Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 19
1. Дирижеру. Псалом Давида.
2. Небеса возвещают славу Божию, и деяния рук Его объявляет небосвод.
3. День дню испускает речение, ночь ночи повествует знание.
4. Нет речения и нет слов – не слышен глас их.
5. По всей земле проходит черта их, и в конец вселенной глаголы их; солнцу поставил Он шатер в них.
6. И оно подобно жениху, выходящему из сенницы, возрадуется, как богатырь, пробежать путь.
7. От края небес выход его, и обращение его до края их, и ничто не сокрыто от теплоты его.
8. Тора Господня совершенна, обращает душу, свидетельство Господне верно, умудряет неразумного.
9. Повеления Господни прямы, веселят сердце, заповедь Господня чиста, просветляет очи.
10. Страх Господень чист, стоит вовек, законы Господа истинны, справедливы вкупе.
11. Вожделеннее золота и червонного множества, и слаще они меда и капель сота.
12. И раб Твой осторожен в них, в соблюдении их следствие великое.
13. Ошибки – кто понимает? От сокрытых – очисти меня.
14. Также от злодеев отврати раба своего – не будут властвовать надо мною. Тогда непорочен я буду и очищен от преступления великого.
15. И будут во благоволение речения уст моих и намерение сердца моего пред Тобой, Господи, твердыня моя и Избавитель мой.
Устремит человек взор свой в высокодаль небесную – исполнится восхищения от устройства совершенного мироздания. Чем больше законы вращения звезд и светил познает, тем яснее осязается величие сотворившего округу мира нашего.
Осенившие восторг и вдохновенье от осязания поверхностного великолепия небесного желание дают самому свету уподобиться, как поэт один воскликнул: «Будем как солнце!» Но человек на земле, а солнце – на небесах. Умножая знание несовершенства своего, боль умножает.
На то Тора дана ему – чтоб поступенчато свет постигнуть и другим излить. Вдохновение его зряшным не будет и боль исчезнет, когда на прямой путь постижения станет. Такому знание передано будет о смысле высшем движения воинства небесного, ведь все зримое нами и наукой изучаемое выражает законы духовных миров. Выявив их в Торе, постигнем дивную гармонию мироздания.
1-2. Небеса в постоянстве своем возвещают славу Б-жию, а небосводом именуется сфера, где дождь и снег образуются. Смена дней и ночей величава постоянством, на вечность думы настраивающем, а капли из облаков в сроки разные землю оживляют. Когда засуха бывает, а когда изобилие. Мысли пробуждаются, не по заслугам и по грехам ли Г-сподь влагу дает нам?
Мудрость постигший во всем осязаемом намек на управление Провидением безошибочно различает. Случайному нет места в мироздании: всякая капелька и луч всякий смысл свой имеют.
Неспроста постоянство славы Б-жией возвещается неуклонно, а деяния рук Его, как то влага с облаков, заново объявляются.
3. Круговерть обыденности нашей из ночи в день и изо дня в ночь. Но мир наш обустроен так, что день на востоке дню на западе речение испускает и также ночь.
Днем речение слышится повсеместно, а ночью тишь повествует знание. Намек нам на потребность глубинную осмысленно живущих итоги ежедневно подводить. Бесцельно день был прожит, коли ночью свет воспринятый в знание не передается.
4. Нет речения и нет слов в самих законах природы. Сколько бы ни силился человек в физике или астрологии, найдет он в них лишь объяснение механике жизни некоторое, но глас их не слышен – о смысле жизни не поведают.
5. Знаем, солнце и дожди воздействуют на наш мир так, чтоб всякий намек уловить на становление человека вследствие деяний духовных. Ведь свет к нам в подобии черты ниспослан: луч он душам нашим, поступенчато постигаемый, а не окружность безграничная. Солнце же само будто в шатре для нас, чтобы не обожглись все твари земные. Вся мудрость постижения начало берет от умения выстроить вкруг всех желаний шатер или занавес, проверяя неустанно, добрые ли силы свои подпитываем.
Глаголы тел небесных свой оттиск во всем устройстве вселенной имеют, но сами законы природы безглагольны духовно.
6. Жениху не сподобно из сенницы брачной выходить и, как покинет суженую, вернуться стремится к ней. Так и солнце, из-под горизонта выходящее и туда же возвращающееся. Будто сила воли светила дневного нечистоты темные пробивает радостно, чтобы путь пробежать беспрепятственно. Так и мы должны радость испытывать, когда дает нам Г-сподь идти себе наперекор. Только тогда ночь благой нам будет – после дня усердий и утруждений ради высшего, после осознанного бега по пути прямому.
7. Описание солнечного обращения – напоминание нам, откуда пришли и куда путь держим. Вышли мы из праха и тлена и туда же вернемся, если законы природы одной правят нами.
Но и иное псалом нам раскрывает: свет всяким постигнут может быть. Теплота солнечная с разной силой греет тварное, однако ничто не сокрыто от лучей светила.
8. Смотрит человек на гармонию устройства земли нашей и сферы небесной, воздух вдыхает с волнением трепетным. Но что за слова песни безгласной исходят из незримых уст небес, и о чем шепчет безгласно небосвод? Тора Г-сподня совершенна.
Семь первых стихов вели нас по стезям мира знакомого и цикличного в седмеричности дней временных. А восьмой надстоит над законами, постижимыми разумом одним, ибо источник Торы – миры запредельные. Поэтому ведь день Симхат Тора (Радость Торы) следует за семью днями праздника Кущей, когда семьдесят жертв за народы мира приносят.
С первых дней своих тщилось человечество законы обустройства жизни вывести, обращаясь к свойствам природы. В язычестве ярко представлено это, когда обожествить и узаконить зримое в отведенной им географической плоскости пытались, законы и ритуалы выводили. Сегодня поговаривают об «эгрегорах», будто у каждого народа правда своя и покровитель свой, а Б-га не зрят и к Нему не стремятся. Только диву даешься, как все народы эти за историю свою поменять законы и основы веры успели по многу раз, хоть природа не изменилась, а они в непостоянстве бренность и преходящесть основ своих доказали.
Тора Г-сподня совершенна, обращает душу. Пять слов как пять основных ипостасей: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Обычно мы про десять сефирот говорим, ибо Тиферет на шесть расчленяется: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Г’од и Есод, но обобщенно на пять делим.
Зоар повествует: «Когда все силы собраны и светят из солнца, обрамляется луна (Малхут) подобно Матери Высшей (Бина) и совершенствуется пятьюдесятью ступенями (как Бина), как сказано: «Тора Господня совершенна». Ибо тогда совершенна она в таинстве пяти ступеней (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах и Г’од и каждая делится на десять), подобно Матери Высшей, когда пять эти – таинство пятидесяти».
И все тайноведение зиждется на сочетании Бины с Малхут ради исправления свойств последней. Сама Бина – восьмая ступень снизу, как и стих сей восьмой. Про свет Торы ее Царь Давид нам рассказывает.
Вся история людская есть круговорот душ от первого вхождения в тело до обращения в единстве совершенном с Создателем. Есть путь страданий, когда переселяется душа из разу в раз, терзаемая тленным и греховным. Но есть путь Торы к исправлению прямому, путь к истинной свободе. Боль наша корень имеет в конфликте неизбывном между хотениями тела и стремлением души. Чрез постижение Торы гармония приходит, когда бытие все уподобляется высоким стремлениям духа к Г-споду обратиться.
Вот что поведал нам ученик великого Ари (Ицхака Лурии) Хайим Виталь: «Возвещают и объявляют низшим хвалу Торы Г-сподней, и величественна она очень. Воздаяние огромное уготовано усердствующим в ней. И указано нам на условия для усердствования. В первую очередь, пусть не говорит, что закон один нравится ему, а другой – нет, но познавать будет в целостности и заповеди все выполнять будет. Тора Г-сподня она, ибо совершенна, как Г-сподь совершенен во всех деяниях Его, и нет в Нем недостатка. Так и в Торе недостатка нет, и всю ее должно соблюдать, ибо сказано: «Будь осторожен с легкой заповедью, как с суровой».
Душа человека несовершенна, покуда все 613 заповедей не исполнил, ибо 613 частей души совершенствуются Торой. Невыполненная заповедь отражается в неисправленной части души, ей соответствующей. А как восполнит все 613 искр души своей, обращает ее к первоисточнику, откуда пришла.
А несовершенная душа с недостатком или изъяном не приближается к Жертвеннику Высшему. Ей предстоит пройти через круговерть переселения в этот мир несколько раз, покуда каждая частица не восполнится. Так происходит и при смерти человека. Так и во сне, когда душа к Б-гу обращается, давшему ее, и силы жизни в выси черпает, как сказано в «Главах рабби Элиэзера». И если нет, то обитает среди духов нечистых, где очищение происходит от начала мира и до конца, как в Зоаре пишется.
Вторым условием является занятие Торой во имя нее. Чтобы свидетельством верным была, а не ложью, когда просто копаются в ней. Учение само и свидетельство покажут, ради нее ли верно усердствовали. Умудряет неразумного – и противоречит это природе, ведь умный мудрость обретает. Но рабби Меир говорил, что усердствующему в Торе ради нее таинства ее раскрывают. Умудрение его происходит вследствие усердия и утруждения».
Рабби Хаим Виталь узрел в словах Царя Давида один из законов тайноведения, что не интеллектом человеческим мудрость Торы постигается. Трудно нам, горделивым, смириться с несовершенством разума своего, отточенного книгами и думами. Службу великую интеллект сослужить нам может в подготовке к мудрости Торы и в выстраивании системы, сподобной для постижения ее. Но если истинно продвижение человека, неизбежно ощутит и явственно бессилие разума своего перед светом Б-жьим, а, коли упрямиться будет в гордыне, жизнь сюрпризы преподнесет ему, когда в действиях глупость проявит, свойствам своим же наперекор.
Рабби Хаим Виталь толкует и последующие два стиха псалма как условия постижения Торы: «Третье условие – видение повелений Г-сподних прямыми. Чтоб не чуждыми, как законы бессмысленные, а углубляйтесь, покуда исчезнут сомнения и неясности. Знак тому – когда веселят сердце и занятие Торой в радость. Это признак прямоты их в глазах ваших. Дабы не были подобны работающим исподволь ради вознаграждения…
А теперь об условиях подлинного исполнения заповедей глаголет. Чтобы чиста заповедь ваша была от всяких дурных побуждений. И знак тому – просветление очей. Мудрецы наши учили, что через праведного Г-сподь подвоха не пошлет. Такое просветление, дабы не сбиваться с пути и не спотыкаться о запрещенное.
Следующее условие – страх и трепет перед Г-сподом. Это одна из заповедей собственно и все в себя включает. И не так, чтобы бояться наказания за грех и уповать на награду за благодетель. Но пусть страх Г-сподень чист будет – трепет перед Самим, осознавая величие Создателя, и чист от склонности сводить его к наказанию и награде. Истинная богобоязненность непоколебима навек, а боязнь наказания обломиться может. Знак истинности – чистота, безо всяких примесей чужих, что и при людях и втай, а не хранимая публично, но нарушаемая наедине.
А теперь условия соблюдения заповедей – исполнение воли Творца через них. Ибо так осязаемо будет, что законы Г-спода истинны для вас. И знак тому – когда справедливы вкупе, малые и великие. А когда часть заповедей выполняется, а другая нет, то, значит, ради пользы своей делает».
Всякий знает, как в жизни порывы благие преходящи. Вот стремится душа к высшему, а назавтра – облом под сгнетом страстей мирских. Чтоб свершить дано было, Тора дарована нам, и нет пути иного для увековечения лучшего в самих нас. Усердия в ней душе силу такую даст, чтоб обращение к благу не по хотению преходящему было, а непреложным.
9. Повеления человека угнетают нас, противимся мы насилию над волей своей. Г-сподь не для того сотворил нас, чтоб другие несовершенные нас порабощали. А Его повеления радость несут, когда повелевшего осязаем.
Люд мирской во тьме бродит до скончания дней, и точка его конечная – темень смертная. Мрет любовь их, мрет радость и мрет вдохновенье. Заповедь Г-сподня – свеча во мраке путеводящая, к свету и счастью высшему стезю озаряющая. Слепые прозревают благодаря ей, очи их, добро от зла и свет от тьмы различать бессильные, просветляются.
10. Богобоязненность истинная чиста и вовек стоит. Обычно кажется человеку обрядоверному, будто постиг он ступень эту. В затворничестве полном, вдали от суеты людской особо велика иллюзия совершенства собственного чувства трепета перед Творцом. Бывает, в духовной семинарии или в тюрьме соблазнов не видит и удовлетворен безгреховностью внешней. Но как в мир подлинный выходит, нередко склоняет сердце его к греховным помыслам и деяниям. Только внедренное чувство трепета перед Б-гом, непреклонно возвышающееся над любой реакцией на соблазны и страдания чистым и вовек стоящим назовется.
Законы человеческие противоречивы, оттого и меняются в соответствии со временем и местом. Одни свободу в основу ставят, инакие – равенство, а другие нацию свою надо всеми прочими ценностями возвышают. Законы Г-сподни совершенны не только взятые в отдельности, а в гармонии сочетательной – справедливы вкупе.
Первосвященник рабби Ханина учил, что слова Торы избавляют усердствующего ото всяких терзаний мыслями и страхами. Насилие и голод не пробудят тревогу, эротические фантазии, позывы к греху и пустые мысли не посетят его. Псалом сей рецепт содержит ищущим спасения души. Чистосердечный правдоискатель не утишится прочтением его, но немедля усердия приложит к построению жизни своей действенной в соответствии с заповедями и время все свободное отдаст изучению Торы и постижению света ее через таинства.
11. Златолюбцы воображают себе, будто объект вожделения их безмерную власть и пользу приносить будет. Слова Торы и повеления ее ведут человека в мир вечного вожделения и насыщения светом благим, а вот злата и в могилу люди не берут, разве что обелиски им украшают. Мало того, было золото в цене превыше всего, но выдумали люди бриллианты, и вытеснилось золото. Так все бренное и преходящее улетучивается, сколько б ни вожделел его человек.
И верно, что слаще меда нет мирского, но сладость эта границу имеет. Вкусил в меру и насладился, а затем в пресыщении сладость за приторность навязчивую принимает. Так со всеми усладами земными, радость от коих грань имеет. Удовлетворил стремление мирское – и не желает его более, покуда заново не проголодался.
Духовное наслаждение безгранично. Чем ближе к Г-споду человек преставляется, тем пуще стремление высокое путь дальше держать.
12. И даже раб Твой осторожен быть должен в соблюдении заповеди всякой. Чтоб не подумал, дескать, внутреннего порыва достаточно одного, и по наитию действовать начнет. Такой и намерение благое растеряет и рабом Г-сподним быть перестанет.
Соблюдение заповедей следствие великое для подвижника имеет. Его взором обывателя, интерес первичный к духовному проявившего, не узреть. Следствие это видится им следом, пяткой попираемым. (Следствие и след едино словом «экев» выражается.) Особенно касается это «заповедей малых», ведь запрет на убийство или кражу все столпами действия признают, а вот намерения сердца за малость почитают. Но от этой малости следствие великое, ибо какой смысл в деяниях, коли направленности единения с Г-сподом не имеют?
А святитель из Коцка Менахем-Мендель говаривал о растоптанной пятками людскими заповеди пятками же совершаемой – о заселении Земли Израиля и хождении по ней. Но выполнить ее дано нам лишь при намерении сердца чистом. Все то же следствие великое веры истинной.
13-14. Бывает, ошибки затираются в понимание наше Писания. Молиться учил нас Давид, дабы избежать вторжения их в мир нашего богознания. Грехи сокрытые от понимания – не преднамеренные, а вследствие упущений в знании, прощаемы человеку, но если просит Г-спода, ибо молчащий смиряется с проступками, оправдывает себя и этим путь прокладывает к злоумышленным деяниям.
Часто бывает, мысль греховная приходит иль сон дурной и нечистый в наслаждении посетил. А человек радехонек в душе удовольствию маленькому, хоть и оправдывается непреднамеренностью и несодеянностью. Опасности себя подвергает, что совершит грехи все наяву, ежели покаяния искреннего не проявил.
В малом очистившись, сумеем отвратиться от злодеев внутри себя усилием волевым, избегая и сокрушительного соблазна хотения преступления великого. Так непорочность обретается, когда сперва малое и близкое в душе выправляем, а затем полезем в дебри комплексов своих непролазных. Всех одолеем злодеев в чаще дремучей, ежели постепенно, но неуклонно двигаться к свету будем. А ринувшийся стремглав в колючки на переплетенных ветвях, опасности подвергнется пораниться и отпрядью назад отскочить. Стремление сквозь гущу пробраться к поляне, светом озаренной, переворотом и прыжком через пропасть в душе быть должно, но шаг сам выверенным пусть держится, хоть непрестанным ежесекундно.
15. Представим речение уст человека, просящего о сундуке с серебром, но желает он не металла, а дом хрустальный на горе возвести хочет. Как даст Г-сподь ему, то не одним речением уст, но и намерениям сердца внял. Только дом его храминой на горе пусть будет, ибо зачем дом ему такой? Намерения – пред Тобой которые, слышатся. Тогда и средства, о которых просит, частью высокого становятся.
Молитва наша, читаемая ежедневно три раза, полна просьб человеческих, всякому сердцу близких. Но будет принята она, когда за словами простыми намерения пред Г-сподом проступят. И пусть не всякий таинство их сокрытое осязать способен из-за неведения его, но знать должен каждый, что духовный смысл великий в обращении сием хранится. Дай Б-г нам намерения сердца постигнуть таинство во всяком обращении о нуждах своих!
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 21 - ПСАЛОМ 18 (ЧАСТЬ 1)
Часть 22 - ПСАЛОМ 18 (ЧАСТЬ 2)
Часть 23 - ПСАЛОМ 19
Часть 24 - ПСАЛОМ 20
Часть 25 - ПСАЛОМ 21
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41