Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 21

    1. Дирижеру. Псалом Давида.

    2. Господи, в силе Твоей возрадуется царь, и в спасении Твоем как возликует зело.

    3. Желание сердца его дал Ты ему, и прошения уст его не отринул Ты.

    4. Яко предварил Ты его благословениями добра, возложил Ты на голову его корону золотую.

    5. Жизни просил он у Тебя – Ты дал ему долгоденствие на веки веков.

    6. Велика слава его в спасении Твоем, сияние и велелепие возложил Ты на него.

    7. Ты возложил на него благословение навечно, возвеселил его радостью лица Твоего.

    8. Ибо царь этот уповает на Господа и в милосердии Всевышнего не поколеблется.

    9. Найдет рука Твоя всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавистников Твоих.

    10. Поставишь их как печь огненную во время лица Твоего, Господь во гневе Его поглотит их, и снест их огонь.

    11. Плод их с земли истребишь и семя их – от сынов человеческих.

    12. Ибо склоняли на Тебя зло, замышляли козни – не смогут они.

    13. Яко поставишь их плещой, тетивы Твои нацелишь на лица их.

    14. Вознесись, Господи, в силе Твоей, песнословить будем и воспевать могущество Твое.

     1. Псалом этот произнес Царь Израиля после сретения Бат-Шевы. Шипение злоязычащих потянулось против него с того дня.

     Мудрецы наши учили, что в псалме сием раскрыто видение мессианское, когда восстанут языцы с Великим Смешением против избавителя Израиля. Тайноведение раскрывает связь между вхождением Дщери Седмерицы в хоромы Давида и пробуждением духа мессианского.

     2. Цари земные тревожатся, как молва о силе соседних властителей доходит до них. Власть обретший распросторить владычество свое жаждет, гордыню свою вознося над чаяниями всеми. Если тщился кто из них красавиться словесами о миссии особой ради верований своих поганых укрепления, то видел всяк, что в оправдание себе религию в подмогу брал служанкой власти светской, но никак ей не служил.

     Псалом о Мессии повествует. Возрадуется царь намекает на Мессия-царь, ибо йисмах (возрадуется) однобуквенно с машиах (Мессия). Сила Г-сподня и есть Тора Его. Узнаем признаки Мессии грядущего во властителе-благовестнике, учение Г-сподне миру раскрывающем. И так, что не Израиль один Слову Б-жию внимать будет, а все народы.

     Как на войну поведет, то не доблесть нации и честь свою прославит, а чтоб в спасении Г-споднем возликовать. Мерой успеха просветление мира будет, а не завоевания одни ратные.

     3. Мессия точку конечную в упованиях человека обозначает. Прошедший путь прямоверия желания себяческие преобразовал в воления высокие. Ступени духовной достигший, о чем он Г-спода просить будет?

     Но и преподобному молитва надобна. Желания сердца его возвышенные удовлетворены, но прошения уст его остановки не знают. Чтоб в делании падения не знать, чтобы к Г-споду приблизиться более, чтоб других из стеснения вызволить.

     4. Предварил Ты его благословением добрым – нескончаемость царствия его до конца дней установил, о чем Давид и просить не осмеливался. Так раскрыл мессианский замысел Г-сподь пророку Натану, дабы тот Царю Давиду поведал: «Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царствия его навеки.

     …И будет непоколебим дом твой и царствие твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки» (II Книга Шмуэля – II-я Царств 7:13,16).

     Место раскрытия Мессии именуется в тайноведении гнездом птичьим (кэн ципор), дающем в цифрах 537, как и на голову его (лерошо), а короной золотой всех шести тысяч лет пути нашего после грехопадения Адама сам Мессия называется.

     В девятом псалме учили о разбиении сосудов на триста двадцать частей. Исправление наше двухсот восьмидесяти восьми касается, а десятинный остаток свыше воскрешен будет, но не нам силы прилагать к нему – к «каменному сердцу».

     Святитель Егуда Ашлаг таинство раскрыл нам: «Все исправление конечное на Царя-Мессию возложено, избавляющего Израиль и мир обустраивающего, до ступени последней. Посему свойство конечного исправления обозначено короной золотой на голову его. Исправление на два этапа делится. Все труды наши определены исправлением двухсот восьмидесяти восьми частей, а тридцати двух мы не касаемся, ибо по сбиранию воедино двухсот восьмидесяти восьми само происходит исправление каменного сердца. Посему в короне Мессии два свойства узреем:

     1) сама корона, олицетворяющая исправление двухсот восьмидесяти восьми трудами нашими на протяжении шести тысяч лет;

     2) возложение короны на голову Мессии, что и есть конечное исправление.

     То есть, весь свет от выбранного из двухсот восьмидесяти восьми искор, сбираемый в единое место, каменное сердце выправляет, что и есть конечное исправление.

     5. Ари и Виленский Гаон сей стих назвали молитвой Мессии из дома Давида о молитве Мессии сына Йосефа. Нам завещали слова эти в мольбе произносить, чтоб выжил сын Йосефов.

     Мидраш Шохер Тов предвещает: «В будущем спасаю Я вас чрез Мессию сына Эфраима» (Эфраим – сын Йосефа). А в Пиркей Гейхалот: «За сорок лет до прихода Мессии сына Давида придет человек от Эфраима, сына Йосефа и встанет в Иерусалиме, а весь Израиль сберется к нему».

     Из Талмуда еще (трактат Сукка 52а) знаем, что сгублен может быть Мессия из дома Йосефа князем Великого Смешения Армилусом. Продолжительность изгнания нашего может беду отвратить, как учили мудрецы.

     Почти две тысячи лет странствовали среди языцев. А Виленский Гаон учил, что гибель Мессии – предтечи предотвратить можно усиленным трудом сбирания всех изгнанников на Земле Израиля, страданиями освоения ее и молитвой неустанной об успехе сына Йосефова. Оком провидческим окинул он времена наши более двухсот лет назад, и беспокоен был за участь Израиля во дни грядущие. Пуще всего силу Великого Смешения выделял, вылезающую из недр собственных против Мессии.

     Сам Гаон, Рамхаль и другие светочи духа Израиля склонялись к непогибели сына Йосефова. Если стенания в изгнании долготечном Милость не пробудят в полной мере, и если заслуг собственных не проявим, ждут нас страдания искупляющие на Земле Израиля самой, но изгнания нового быть не должно.

     В эти дни позабыта правителями от Великого Смешения, в Иерусалиме восселившимися, заповедь изгнанников Израиля на Землю Святую вернуть. Невесть кого везут глумливые. Землепродавство сменило годы освоения Земли Израиля. Молитвы простые об избавлении слышны, но все о мирском просят, врага устрашившись. А где потребность неизбывная в спасении духовном, возносящая молитвой Ма”н к самому головищу?

     Верить будем, что не сгибнет Мессия из дома Йосефа, и долгоденствие его будет на веки веков. Но беды великие в дверь к нам стучатся уже. Кто знает, сколько лет жить нам осталось в спокойствии сравнительном до катастрофы, нами навлеченной. Когда скажем в отчаянии, что проспали беду, поздно оказаться может.

     Поступь чеканная конца дней надвигается неумолимо. Еще недавно в скуке жившие за каскадом смены событий осознанием не поспевают. Из тайноведения знаем, что последние пятьсот лет шестого тысячелетия приведут нас к Мессии, а раскрытие его сперва мерным и незаметным несведущим будет, но прорвется внезапно в ускорении вихревом. Очистившимся свет его благом будет, а неверным всем карающей теменью, покуда мир весь не обустроится.

     5500-й год соответствует 1740-му в их летоисчислении. День к тысячелетию приравнивается, а час – сорока одному году и восьми месяцам соответствует.

     Учение Виленского Гаона на первый час пятисот лет приходится. Половину срока преодолели мы в 5750-м году, пришедшемся на 1990-й. Шестой час в 1948 году начался, когда Израиль был создан.

     Не гадания о будущем ради на отметки временные некоторые указываем, а дабы вселить в читающего ответственность пущую пред лицом вызовов эпохи нашей.

     Пока не поздно, молитву вознесем за ускорение восстроения Иерусалима и деланьем жертвенным избавление приблизим.

     6. Сын Йосефов избавление зачинает по левой линии, когда события не выходят за грани естественного восприятия. Мессия из дома Давида чудесами надрассудочными в мир введен будет, от самого края правой линии. Сияние (г’од) – нижняя сефира левой линии, а веление (г’адар) на последнюю сефиру справа стоящую указывает – Нецах. Слово тешаве (возложил) одновременно уравненное соответствие обозначает. Сила Меры Суда усластится Мерой Милости так, что Милосердие (Хесед) станет общим знаком их.

     7. Люди об изобилии благ мирских помышляют, заслышав о возложении благословения навечно. Такие завсе разочарованы будут, ибо суть благословения сокрыта от них. Талмуд учит человека Г-спода благословлять за злое, как за доброе. Рассказывают, обратились ученики к рабби Беру из Мезерича, разве можно ждать от человека радости искренней, когда недоброе посещает его? Отправил он их за ответом к рабби Зуше. Ученики нашли его в потертых одеждах, дрожащего от зимнего холода и пытающегося возле печи обогреться. Простой человек на вид, но ученики вопрос свой задали, ибо рабби Бер им повелел. В ответ сказал им Зуша: «Спросите кого другого, ибо я отроду зла не испытывал, слава Б-гу». Покинув бедное жилище, ученики вопроса более не имели.

     Не то, что зло за благо выдавать нас учат или мириться с ним в себе и окрест, но всегда представить недоброе инже Г-спода снизошедшим, а Он – источник добра и любви. Есть радость в осязании лица Его – открытого управления миром, позволяющее и в невзгодах наших радости не терять. Да и в невзгодах самих найти сможем подмогу в обретении света расширенно.

     8. В годину испытаний нашу, когда отчаяние к горлу подступает при виде низости падения повсеместно, вера усиленная нам требуется для прорыва сквозь темени заслон. Царь Давид и грядущий из дома его упование на Г-спода и осязание милосердия Всевышнего в основу ставят. Только силой любви великой разрывается удушающая петля на шеях наших. И неспроста вышли слова эти из уст Царя Израиля после сретения Дщери Седмерицы – Бат-Шевы.

     Свет любви и милосердия Создателя силы страждущему дает не споткнуться и не поколебнуться. Всякий в обрядах Б-жьих утруждаться должен деннонощно, но сподобность нутра и сердца пред колебанием тверди быта его устоять через любовь и милосердие обретается.

     9. Открытых врагов рука левая найдет, а втай ненавидящих токмо десница настигнуть может. Нутро свое исправляем мы по правилу сему, когда открытые прегрешения действенные левой Мерой Суда запрету предаем, а сердца намерения негодные без Меры Милости правой не просветлишь.

     10. Время раскрытия лица Г-сподня праведным избавление несет, а злодеям с погановерами – печь огненная и огонь снедающий.

     Есть притча в Талмуде, как разрушитель Второго Храма император Тит завещал сжечь тело его после смерти и прах развеять по семи морям, дабы кары Б-га Израиля избежать. Но изо дня в день складываются в тело единое останки его и печью огненной горят до тла, а затем по семи морям развеиваются. И не про плоть злодея говорится в Талмуде, но зло так испепеляется во время лица Г-сподня. Судимо и разбиваемо на крохи, добру противиться бессильное, дабы в конце дней Г-сподь и сердце каменное это воскресил.

     11. Стих про тридцать два обломка неисправимых повествует. Заповедано нам плоды рук их и зломышлений с земли истребить и чтоб семя их погановерное исчезло из среды людской.

     Это сердце каменное человеком отринуто быть должно, как учили. Г-сподь же и скверну абсолютную оживотворит. Но исправление наше отторжения силы этой требует, чтоб память земная простыла о ней.

     Давид нас на путь наставляет, а не гармонию исправления конечного обрисовывает. Посему написано, что с земли истребить их должно и от сынов человеческих.

     12. Неизлечим от недуга грехопадения Творцу приписывающий зло. В тайноведении праведником (цадик) именуется «оправдывающий» (мацдик) Г-спода – во всех проявлениях Его добро узревший. А злодеем (раша) завсегда печальный и мрачный зовется: недовольный, ненасытный угрюмец, Г-спода попрекающий.

     Всякий человек в неодухотворенном бытии ко злу себячества склонен. Страданиями и лишениями испытуем таковой, доколе из стеснения не выберется на стезю прямую к Г-споду, осознав, что ради спасения души его корим был и наказуем.

     Отчаявшийся печальник – циник и пессимист – даже на удары судьбы поисками пути нового не отзывается. Полный горечи желчной, склоняет на Творца зло. Не в себе ищет корень зла, а неустанно на Г-спода пеняет и на людей. Уставший и разуверившийся он, Эсав – охотник ненасытный.

     Замышляют козни, вечно стремятся к несбыточному силами своими. К концу жизни признаются: «Суждены нам благие порывы, но свершить ничего не дано». Про таких сказано, что не смогут они.

     Враги Израиля и человеконенавистники не людей токмо, но наперво Г-спода ненавидят. Не отрицают просто Б-га, а восстают против Него. Но не докарабкаться им до высокодали небесной, так гнев свой обращают на Мессию, на Израиль и на всех добрых людей.

     Есть притча, как нечестивый император Рима Адриан в Святую Святых Храма проник и начал имя Г-спода проклинать. Сказал про это рабби Хия бар Абба, что будь то в силах их, сооружение воздвигли бы ради достижения небес и удара по ним, но в немочи своей по нам бьют.

     Обнаруживаем, как у большевиков ненависть к Г-споду прямая пробивалась. Был лозунг у них: «Прогоним капиталистов с земли, а Б-га – с неба!» И Маркс их инже в юности признавался, что движим стремлением «отмстить Тому, кто свыше».

     13. Пример пред нами схожести корня в русском исконном со Священным Языком. Поставить плещой – спиной обратить, тылом, хоть одновременно слово и на плечо указывает. Подобие суда над злонравными получим, вообразив в страхе отринувшихся и плещой ставших, когда вдруг стрелы в лица их.

     14. Сила левой линии возносится, свойственно с правой сближаясь и взаимодействуя. Это и таинство Мессии Йосифова с Мессией Давидовым, о чем псалом сей поведал нам. Мы песнословить будем и воспевать, если успеем очиститься и удостоиться. Если восстанем и вознесемся.

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 23 - ПСАЛОМ 19
Часть 24 - ПСАЛОМ 20
Часть 25 - ПСАЛОМ 21
Часть 26 - ПСАЛОМ 22
Часть 27 - ПСАЛОМ 23
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41