Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 11
1. Дирижеру. Давидов.
На Господа уповал я; как речете душе моей: «странствуй от горы вашей птицей»?
2. Ибо вот злодеи натянули лук, уготовили стрелу их к тетиве – стрелять во тьме в прямосердечных.
3. Если основы разрушены, праведник что сделает?
4. Господь в чертоге святом Его, Господь – на небесах престол Его, очи Его взирают, вежды Его испытуют сынов человеческих.
5. Господь праведного испытует, а злодея и любяшего насилие ненавидит Он.
6. Одождит злодеев углем, огнем и серой, и ветер бурный – доля их.
7. Ибо праведен Господь, праведное любит, прямого видит лицо Его.
1. Себя человек через псалмы ищет, положения души различные испытывает. Изо дня в день кромешные одолевают, со сторон всяких уловками и ударами основания бытия его разрушая. Правдоискатель Давиду уподобить себя пытаться будет, когда люди неправедные преследуют его с начала пути: «Ибо изгнали меня ныне от принадлежности к наследию Господа, говоря: ступай, служи богам другим» (I Книга Шмуэля 26:19).
Так и Израиль среди языцев, на наследие – Землю Израиля – покушающихся. Странствуй от горы вашей птицей. Чтоб кочевником стал народ Б-жий, пристанища на земле не имея. А чужбина богами инакими влечет, не расширишься там, токмо остаток бы малый уберечь.
Издревле чуяли языцы важность связи осязаемой с Горой Храмовой. От нее птицей странствовать отправляют нас.
Ухмыляется сатана, видя нас в эти дни правителями Земли Святой, Храмовую Гору сынам Ишмаэля вверившими. Вроде, собрались на Земле Израиля из странничества, но нутро странническое сохранили. Про это мудрец Ицхак-Меир Альтер говаривал: «Легче вызволить евреев из изгнания, нежели выдворить изгнание из них».
Великого Смешения искусство: из странничества в обитель свою вернувшихся странниками в нутре пущими сделать. Раньше тело кочевало, но сердце в ритме Сиона билось, а ныне и окрест Сиона поселившиеся скверной велешуйствия пропитаны.
Уповать на Г-спода остается, чтоб не ради заслуг, а по чрезмерному озлоблению языцев одарит силой восстать. Память мучеников не простыла, но придет ли милость ради них повторно, ведь восстроен был Израиль уже полвека назад милостью этой? Неужто рек крови ждать остается, когда превысят языцы даже ту меру жестокости, в сокрытии полном Творца знаваемую?
2. Мудрецы наши стрелы из лука злоязычию уподобили. Праведных наставляли «обижаемыми быть, но не обижать», когда личностного касается.
Смиренномудрие обиженного, чьи честь и достоинство попраны, высоким свойством считается. Злоязычащие множество грехов его в себя вбирают, но не в смысле прямом: мол, обиженным содеянное прощается благодаря смирению одному. Но как сердце в обиде смирил, так силы очиститься от скверны приходят: Меру Суда на себя наложить проще, когда сердце разбито.
3. Что праведник сделает, когда основы разрушены? Как людей от безрассудства отвратить, когда законы содомские понагораживали?
Есть таинство в стихе сием. Основы словом «г’ашатот» названы, на цифру шесть в языке Талмуда и Зоара намекая. Это шесть свойств Зеир Анпин (уменьшенного лика), входящих в Тиферет. Основы разрушены – разбиение сосудов этих. Праведник что сделает – «цадик ма паал»? Цифровое исчисление «ма» – 45, соответствующее наполнению имени Г-спода в духовной структуре, так и обозначаемой М”А. Намек есть на «царя» Г’адара, при разбиении уцелевшего, когда семь «царей» погибло при разбиении сосудов Бе”н. Он – тайна исправления М”А, и свойство его – Есод. А эта сефира с именем Йосефа связана, праведником нареченного. Пусть мерцает нам издали строение дивное стиха, чтоб вдохновение обрести и углубиться в суть основ мироздания.
Авраам о сорока пяти праведниках говорит, прося спасти Содом, если найдутся они в городе (Бытие 18:28). Талмуд говорит, что весь мир на сорока пяти праведниках держится – «цадик М”А...»
И знаем, что Мессия из рода Йосефа приход Мессии из рода Давида предварит
(Ехезкель 37:19-21). Святитель Ицхак Лурия, обычно называемый Ари, о духе Мессии сына Йосефа в каждом поколении писал и признак его – раскрытие достойным таинств Торы.
Душа такая в полноте могущественной ушла из мира двести лет назад. Со дней Ари не знали мы величия духом, подобного Виленскому Гаону, свет учения коего до дней Мессии сына Давида и Завета Нового (Иеремия 31:31) поводырем нам будет непреложным.
Святитель наш учил, что силы приложить должны мы во избежание гибели Мессии сына Йосефа от рук Армилуса – князя Великого Смешения. Чтоб не было разрыва между ним и сыном Давида – избавителем конечным.
Гаон три направления основных завещал, куда все силы бросить должно: раскрытие таинств Торы; собрание изгнанников на Земле Израиля; устранение скверны с Земли Святой.
Вот и пришли к ответу на вопрос, что делать праведнику во дни разрушенных основ.
4. Храм на горе – когда взирают очи Г-спода на нас. Г-сподь на небесах – в высокодали Он сокрыт от человека. Как будто вежды Он прикрыл, нас испытуя.
5. Бывает, и безбожник ближнему добро сотворит. Такой пред Г-сподом злодей, но исправим. А здесь говорится о насилие возлюбившем, ближних терзая.
Праведник испытуем, душу над телом вознесением утверждая. Зоар пишет, что и тело его по образу высшего таинства сложено, но не может оно со Шехиной (обителью Б-жьей) единиться, покуда воления его самотны. Как испытуем, тело слабеет душе в угоду. И не болезность с немощью рекомендуемы правдоискателю, а присмирение желаний, ведь и в исправленности духовной сила света на ступень выше стоит силы желаний. Знаем также, что камень испытания в таинстве пророком Исаией1 описан: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я основываю в Сионе камень – камень испытания, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный» (28:16). Увяжем сразу ведомым уже: Сион с Есод – основа, посему – «основываю в Сионе».
В уточненном переводе прочитаем: Злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. И подумать разве можно, что Б-га душа ненавидит злодея? А другой представить может, раз душа есть, то и тело – и овеществит язычески духовное.
Но душа эта – «нефеш» в нашем стихе. Г-сподь сокрыт в самости и непостижим, но в свете, от Него изошедшем, Он – Г-сподь нам, или Б-г, или Всевышний. Порогам нисхождения Духа Его пять уровней души соответствуют: нефеш, руах, нешама, хая и ехида. Во тьме несовершенства не знает человек души своей – искрой Б-жьей память о душе в нем. А как преставится и малость Духа Б-жия обретет, то нефеш в нем взыграет, затем – руах. И нефеш – низшая среди всех.
Человеческая самость тварная – все в теле, а дух – есть связь живая с Г-сподом. Поэтому душа – она и наша в постижении, но и Его, ведь свет от света есть душа. Когда злодей бездушно существует, то будто ненавидит душу он. Отторжен нечестивец, отсечен и ненавидим он душой своею в ответ на ненависть его. Выходит, он душою Б-га ненавидим, ведь от Него душа.
6. Что благость праведному, то уголь, огонь, сера и ветер буйный злодеям. В слове уголь – «пах» – намек. Оно и «ловушку» обозначать может. Как одождит росой землю Г-сподь, свет Его обратится злу в погибель.
7. В священном языке праведное «пожертвованием милосердным» пониматься может. Ибо, милостыню давая нуждающимся, мы путь свой выправляем, свойственно Творцу уподобляясь. Для нас – дающий Он всегда.
«Цедака» – милостыня, а в удвоении или во множестве – «цедакот». Г-сподь – цадик (праведный) и любит цедакот.
В удвоенном значении цедакот мы толкуем, словом праведное размывчато переводя за неимением иного. Тайноведы и в этом псалме указание на разбиение и восстроение сосудов находят. Во благо нам сие действо произвел, как у Рамхаля читали. Это первая цедака. На каждой ступени вышестоящей нам свет уготован, превосходящий силой благости меру усилий приложенных, чтобы преставиться к ступени этой.
Вторая цедака – есть сама возможность преставиться. Очищение нравственное чрез утруждение человеческое приходит, когда сила воли (масах – в тайноведении) греховность отторгнуть сподобна после постыдения и покаяния. Но возвышение духовное и света знание живое – есть дар Творца.
И тайна есть пути прямого к Г-споду, чтоб ни вправо и ни влево не перетягивало. Люди подобят зачастую это умеренности в мирских волениях. А мы уже осязание имеем, как нелегко свой первый шаг к Создателю сделать, что к Милости и что к Суду Его. Работа внутренняя великая предшествует уменью стезю духовную прямой выстроить.
**********************************************
1 Йишаяг’у в еврейском первоисточнике
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 12 - ПСАЛОМ 9
Часть 13 - ПСАЛОМ 10
Часть 14 - ПСАЛОМ 11
Часть 15 - ПСАЛОМ 12
Часть 16 - ПСАЛОМ 13
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41