Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 18 (ЧАСТЬ 2)

20. Давид из стеснения взывал, и вывел его Г-сподь на простор. Великий Царь Израиля удостоился свет принять самим сосудом Малхут. Простор (мерхав) есть буква бейт и «рамах» = «рахав» (бейт – два, а рамах – число заповедей делательных в Торе). «Рамах» числом 248, умножив на два (бейт), мы итог 496 получаем, а это есть число Малхут.

     Так раскрывается нам Замысел Творения – возжелал меня. Творец Малхут весь свет высший уготовал, который через исправление ее придет явлением мессианским.

     21. Правду Давидову уподобил Раши хождению Израиля по пустыне, Г-сподом нареченную через пророка Иеремию «милосердием юности твоей, любовью невестиной». Правду в мере надзаконной благости возвестил, а не в строгости меры за меру.

     Сердца намерения в соответствии с чистотой рук в делании самом. Бездейственный или криводел чистотой помыслов пусть не красавничают, покуда в дело не обратили намерения свои. Да и могут быть разве намерения высокие у неспособного действием земным их проявить?

     22. Держался путей Г-спода – в делании воли Его, осязаемой заповедями Торы позитивными. Не нечествовал от Б-га – не преступал чрез запреты Торы. Всякий преступающий закон грабителю подобен. Он пользуется силами и угодьями Б-жьими вопреки установлениям Его и наслаждается украденным. Потому говорит Давид о нечествовании от Б-га.

     23. Законы Торы (мишпатим) рассудком воспринимаются человеческим, как надобные для людского общежития. Уставы же (хукот) разумного смысла не имеют изначально. Всяк разумеет важность почитания родителей или запрета убивать, но пользы от ритуального очищения пеплом красной коровы, к примеру, мирянину не понять.

     Давид же с высоты своей законы видел богоданными, а не полезными, знавая глубоко, что токмо верой выше разума выполняются истинно простейшие из заповедей, ибо они тоже супротив природы себяческой построены, как учили мы в пятнадцатом псалме. Кажется только человеку, будто понимает смысл заповеди «не убий», к примеру. Других к непротивлению насилиям любым призывать горазд, но сам ведь горло злодею перережет, если на дочь его посягнет или на имущество его. Современный человек и малого понимания не имеет в наипростейших заповедях морали. Он их переиначивает по хотению своему в угоду тления нрава. В Америке их аборт убийством до 1973 года считали, а после – законным распоряжением женщиной телом своим. Знать они не знают смысла закона, ибо без углубления в корни его богоданные раньше иль позже всякое ограничение отменят, как в мире зловонном Великого Смешения.

     Правдоискатель в эти дни начнет путь свой с признания в неведении инно простейших столпов морали, супротив потока мутного времени падения. Для того углубится в суть надрассудочных уставов и не устранит их, выполняя и постигая. Как удостоится нрава смирения, увидит суть единую законов и уставов, когда понятное ему некогда поверхностно смысл новый обретет – смысл Б-жий. А все сокрытое в уставах будет частью естества его безраздельной.

     24. Ступень высокая совершенствования человеческого в гармонии полнейшей между волениями его и волей Б-жьей, когда сосуд смог свету уподобиться. Мы совершенных преподобными зовем, ибо и в помыслах их нет течи к греховному. Свидетельствует Давид, что подвижник очистившийся и удостоившийся грех свой отторгает естеством, как скверну, касть. Не просто он не делает греха, но помыслы нечистые чужды ему.

     25. Возвращается Давид к сказанному в двадцать первом стихе, донося до нас отметку главную мерила собственного богоискания. Правда сердца и чистота рук подвижника мирянину бездумному непостижимы. Молва людская не собьет с пути правдоискателя – он безразличен к ней. Пришелся ли по нраву толпе иль супротив – он правду с чистотой в глазах Г-сподних ищет токмо. А чернь клевещет пусть или улыбится: ее мерило тлена духовному чуждо. И вся мораль их либеральная сегодня есть тленомер, не более того.

     А Зоар говорит, что все деяния запечатлены линиями на руках и, как на руку взглядом ученым посмотришь, знаешь степень чистоты человека. Средь тайноведов знали мы таких, умением распознавать линии руки пользовавшимися. Но их не путать с хиромантией сегодняшней, ибо чтение истинное требует наперво корень души знать, дабы суть распознать, а нынешние внешним пользуются и гадать норовят. Без знаний духовных чтение их – рассудочная ворожба, ибо мало линии видеть, а надобно умение смысл их в синтезе распознать – с души начать, но эти души не знают.

     26-27. Из двух сиих стихов вытягивают невежды темные смысл близкий житию их похотливому. С хорошим человек, дескать, по-хорошему, а как не нравится, то можно кривопутить.

     Давид вещает нам об управлении миром Создателем, благословен Он. Праведник с преподобным есть сосуды, через которые свет миру передается. Патриарх Авраам преподобным в любви к Г-споду отмечен, вместилищем став Свету Милосердия. Совершенство Ицхака, его непорочность справедливости духом весь мир освещает. Чистота в стремлении к истине в сосуд праотца Яакова заложены были, совместившего милосердие Авраама со строгостью непорочной Ицхака. А вот злодейские кривопутья Эсава и Амалека с прямицы людей сбивают. Это проводники зла в мире, свет тьмою осязающие.

     Нет изменений в самом свете Г-спода, ибо он благ всегда Своею сутью. Но сосудами разными он вкушается в зависимости от их свойств. Что праведного вдохновляет на любовь и веру, то блудника и негодяя тащит в тлен. Что справедливость пробуждает средь правдоискателей, то либералам кривотолки с велеречием забавным.

     28. Мидраш Шмот Раба отмечает противоположность свойств света Г-спода и человеческой природы: «Смотри, как пути Святого, благословен Он, разнятся с путями человека плотского. Если этот видит ближнего в бедности, то старается избегать его. Как видит бедность, стыдливо скрывается, даже разговора сторонится. Бог же иначе. Кто народ Его? Народ бедный. Как видит бедного, обращается к нему».

     Талмуд определяет завистливость как один из трех пороков, препятствующих духовному продвижению человека или «выдворяющих его из мира». Зависть толкает смертных на умножение воли к обретению мирских благ и оправдывает погоню за тленным. Искатель наслаждений будто говорит себе, что сперва получить должен положенное ему, ибо у других есть оное, а затем, быть может, о душе подумает.

     Глаза завистника высокомерны бесперечь, выражая его суть самотную – «полагается мне». Г-сподь принизит глаза высокомерные или сами мы от сора нрав очистим и ненасытность свою не станем боле оправдывать велеречием завистника. Исправить сие нелегко, ведь все общество современное со «свободой рынка» его на импульсе зависти держится.

     29. Есть светило излучающее, как солнце, а есть луна, сподобностью отражательной одаренная, но своих сил светить не обретшая. То и различие между осветишь (таир) и осияешь (тагиа).

     Песня-двойник псалму сему во II Книге Шмуэля слово свечу мою с двумя буквами йод преподносит (нери: нун-йод-рейш-йод), а здесь нери: нун-рейш-йод. В первом написании, будто Г-сподь через добавочную букву из имени Его свечой светит, а в нашем псалме – сосуд очищенный, светом осиянный.

     Сфат Эмет таинство сие раскрывает: «Мидраш говорит: «Как елей светит в Храме миру всему, ибо сказано: «И пошли языцы к свету твоему», посему наречены отцы наши «маслиною зеленеющей», ибо светят всем [верой своей], что говорится Господом Моисею: «И возьмут тебе елей оливковый очищенный». Елей светит, ведь благодаря ему пламя за фитиль держится. Подобно этому, благодаря Храму свет держался за души сыновей Израиля, как сказано: «И устроят они Мне Храмину, и буду обитать посреди них» (Исход 25:8). В Зоаре святом про стих из Притчей «ибо заповедь – свеча, а Тора – свет» (6:23) пишется: «Делающие заповеди свечу должны приготовить, а свет Торы должен осветить свечу». Заповеди готовят части тела стать сосудами получения света от души, чтобы светом Торы светила душа. В субботу святую душа получает освещение, чему намек в зажигании субботних свечей. А в [шесть] дней действия готовится свеча, в субботу зажигается. В псалме говорится: «Ты осветишь свечу мою», а в книге Шмуэля: «Ты – свеча моя» (22:29). Об этом в Зоаре пишется: «Есть елей для светильника, а есть елей-светильник». Последний – более высокая ступень. Есть души – сосуды для обретения света, а есть души высокие, сами светящие, как сказано: «Ибо часть Господа народ Его» (Второзаконие 32:9). И это свойство Моисея благое (Исход 2:2), а благого нет опричь Торы (Поучения Отцов 6:43). То и написано: «И возьмут тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время» (Исход 27:20).

     Елей тут – суть света. Поэтому Моисею сказано, чтоб он заповедовал, ибо Тора распространяется на 248 и 365 заповедей. Моисей был князем Торы и соединял души сыновей Израиля, чтоб ему принесли елей для светильника. Имя его в подлиннике читаемое Моше (мэм-шин-г’ей) есть «шемен г’амор» (шин-мэм-гей) – елей светильника. А в субботу раскрывается свет Моисея всем сыновьям Израиля, как писал святитель Ари. Души нижние – есть елей для светильника, а высший корень души – елей светильника. А в субботу мера раскрытия души дополнительной, про что сказано: «Ты светильник мой».

     30. В книге «Хайим вег’ашалом» (Жизнь и мир) пишет святитель Йосеф Хайим, автор известной книги «Бен иш хай» (Сын человека живого), что в этом стихе Давид возвращается к событиям с Бат-Шевой. Не своевольным хотением движим был Царь Израиля, когда Урию, мужа Дщери Седмерицы, на бой опасный отправил: Ибо с Тобой я сокрушаю отряд. Ведь был тот среди восставших против Давида и смерти заслужил.

     Женщина в Талмуде «стене» уподоблена, и в Песни Песней намек находим. Перейду (адалег) на скоростное движение указывает препятствиям и сомнениям вопреки. С Б-гом моим перейду стену. В Талмуде (Санг’едрин 107а) говорится, как винили Давида, что взял Бат-Шеву преждевременно, будто недозревшим была плодом смоковницы. Подобно Зоару, Талмуд пишет: «Уготована была Бат-Шева, дщерь Элиама, Давиду с Шести Дней Творения, только далась ему с болью». Любовь мирскую необузданную приписывающие Царю Израиля грешат низко. Любовь неземная снизошла, за которой помчался он с Б-гом, по воле Его. А тут преждевременного не бывает, когда «с Шести Дней Творения». Каждая минута пассивного ожидания обращает время во врага.

     Йосеф-Хайим пишет, что взял Давид Бат-Шеву «раньше времени» по воле Б-жьей. Предварил время, перепрыгнул через время, великий урок нам преподнося. Любовь высшую над уровнем времени вознес. Пусть даст нам силы Б-г через стену перепрыгнуть, когда к великому мы мчимся!

     31. Мидраш слова эти олицетворяет иносказательным речением Г-спода Аврааму: «Если сыновья Торой Моей заниматься будут, как ты, то буду щитом им».

     Про Авраама говорится: «Ходи предо Мной и будь совершенным». Так пути Г-сподни открываются нам через одеяния словесные мудрецов наших. Мир создан был десятью сефирами, семь нижестоящих из коих управлением мира называются. Наивысокая из них – Хесед (милосердие) – уровню постижения Авраама соответствует. Совершенство его было в синтезе всей седмерицы, особо выделенной мерой коей милосердие было.

     Мы «слово Его чисто» читаем, но можно понять и как «присоединено» (церуфа). В Аврааме к Торе деяния милосердные меры его присоединились. А вера, любовь и упование от него разбег берут в совершенстве.

     Пути Г-сподни Давид нам раскрывает: совершенство бытия и Торы постижение милосердием предварять должно. Таким обещано: «Щит Он для всех, уповающих на Него».

     32. Древнее арамейское толкование – перевод (Таргум) относит видение Давида к мессианским дням, когда народы мира воскликнут: «Нет Бога кроме Господа!» Израиль ответит: «Нет твердыни, кроме Бога нашего».

     33-34. Силы великой просить человек должен, дабы путь совершенный одолеть. Не видать ему возвышенностей издали манящих, покуда ноги не утрудит в поиски отправиться.

     Рассказывают о двух друзьях, в городе многолюдном пировавших. Один излишку дал в принятии вина, и стоял, на дерево оперевшись. Друг его посоветовал домой идти и сном крепким опьянение прогнать, но тот не в силах был, а вместо размечтался и сказал, что скачут пред глазами у него дома и улицы, так, может быть, обитель его сама к нему приблизится, а тогда и силы будут вбежать в нее.

     Но так у пьяных в голове. Надобно стремление к пути совершенному, чтобы Г-сподь дал его. Надобно ноги ланями пустить, чтобы Творец на возвышенности поставил. Само и пьяному не дается.

     35-36. За правду на поле брани выйти – удел подвижника. Не думать, что за него Г-сподь полчища врагов рассеет, но биться бесстрашно. А как победа пришла в войне, кротконравие вознести над успехом любым. То Г-сподь обучает руки войне, то Г-сподь щит спасения дает, то десница Его подсобляет.

     И не только с врагами внешними так, но и с собственным луком медным волений греховных. Сокрушить его мышцами своими должно и не ждать помощи извне. А как удостоится очищения, поймет сердцем обрезанным, что десница Г-сподня подсобляла ему.

     37-38. Врагов преследующий широким шагом, и плесницы его не споткнутся, покуда не скончит их. Но знаем мы, не должно врага собственного ненавидеть. Талмуд нас учит не радоваться, когда враг наш падает. Скотину врага своего вызволить из западни заповедано человеку.

     Мы грань здесь проведем между ненавистниками личными, коим прощать должны и отпускать, и теми, кто поднялся зло внедрить. Этим предназначение наше покою не дает. Не супротив самих нас, а на бой с Мессией выйти норовят, народы в безверье Великого Смешения сталкивают, надежду на избавление убивают. Языцы это иль враги из стана своего – намерение сердца их весь мир во мрак погрузить.

     Не корысти своей ради шел Давид на бой и нам завещал, но токмо как Г-сподь руки войне сией обучает. Святыми миротворцами зелоты наречены, когда по зову Б-жию супротив темени идут. А пристрастившиеся к ремеслу Эсава в угоду нрава своего жестокого – грабители и изверги обыкновенные, сколько б ни силились пристегивать к звериному нутру своему листки фиговые стихов ревнителей.

     Жестокосерднейший кровопийца Амалек был сокрушен Давидом, и лишь четыре сотни уцелело (I Книга Шмуэля – I Книга Царств, 30:17).

     39. Разбиты и расплющены так были, что сил недостало вновь встать.

     Под ноги мои (тахат раглай). Слово «регель» (рейш-гимель-ламед) имеет под собой шин-далет-мэм, из коих сложим слово «шмад» – уничтожение.

     40. Сила для войны – благословение Всевышнего, ибо без него победы нет. Сила оружия бессильна перед силой духа на поле брани. Ее пассионарностью сегодня называют.

     Будто ниц пали восставшие сысподу, ногами попираются воздумавшие место Давида и Мессии из дома его занять. Сысподу меня (тахтай) толкуется и как заместо меня.

     41. Намек на падение навзничь Гольята (I Книга Шмуэля – I Книга Царств, 17:49). Предание есть, что на сердце его был высечен языческий бог Дагон. Так сбылось реченное в книге Левит : «И повергну трупы ваши на обломки идолов ваших» (26:30).

     42. Вопят они к идолам своим и к сильным мира о помощи. На деяния рук своих нечистых уповают, и нет спасения им.

     Под конец и к Г-споду, но Он не ответит им. Сердца нечистые, и помыслы их плотские. Не обратились к Г-споду они, а лишь вопят туда-сюда. Изваяния их не помогли, экстрасенсы их бессильными были, так заодно и Б-га позвали, на всякий случай. Так большая часть людей в стеснении ищет-рыщет. И удивляются, почему Г-сподь молитвам их не внемлет?

     43. Почто не возжалится сокрушивший зло, зачем будет толочь и испражнять брение и тлен? Ибо исправление сил зла в измельчении их до песчинок малых, и лишь тогда заместо испражнения увлажнение благим уделом их быть может, здесь слово «арикем» – испражню их, на увлажнение указывать также может.

     44. Возблагодарил Г-спода Давид за конец мятежам народа его. Враг внутренний всегда больнее внешних бил.

     Предрек он избавление Израиля от Ишмаэля и Эдома во дни Мессии, и ведь Давида дух был дух Мессии грядущего. Эдом (51) и Ишмаэль (451), что вкупе 502, а слово «рош» (глава) – 501. Не головой, а во главу написано, а над 501 цифра 502 получится (502 во главе 501). Главой языцев Мессия станет, из темени их выведя.

     Народы из стран дальних придут в Иерусалим Г-споду поклониться: «И пойдут народы многие и скажут: Придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Яакова, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господне – из Иерусалима» (Исаия 2:3).

     Мессия во главе мира всего станет, и не один Израиль в эти дни путям Г-сподним учиться будет, а все народы пробудятся. Сегодня избранные ведают стези Г-сподни, и тайноведением их знание высокое нам предстает. Но близится година, когда всяк соприкоснется с закрытым ныне за семью замками.

     45. Есть Тора письменная – зримая, а устная из уха в ухо передавалась, и хоть записаны Талмуд и Зоар, но ключ к Ним есть – внимание учителю достойному.

     Уши заткнувшие и Торе устной не внимающие подобны чужеземцам, ласкательствующим и пререкающимся. И так с Давидом было, ведь в Торе письменной проклятие наложено на Моава, но знающий учение отметит, что слово «моави» – моавитянин, мужского рода, женщин исключает. Поэтому принять возможно было моавитянку Рут, всем злым языкам вопреки. Враги Давида, Торе устной не внимавшие, корили его нечистотой происхождения. Кто знает, не осмелятся ли маловерные невежды в будущем корить Мессию самого?

     46. Эти в заточении почувствуют себя. Грехи человеку в путы обращаются, при умножении их связуют его и путь закрывают к покаянию. Корившие Давида нечистотой происхождения чужими названы. Намек на Эрев Рав – Великое Смешение, из недр стана Яакова вышедшее и чужеземное по сути.

     47. С высоты миров духа взирает Давид на избавление грядущее. Свойство Г-спода сущего сефирой Есод в твердыню (нуква) передается. Чрез нее благость сущему всему. А свет этот от Зеир Анпин дается – имя Б-жье Элог’им. Но здесь оно пишется с буквой вав (6) посередине, как нет в других местах Писания: Б-г мой (Элог’ай – алеф, ламед, вав, г’ей, йод). Зоар отмечает это как связь с превознесенной ипостасью Бина. Зеир Анпин к ней поднимается вместе с «вав» – своим подобием ей. Свет приходящий чрез Есод из двух ступеней высоких дает наполнение «нукве». А колесницей всей Малхут Царь Давид назван.

     48. Мстительность людская низким свойством слывет. Даже на месть благую опасно побуждать человека, ибо откуда меру знать ему!

     Но Г-спода мы зовем: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, явись!» (Псалом 94:1). Его возмездие справедливость в мире воцаряет.

     Поэтому Давид не мстителем-ревнителем зовется сам, а наперво постиг, что есть отмщенье Б-жье, и вслед за уподоблением духовным осмелился среди людей проводником воли Б-га отмщения стать. Не в мере нрава своего, а в соответствии с Высшей волей.

     49. Избавляющий от врагов и возносящий над восставшими. И знаем, как кручина порабощает в пору восстания близких против нас. Грабители с врагами не так страшны, как предавшие и восставшие домочадцы. Давид хвалит Творца за вознесение на ту ступень, где места нет печали гложащей, знакомой каждому в беде.

     50. В Зоаре написано про стих сей: «Так сказал Царь Давид духом святым, когда узрел, что почесть Б-жья не восходит и не ценится пуще в мире, но только со стороны народов прочих. И скажешь, что ради Израиля дорожится. Так, несомненно, ведь Израиль – основа свечи озаряющей. Но когда остальные народы приходят и признаются в раболепии величию Творца, тогда прибавляется к основе свечи, и крепнет все деяние в связи единой, и правит Творец вверху и внизу».

     Говорили мудрецы наши, что нет иного Б-жьего удела Израилю в изгнании, кроме четырех локтей закона. Но сменились времена, и из малости галута (изгнания) навстречу Мессии вытеснил Г-сподь нас из стран рассеяния и привел в Землю Израиля. Ныне взыщется с нас по меркам иным. Не прислушаемся к словам носителей Духа Б-жьего, наставлявших нас в эти дни к сути и таинству Торы обратиться, инно законы наши рухнут.

     51. Последний стих песни Давида со слова возвеличивающий – (магдил) начинаем, а в Книге Шмуэля с «башни» (мигдол). Царь Давид про избавление глаголет, когда подобно будет утреннему рассвету, Г-сподом возвеличиваемого и увеличиваемого. Сперва просвет малый, а затем – полнота осязания зари. В речении «мигдол» на Царя-Мессию указывается, уподобленного башне, надо всем миром возвышающейся.

     Пророк Натан предсказал Давиду, что трон его до конца дней стоять будет (II Книга Шмуэля – II Книга Царств, 7:16). Помазанник словом Машиах (Мессия) обозначается, но не всегда в Писании на Мессию указывает, а на помазанного всякого, как то первосвященник.

     Здесь же про помазанника Давида и потомка его грядущего, который мир к избавлению поведет. Как Давид милосердие Б-жье пробудил, так и избавитель будущий из дома Давида.

     В книге «Меорэй ор» отмечено, что псалом из 365 слов состоит. Количество слов Десяти Заповедей на первых и вторых скрижалях тоже равно 365. Так и молитвенная песнь Ханы, и песнь Деворы. И слово «кторет» – воскурение благовоний – ту же цифру нам дает. А «кторет» Меру Милости пробуждает, как Песнь Давида сия.

   ************************************************

     1 Иисус Навинский – в русской традиции

     2 Саул – в русской традиции

     1 Голиаф – в русской традиции

     3 Ког’елет – в подлиннике

     4 Содом – в русской традиции

     5 Гоморру – в русской традиции

     6 Руфь – в русской традиции

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 20 - ПСАЛОМ 17
Часть 21 - ПСАЛОМ 18 (ЧАСТЬ 1)
Часть 22 - ПСАЛОМ 18 (ЧАСТЬ 2)
Часть 23 - ПСАЛОМ 19
Часть 24 - ПСАЛОМ 20
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41