Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 29

    1. Псалом Давида. Воздайте Господу, сыновья духов, воздайте Господу славу и силу.

    2. Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу в лепоте святости.

    3. Глас Господень на водах, Бог славы возгремел, Господь на водах велих.

    4. Глас Господень в силе, глас Господень в лепоте.

    5. Глас Господень крушит кедры, и сокрушит Господь кедры ливанские.

    6. В пляс пускает Он их, подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно сыну буйволову.

    7. Глас Господень высекает пламя огня.

    8. Глас Господень сотрясает пустыню, сотрясает Господь пустыню Кадеш.

    9. Глас Господень потрясает ланей и обнажает леса, а в чертоге Его все речет славу.

    10. Господь на потопе восседал, и восседать будет Господь царем вовек.

    11. Господь силу народу Своему даст, Господь благословит народ Свой миром.

     1. Могущественное слово пришло к нам от Давида: воздайте Г-споду. Молитва наша ежедневная начало берет от псалма сего. В преддверии тайноведения стоящие и на первый праг ступени наставлены воздаяние принесть.

     Мудрецами знания истинного наущены мы духовное с даянием увязывать, а бренное завсе волением самотным обретать нарекается. Люди в мирских токмо именованиях склонны слово высокое принимать. Жертвование пожитками ради помощи неимущим требуемо упражнением земным, дабы и в поступках оттиск был постижению духовному, но в самом воздаянии друговщинном не найдем объяснения сближению с Г-сподом через данину.

     Разум примет благодарение Творцу, жизнь дающему, но псалом глубь надрассудочную несет. Добро с воздаянием приходит, а зло – от самотности нутра неисправленного. Вопросчики налегко сомнениям подвергнут полноту посыла сего.

     Так почему даяние есть оттиск добра небесного?

     Все тварное в первичном положении стремится лишь к усладе быта своего. Живет в футляре самотных волений, высоких али низких, но в обреченности на смертность услад всех и страстей. Конечность сил человеческих обволакивает скорлупой непробивной все лучшие стремления его. Так создан он, что самотность скорлупы не пробьет силами природными николи.

     Познав пределы статочности собственной и искру Б-жью в сердце лелея, правдоискатель жизни вечной ищет, желая зло со смертью победить. Дабы к Предвечному с молитвой обратиться чистой, он все свои поступки приблизит к добру и даянию, ибо Творец для него – жизнедавец благой. Делателем праведным став, он истину постигает, что обретение границы имеет, а даяние пределов не знает. Тогда просить Всевышнего будет о проруби в скорлупе окаменевшей. Нутром исправленным моление возносит постигнуть Г-спода, природе самотной вопреки.

     И неспроста воздаяние понимается толкователями некоторыми как приготовление. Оно есть в деяниях наших средство к постижению духовного, но сути его полной словом человеческим не выразим, а лишь на подобие в сродстве частичном укажем. Воздаяние Г-споду есть постижение Его, супротивно оно волению себяческому обретать в границах смерти и тлена.

     Тайноведы даяние с добром сроднили, ко времени нашему обращаясь. Нынче все устройство общества зиждется на «правах человека». Дескать, право есть у всякого набивать нутро свое по мере хотения, покуда не бьет прямо по праву другого, угодиями мирскими насыщаясь. В бездумии стадном не ведают люди, что, «правам человека» мирволя, свечки ставят в кумирне зла.

     Худо вовсе не в стремлении дать каждому хлеб насущный и кров над головой. Ось злонравия в обоженьи похотей людских, в противовес усовершенствованию нрава, когда мерилом годного и срамного у современных либералов насыщение самотности и освящение «прав человека» объявлено. Сызмальства воспитывают, что право есть на удовлетворенье похотей любых. Муж с мужем сходится для полового отправленья – то право у них непреложное.

     Царствие Израиля не с «прав», а с воздаяния начинается. Исправление провозглашает самоограниченье первичным. Г-сподь сужением и ограничением света мир наш создал. Наш путь к Нему по прямице богобоязненностью и смиренномудрием вымащивается.

     Вы – сыновья духов, а не дети тлена. Той праотцы наши духами названы – Авраам, Ицхак и Яаков. Вам должно возвышаться воздаянием Г-споду, примеру патриархов следуя. И не возгордитесь родословной, к святым корнями уходящей. Эсав с Ишмаэлем тоже из дома патриархов вышли. Вам дух их постичь заповедано воздаянием Г-споду жертвенным, воеже сыновьями их нарекаться.

     Славой (кавод – 32 в буквоисчислении) называема душа в подъеме к единению со ступенью надстоящей, внегда тридцать две стези мудрости раскрываются ей. А сила (оз) на волевую сократительную меру указывает.

     Даяние человеческое не надобно Г-споду самому, и славы Всемогущий не просит у тварного. То нам Он в постижении раскрывается славой и силой. Познавший ипостаси творения проводником станет славы и силы Г-сподней. Воздаяние Творцу к познанию и раскрытию явлений Его ведет.

     2. Слава имени Его воздается Г-споду в обретении человеком полноты духовной. Познать имя Его во славе – мера совершенства.

     Полнота подвижничества духовного в Иерусалим приводит, где поклонятся Г-споду в лепоте святости – на Горе Храмовой. Мудрецы наши учили, что десять мер красоты снизошли в мир и девять из них вручены Иерусалиму.

     3-9. Семижды глас Г-сподень звучит в псалме. Как семь дней творения, как семь ипостасей его (семь нижних сефирот).

     В Зоаре пишется: «Глас Г-сподень на водах, Б-г славы, – сказал рабби Йосей: Это Авраам. Глас Г-сподень в силе, – это Ицхак. Глас Г-сподень в лепоте, – это Яаков. Глас Г-сподень крушит кедры, – это Нецах. Глас Г-сподень высекает пламя огня, – это Г’од. Глас Г-сподень сотрясает пустыню, – это праведник. Глас Г-сподень потрясает ланей, – это праведность. Растут они все на море и упоеваются водами для взрастания. И так речено: «Река выходила из Эдема орошать сад» (Бытие 2:10). И все они благословения миру пробуждают от влаги той, орошавшей всех».

     Три патриарха на сефирот Хесед, Гвура и Тиферет указуют, а праведник (Йосеф) – Есод, и справедливость – то Малхут. А орошение водой для взращивания – благость через ипостась Бина.

     Голос (кол) – есть Тиферет с ее шестью свойствами перечисленными, а речение (дибур) – Малхут, когда звуки в слова воплощаются. Святитель Кордоверо писал, что семь голосов псалма нашего от Тиферет исходят. И при Даровании Торы все голоса от ипостаси сией.

     Пред нами образы в оттиске земном, из духовных миров нам посланные. Сперва Милосердие чистое на водах жизни. Б-г славы возгремел – и разверзлись воды моря Чермного. Воды велие – воды моря того.

     Глас Г-сподень в силе (Гвура) – он сокращение принял при Даровании Торы, дабы воспринятым быть Израилем. Глас Г-сподень в лепоте самой Тиферет, внегда вняли.

     Кедры ливанские сокрушаются, препятствовавшие в их движении к святости. Могучи кедры, но бесплодны. Ливан и Сирион – горы велие, цари земные.

     Глас Г-сподень высекает пламя огня. Дарование Торы подобно было огню, из уст выходящему и на камнях скрижалей заповеди высекающему. А грешным огнь сей карой испепеляющей будет.

     Пустыня Кадеш простираньем дальним известна. Бесплодность дручащая, без пристанища, крова и ночлега. Ось пустоты, сотрясаемая гласом Г-сподним.

     Три первых голоса в чистоте духоутвердительной проявляются. Три последующих – преграды на пути света к Малхут сокрушают. Виленский Гаон мысли направляет к поискам правды человека всякого. Сокрушаемые основы в соответствие приводит с соблазном философии рассудочной и с волениями людскими в бесплодной низменности их, покуда леса непролазные не обнажаются пред оком человеческим в несовершенстве их, а в чертоге Его все речет славу.

     Лань сродством с Малхут определена. От бремени детоношения тяжко разрешение ее. Говорят, гром иль страх внезапный – помощники ей в деторождении. Перед пришествием Мессии страдания умножатся, в подобии схваткам роженицы. Носители мудрости в загоне будут, бесстыдство людьми править будет, как в наши дни уже. Ежели усердиями жертвенными нутро человеческое совершенствоваться не будет, приход света громом и страхом внезапным станет. Но то во благо ланям, к источникам воды тянущимся. Леса же обнажатся так, что дебрями нескладными предстанет все нагороженное и набормотанное кривомыслами.

     Тогда чертог восстроят на Храмовой Горе. Там славу все речь будет. Все – совершенство в граничности сосуда нашего, к соитию пришедшего со всем бесконечным и бессмертным. В Священном языке все (кол) содержимым полным в граничности быть может, но также безграничным.

     10. Если обратили люди быт свой в плытье по водинам сточным, им не удержаться на поверхности жидкости смрадной навек. Потоп снизойдет на них, кедры – могуты вчерашние – схороняя. Сами ко дну канавы водянистой спуститься хотели, жизнь всю превратив в низменность пошлую и бесплодную. Влаги высокой знавать не желали, нутро измерзили, плоть растлили. В луже барахтались, сделав разлядье основой котла плавильного Великого Смешения.

     Водины низкие и смрадные милее им земли родной. Ведь суша требует ответственности всякого за бытие на ней, а жижа исподняя в одинаковость расплавляет. Уравниловка глобализма сушу нашу разжиживает во дни сии и потоп накликает на землю.

     Знай, что потопие в пору Ноя на мир снизошло вслед за потопом людей самих в жиже греха. И мы живем в сродности срамной с растленными теми, и мы говорим: «После нас – хоть потоп». Почто после нас, коли землю разжижаем в грязину единую, все грани между добром и злом стирая?

     Но есть недозатопленные мерзостью лукавой, супротивостоящие потоку мутному, куски суши своей от грязины водянистой ограждая. Им слово надежды велел передать Давид: Г-сподь восседал на потопе. Не Б-гом карающим был, а Г-сподом милостивым в имени четырехбуквенном. Восседание на постоянность указует, опричь зависимости от вершимого внизу, потому – над уровнем потопа. Г-сподь свойств Своих не меняет, а тварное в разликах осязает проявления Его по мере исправления нутра. Милостив Он, посему не быть потопу, землю полностью сгубляющему. Жив остаток Израиля, как Ной с родней, в ковчеге уцелевший. Спасение обетовано Г-сподом милостивым заветом вечным. Мера милости Его восседает над прегрешениями людскими в потопе злонравия. Проявлением ее на земле станет сохран остатка Израиля и умножения силы его в восстании против котла губящего, плавильного.

     Во времена залива смрадом знание Г-спода милостивого в године прошлой, дальней надежду крепит. Слепцы и тогда град единый безбожный на земле восстроить вознамеревались в свидетельство безгранности мнимой сил людских. Потоп им карой Б-жьей был, мерой за меру. И пусть не сетуют сегодня, яко волна губительная их захлестнет. Остаток уцелевший милость узреет в прозрении, ибо в целостности ее потопленной смотрится вселенная сегодня. Спасение подвижников малочисленных предотвратить должно сгуб рода людского, когда уведают все малые и бедные, что остаток святой проводником был милости и жизни.

     И восседать будет Г-сподь царем навек (леолам) – Он станет зримым и осязаемым поводырем для мира (леолам) в гранях конечности пространственной и временной. И будет тварное и смертное живой частицей бесконечного и вечного.

     11. Мир (шалом) на Священном Языке обозначает полноту и совершенство. Талмуд увенчан иносказанием дивным: «Сказал рабби Шимон бен Халафта: «Не нашел Всевышний сосуда, благословение Израилю держивающего, кроме как мир, яко сказано: Г-сподь силу народу Своему даст, Г-сподь благословит народ Свой миром».

     Дихотомия бытия нашего повсеместна: мужское начало и женское, правое полушарие мозга и левое, даяние и обретение, возвышенное и земное. Как примирить раздельное и супротивное, дабы во взаимности созвучной благость умножали?

     Веками люди силились мир на земле установить, выдумывая способы переустройства общества и ценностей его. То свободу во главу устанавливали, так сразу другие за равноправие восстали. То народы развитые властителями объявляли, так сразу подавлять инаких ринулись и ими были свержены. То быт земной по справедливости обустроить решили, так все возвышенное враз свергнуть вознамерились. То женщинам хода вовсе не давали, так позже самок хищных понаделали прокуроршами лютыми и начальницами тюрем.

     Чего только не перепробовало человечество для замены мытарств счастьем, но плюс с минусом, правое с левым так и не сошлись. В природе нашей нет разрешения всем двуполярностям существования нашего. Но есть путь Торы и тайноведения, ведущий к совместимости противоустроенного. Для того иерархия ценностей соответствовать духовным мирам должна, где сочетание ипостаси Хохма (плюс, правое) с Биной (минус, левое) дает сефиру Даат, а сочетание Хесед с Гвурой дает сефиру Тиферет. И то есть мир в истинном значении его.

     Израилю сила (оз) вверена ограничительная, способствующая Торы постижению. И сама Тора силой наречена, ибо в просветлении ею могота Израилю дается препятствия языцев со Смешением сокрушить и сдвинуть мироздание к правому краю веры безграничной, про что сказано: «Десница Твоя, Г-споди, возвеличена в силе» (Исход 15:6).

     Дойдя до края правого, сподобимся все левое минусовое подтянуть к той грани, где места нет войне и супротивности, где мир и равновесие царят в полноте естества духовного. Плоть обретающая служит духу воздающему, шесть дней недели смысл нашли в субботе.

     В самих законах Торы, разумом простым постигаемых, есть разрешение предметное противостоянию извечному, в суть нашу заложенному. Талмуд построен весь на выведении линии средней в разборе вопроса каждого.

     Однако внедрение таинства созвучия и равновесия не придет в мир, покуда токмо оттиском земным утруждены мы. Познание духоведения Торы даст полноту нам видения сосуда мира искомого. Покуда в ответвления закона возвышенного погружены мы, то слышать можем истину обрывчато частицами, сменяющимися во времени. А полнота мироустройства в едином окоёме раскрывается прозревшему духовно. Картиной совершенной увидим и уведим мироустройство в лепоте и благозвучии света Г-сподня и гласа Его.

     Сосуд мира совершенный – будущность он наша, Израилю вверенный. Дабы вселенная симфонией большой предстала, как живописец один красками грезил.

     Благословляем мы Г-спода, миром благоденствующего нас, три раза в день. Восемнадцать благословений в молитве этой, как восемнадцать раз имя Г-сподь в псалме сием поминается. Венец ее – благословение миром, ибо так Давид чудотворный псалом завершил.

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 32 - ПСАЛОМ 27
Часть 33 - ПСАЛОМ 28
Часть 34 - ПСАЛОМ 29
Часть 35 - ПСАЛОМ 30
Часть 36 - ПСАЛОМ 31
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41