Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 23

    1. Псалом Давида. Господь – пастырь мой: не зануждаюсь.

    2. На пажитях злачных полагает меня, на воды покойные приводит меня.

    3. Душу мою обращает, направляет меня на круги справедливости ради имени Его.

    4. Даже как пойду я долиной тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мной; жезл Твой и посох Твой – они утешат меня.

    5. Приготовил Ты стол предо мною против врагов моих, умащаешь голову мою елеем, чаша моя упояет.

    6. Только благо и милосердие да преследуют меня все дни жизни моей, и вернусь я в дом Господень в долготу дней.

     1. Царь Давид пас в юности своей скот и вел его умело по пажитям злачным и водам покойным. Подобно Моисею, был пастухом он, дабы стать в будущем пастырем Израиля. Знали поводыри искусные нужды всякого ведомого и место каждому свое в массе общей находили.

     На смену поре покоя и отшельничества пришел к Давиду Б-жий зов Царствие Израиля возродить, а с ним преследования и испытания завистников бесчисленных и нечестивых. Гонимый Царем Шаулем, оказался он в лесу Харет, где произнес слова псалма сего.

     Читая песнь Царя Израиля на Языке Священном, мы тотчас осязаем первообразность красоты чистовейной. Еще не углубившись в суть духовную, мы с трепетом читаем стих за стихом, немедля исполняясь благостью высокого светенья. Исходящая от первообразности псалма сила позволила включить его многократно в субботний молитвенный обиход, ибо инно внешними гранями своими светлует он души наши стесненные.

     Страждущий, поруганный и преследуемый Давид Г-спода пастырем называет и объявляет, что не зануждается, покуда веру несет. Вспомнил, как сам агнцев погонял во благо им, вот и узрел Провидение Б-жие в происходящем с ним ныне.

     Есть надземная и надрассудочная мера управления миром, именем четырехбуквенным обозначенная. Постигшие ее не зануждаются, поэтому просить мы будем сил познать душою Творца как пастыря живого. Чтоб чувства никогда не утерять бытия Его как пастыря нашего.

     2. Имея свой хлеб насущный, заримся мы на необретенное мирское с тоской щемящей. Нередко силы бросаем неистомно ради цели недостигнутой, но все отскакиваем отпрядью. Мудрость сердца возречет нам в минуты такие, что это Г-сподь на пажитях злачных полагает. Остановиться и узреть состояние, в которое положены мы пажитью злачной. Постигнуть благость Создателя на остановке жизненной очередной. И вот тогда движение осмысленное начинается – на воды покойные приводит меня. Не бездействие в смиренномудрии усидчивом, а путь в движении к покою высших вод.

     Пророк Исаия взывал: «О, всякий жаждущий, идите к водам» (55:1). Так иносказательно духовное воздействие Торы определяется в книгах. Знаем, что постижение четырьмя ступенями определено: простина, намек, толкованье и таинство. Хайим Виталь, посвященный ученик великого святителя Ари, раскрывает нам, что есть и пятая ступень постижения, именуемая сущностью таинства или водами покойными. К ней всяк подвижник стремится, но уготована она праведным токмо в Саду Эдемском.

     3. Свет Торы душу к Творцу обращает, как и в девятнадцатом псалме читали мы. Но ведь и до Синайского Откровения святые были и подвижники. И они свет Торы постигали, а кто и ипостасью духовности стал для нас. Сфат Эмет раскрывает, что все они в запредельную высокую сферу ушли, от природы оторвавшись. Нам же дано исправление осуществить всех срезов бытия после раскрытия Торы на Синае. Давид о первой ступени души – нефеш – повествует, обращению к Г-споду светом Торы сподобной вкупе с тварным всем.

     Переводят и толкуют многие стих этот, как направление по прямице справедливости, но слова Давида про окружности повествуют. Есть таинство мироздания всего пред нами, суть коего раскрыта была самим Ари в начале книги его «Древо жизни» («Эц хайим»).

     В начале творения весь сосуд мироздания светом бесконечным заполнен был. В гармонии первичной не было места измерениям, ибо все свойства воедино слиты были. Затем произошло сокращение первое, когда исторгнут свет был из центра мироздания, образовав окружность затемненную. Дальнейшее наполнение ее происходит по прямице, имеющей пределы и меры. Верхней гранью своей получает она свет для передачи в затемненное пространство, а исподней касается она окружности нашего мира, куда свет поступает искрами одними, но тварному путь прямой открыт духовного возвышения по мере уподобления нутра своего свойствам света. Покуда во грехе и в затемнении живет, крутится человек во мраке по спирали, доколь страданиями не прибьет его к той точке осознания заветной, где грань между возвышенным и земным.

     А может свободу выбора во благо обратить, наложив сокращение на воления свои по образу и подобию сотворения мира ради мерного продвижения ввысь по Лествице Яакова – прямице к бесконечности.

     Бездуховное существо ведомо по законам окружности, обозначаемым общим управлением. Сменяются вехи, переселяются души, покуда в срок конечный не прибьет их к брегам иной тверди. Но благословил нас Г-сподь возможностью ускорить избавление свое, сменив спираль на путь прямой, обозначенный словом Исраэль (Израиль). Тогда из круговерти общей мы обретаем личный и живой контакт с Творцом. Из неосмысленного коловращенья выходим мы на путь Торы и заповедей – на прямицу заветную.

     И всяк житие с кругов начинает, но, как сокращение на все греховное свое наложит, то удостоится исхода из коловерти на путь прямой. Исправление сосуда, отторгающего все себяческие побуждения, именуется справедливостью (цедек). Так круги справедливости прямицей назовем, всю суть мироустройства словами немногими отобразив.

     Из той же книги Ари знаем мы, что в Замысле Творения намерение заложено было раскрыть в полноте всей имена Создателя – постигаемые проявления Его. Посему мы движимы волей могучей, душу обращающей, направляющей на круги справедливости. Ради имени Его – ради осуществления Замысла Творения.

     4. Устремившийся к возвышенному будет знать времена падения, подобные хождению долиной тени смертной. Злом первозданным расточения обретенных сил вотще искушаем будет. И кто из подвижников не прошел через падения, когда пытался поделиться даром обретенным с недостойными, а душ близких подле себя не замечал! Засим – терзания постыдением и выправление заново.

     Нарекшие Г-спода пастырем чувство по жизни всей несут – ибо Ты со мной. видение живое Творца поводырем обережет от пленения злом инно в исподних и кромешных состояниях.

     Страдания и боль не беспричинны, а жезл Г-сподень есть они. А пастырь с палицей идет. Как отобьется овца от стада, то жезл она в руке его, ударами судьбы наущающий, дабы не свалилась она в пропасть, неразумная. Но палица и посохом бывает – опорой верной в пути нелегком.

     Нередко остановка в коловерти для размышления о сути бытия приходит вслед за потрясениями тягостными. Утешение приходит с мыслями об исправлении путей околичных. Жезл наказания в посох утешения обращается, ибо оба они – палица ведущего нас Пастыря единая. А мы же в переменчивости склонности к добру иль злу по-разному осязаем палицу сию.

     5. Стол приготовлен нарекшему Г-спода пастырем и глаголу сему следовавшему. На нем яства, вкушение коих обусловлено отвержением себяческих позывов, чтобы токмо ради имени Его, как в известном примере тайноведа Ег’уды Ашлага. Пришел гость к хозяину с пустыми руками, а тот стол яствами накрыл. Сперва охватывает вошедшего постыдение, отказывается он от пищи вовсе. Засим хозяин просит его отведать ради него, а часть небольшими порциями вкушает, дабы токмо ради имени Его, но не себячеству в угоду. Вкушение полное после мессианского исправления возможно, посему Давиду и потомку его стол приготовил.

     В Зоаре враги уподоблены собакам, снующим под столом в надежде кость себе подобрать. В наше время силы зла перваками мирскими слывут в собачьем себяческом гавканьи («г’ав-г’ав» на арамейском – дай, дай). Супротив них стол поставлен для вкушающих в праведности, прошедших чрез круги справедливости. Злые воленья и люди злые не страшат зла неубоявшихся.

     Пророк Шмуэль помазал Давида и потомство его на Царство навек. Умащена голова елеем, а чаша полная других упояет. К влаге этой жаждущие тянутся и удостоятся, когда меру обретения ради имени Его познают. Ведь чаша на установление сосудом граней указывает, а наполнение его – до осязания совершенства в бесконечности.

     6. Преподобные о благе и милосердии для себя не просили, посему речет Давид: да преследуют меня. Обычно страдания и лишения преследуют нас, а мы, побиваемые, прибежище в доме Господнем искать начинаем. Не лучше ль сердца настроить на благоговение перед дающим добро, а после обретения его к новой ступени постижения стремиться с силой пущей, нежели из стеснения? И так в долготу дней.

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 25 - ПСАЛОМ 21
Часть 26 - ПСАЛОМ 22
Часть 27 - ПСАЛОМ 23
Часть 28 - ПСАЛОМ 24
Часть 29 - ПСАЛОМ 25 (ЧАСТЬ 1)
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41