ДЖЕЙМС НОРТ: ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ":
Часть 1 - ПРЕДИСЛОВИЕ; СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ГЛАВА 1: ЦЕРКОВЬ ВРЕМЁН АПОСТОЛОВ
...
Часть 7 - ГЛАВА 6: ЗАРОЖДЕНИЕ МОНАШЕСТВА
Часть 8 - ГЛАВА 7: НАЧАЛО ГЕРМАНИЗАЦИИ ИМПЕРИИ
Часть 9 - ГЛАВА 8: РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА
Часть 10 - ГЛАВА 9: ФРАНКИ И СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
Часть 11 - ГЛАВА 10: ПАПСТВО В СРЕДНИЕ ВЕКА
...
Часть 13 - ГЛАВА 12: ЭПОХА КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ
Часть 14 - ГЛАВА 15: СОБОРНОЕ ДВИЖЕНИЕ: ПОДЪЁМ И РАЗОЧАРОВАНИЕ
Часть 15 - ГЛАВА 16: ПАПСТВО В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ