Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 31

    1. Дирижеру. Псалом Давида.

    2. В Тебе, Господи, приютился я, не пристыжусь вовек, в правде Твоей выручи меня.

    3. Приклони ко мне ухо Твое, ускорь спасти меня, будь мне скалою-твердынею, домом укрепленным – избавить меня.

    4. Ибо скала моя и крепость моя Ты, и ради имени Твоего направляй меня и веди меня.

    5. Выведи меня из сети сея, юже упрятали мне, ибо Ты – твердыня моя.

    6. В руку Твою вверяю дух мой, вызволишь Ты меня – Господь, Боже истины.

    7. Возненавидел я хранящих суетства вотще, а я в Господе уверен.

    8. Возрадуюсь и возвеселюсь милосердию Твоему, яко призрел Ты бедствие мое, узнал стеснения души моей.

    9. Не выдал меня в руку ворога, поставил на просторе ногу мою.

    10. Помилуй меня, Господи, яко тесно мне, замутнело во вспыле око мое, душа моя и утроба моя.

    11. Ибо истощилась в печали жизнь моя и лета мои – в воздыхании, изнемогла от греха моего сила моя, и кости мои загнили.

    12. От всех супостатов моих был я соромом и для соседей зело, и страхом для знакомых моих, видящие меня на околице отбегают от меня.

    13. Забвен я, яко мертв от сердца, был я как сосуд пропащий.

    14. Ибо слышал я облыг многих, угроза окрест; установившись вкупе на меня, отнять душу мою замышляют.

    15. А я в Тебе уверен: Господи, - сказал я, Бог Ты мой.

    16. В руке Твоей сроки мои, спаси меня от руки врагов моих и от преследователей моих.

    17. Просвети лицо Свое на раба Твоего, спаси меня в милосердии Твоем.

    18. Господи, не постыжуся, яко взываю к Тебе, да постыдятся злодеи и умолкнут в исподе.

    19. Да онемеют уста лжи, глаголющие на праведника заносливо в гордыне и презираньи.

    20. Сколь веле благо Твое, юже скрыл Ты боящимся Тебя, содеял уповающим на Тебя супротив сынов человеческих.

    21. Укроешь их в скрывище лица Твоего от козней людских, сокроешь их в куще от раздора языков.

    22. Благословен Господь, яко одивотворил милосердием Своим меня во граде осажденном.

    23. А я сказал в смятении моем: отторгнут я от очей Твоих. Воистину услышал Ты глас молений моих в вопиении моем к Тебе.

    24. Возлюбите Господа, все преподобные Его, верных бережет Господь и воздает с избытком делающему гордыню.

    25. Мужайтеся, и укрепится сердце ваше, все ожидающие Господа.

     1. Дирижеру (ламенацеах) означать может и «победителю». Как преследуемый и гонимый верой неспалимой водины коловерти велешуйствия рассекает.

     2. Упованием в Г-споде приют обретший от гонений беззаконников в пристыд не впадет вовек. Забавники-пустомазы над правомудрым насмехаются, осклабленные хари позор и сором навлекают на подвижника. Дабы смеялся люд площадный над поборником света, и люд хихикает ин камни в него бросить норовит. «Ветхозаконник, сумасшедший, иномыслящий, опасный, не как все», – лютует чернь и кает дальновидца.

     Неучей скопище порицает и возмущается, натиском силы стада скотинного веру и правду пристыдить норовит. Ясновидец душевный покой их тревожит необъяснимой им инаковостью своей. И нелегко стоять супротив сброда шуйского, глаголящего от имени всех без остатка. Клянут пророческого сына пахабники от вседозволенности и вседопустимости. Не пристыдиться ни на миг! – Давид взывает к правдоборцу в наше время, пророческому сыну. Ведь приютил Его Г-сподь, живую душу просветлив. И выручит его Г-сподь воеже правды Б-жьей торжества.

     3. Не просит крепости неприступной во граде людском, но душу спасти, душу избавить. Стоять на сквозняке ветров холодных с севера погановерия инородного и доморощенного и ни на мгновение не дать слабинки. Г-спода скалою-твердынею и домом укрепленным ощутить, дабы вихри зловещательные не поколебнули николь.

     Молитва об ускорении спасения нам вверена и понимания требует. Уверенность в побеждении конечном правомудрия ведет к усилиям действенным и духовным для приближения его. В молитве говорится: «Благословен Ты, Господи, освящающий Израиль и времена». Время освятить – то сократить во времени приход Царствия Г-сподня. Учили мы уже у пророка Исаийи, яко ускорение спасения сродственно с избавлением от страстей великих. Бессрочность осязаемая изгнания последнего мучит пуще гонений всяких.

     Посему не страшиться следует нам прыткости движения событий в наши дни, а обнадеживаться. Чем скороквасней тесто вершений нынешних, тем ближе берег обетованный.

     4. В сутолоке вихревой дробления конечного волений смертных тягостно одиночество, ведь вправду не сыскать поводырей цельных в полновластии духовном и подвижничестве деятельном. Из мировой утробы исходят одни шлаки зловонные, и люди за шелуху, ветром сносимую, хватаются, в обык вводя держание за нее, а как сдует, струпья новые на теле вселенной находят и сладострастно присасываются. Не потерять бы веру в тумане, когда одинцом идешь!

     Кто с первого псалма шел с нами, не перескочив ни через одну ступень, пусть обратится к Г-споду за знаками немедля, как дальше путь держать. Просите у Него, и безответной не останется молитва ваша. Представьте, будто всякое грядущее событие жизни связным будет между Творцом и вами, ответ неся на просьбу путь указать. Тогда душа пробудившаяся почувствует десницу направляющую и ведущую.

     Предварите прошение приятием безраздельным верой сущей Г-спода, как скалу и крепость в хождениях впотьмах ваших, правдоискатели одинокие. Истинно исполнитесь намерением имя Его познать и провозгласить. Тогда сбудется в молитве прошенное бессомненно.

     Принявшим сердцем псалмы сии вверено имя Его освятить. Час пробил выходить из уединения затинного и силами объединиться с каждым, кого направляет и ведет Г-сподь. Ждет вас сретенье с душами сродными на пути.

     5. Кривоверы-облыжники сеть для каждого из нас упрятали ловушкой. Об соблазны споткнуться можно и в ров упасть или в сердце впустить газы ядовитые мирволения злу либеральному, обрекая душу на столбняк.

     Но и уведавший почин движения по прямице пусть николи не расслабеет и остерега не унимает. Сети расставили сетью единой, откуда сбрасывают наветы и доносы в помойник велешуйский. Сеть борзых и сеть невидимую выстроили. Ход замедливший и на Содом оглядывающийся силков не избежит. Кого с пути не собьют, в кривосуд притащить вознамерятся. Самки хищные – прокуроры раболепно взирают на свинорыла обрюзглые судей. И строчат приговоры, строчат приговоры.

     Просите Г-спода поводырем быть и жизнь стройте цельно – твердыня Он ваша. Приютившись и злонравием не пристыдившись, возмолите и выведет вас из сети сея.

     6. Человек ежедень Г-споду дух вверяет, идя в сон. Писатель великий дней наших так это описал: «Что происходит за ночь с нашей душей? В недвижной онемелости твоего сна она как бы получает волю, отдельно от этого тела, пройти через некие чистые пространства, освободиться от всего ничтожного, что налипало на ней или морщило ее в прошлый день, да даже и целые годы. И возвращается с первозданной снежистой белизной».

     Имя Эль (Б-же) завсе на милосердие указует, как учим у святителя Кордоверо. А истина для сосуда – свет окрестный, через ступень Тиферет обретаемый.

     Как от врагов живот мой вызволял, так и дух в тело вернул заутре, после отъединения его во сне ночном. Ты Г-сподь, в ипостаси Б-же истины.

     Неиссякаемо милосердие Г-сподне к тварному, и душа день за днем в тело возвращается в управлении миром общим света окрестного. Давид о сием возвещает, дабы сопричастились мы с мерой духовной. В Зоаре написано на этот стих: «Посему постановили мудрецы обратиться день один пред смертию, яко всякий день должен человек возвратиться и вверить дух свой Ему, дабы вышел в Едином».

     Г-сподь единым (эхад) в каждодневной молитве «Шма» объявляется. То свойство первичное полноты и равномерности единствия в начальном замысле творения и в исправлении конечном. К бесконечности истины Г-сподней Б-же милосердный вспомогает духу преставиться.

     Сбирает подвижник дни жизни все в «день один», яко в предсмертии, дух свой направляя к первоисточнику безграничному, возвращаясь к Нему. И так ежедень перед сном заповедано отчет давать о содеянном за день истекший и в руку Г-сподню дух вверять очищенный.

     7. Почто ненавидеть, коли любовью нескончаемой Творца постигаем? Однако притворна набожность наша, покуда мирволим Г-спода ненавидящим. Любовь к Нему в богобоязненности почин берет и в осознанном зла отвержении.

     Нам стих поведал про крысоловов – хранителей ревнивых суетств вотще, определение склонности черни неразумной поэт точно дал:

     Толпа глухая,

     Крылатой новизны любовница слепая,

     Надменных баловней меняет каждый день,

     И катятся стуча с ступени на ступень

     Кумиры их, вчера увенчанные ею.

    Ведут ее зачинщики воздвижения кумирень, стражники истуканов коварные. Толпа темная хлебает из помойника «крылатой новизны», но инно безмыслые чуют скончаемость преподнесенных ею водин, и просит об инаких источниках сил. Напившись до тошноты суетства очередного, понимания обретают, что упование на яму поганую новую было вотще.

     Хранители суетств, стражи злонравия, толпу грубой силой в поганище впихивают, когда та разувериваться начинает в благовонии кумиров. А кто попроворнее из опричников суетства, новые зрелища и идолов новых в капище притаскивают и толпу соблазняют. Так проводники чумы красной вмиг по нужде кумиров кровавых на тлен велешуйствия сменили.

     Стражей злонравия, хранителей суетств возненавидеть должно. Ведь люд распознаёт иссяк сил в служении кривде новой и в отрезвлении мог бы к прямице обратиться. Злоумышленники великомочные насилием и соблазном пихают заново людей в коловерть поганства следующего. И ходим так по кругам страстей и разочарований.

     А я в Г-споде уверен, что близится час, когда братчина подвижников правомудрых сколотится и благовестием туман густой развеет. Людей из выри выведут хранителям суетств ненавистным вопреки. Да поможет им Г-сподь. Поможет: я в Г-споде уверен.

     8-9. «Сион, аль не справишься ты о мире узников своих?» Духом озаренный, Ег’уда Г’алеви словами сиими песнь великую почал. Напевы подбирали и спевали ее невольники в острогах. Йосеф во рву тюремном к Г-споду взывал, а он к Давиду, как Сион к Иерусалиму (Есод и Малхут).

     Оковы на руках и на ногах, вретище на голове в застенках инквизиции и в истязятельном чистилище Великого Смешения: «Сион, аль справишься ты о мире узников своих? – Цийон, г’ало тишали лишлом асирайих?» В затине яменном узнает праведный и радость и веселие в милосердии Б-жием.

     Задыхаешься, воздуху мало, и вретище прогрызаешь, а руки скованные ноющие биение пульса в ритм музычный обращают. Звуки дивные из детства выплывают, запах яблони отцветающей пробивается в прогрыз мешка пытательского, а глаза закрытые картину целостную в зелени, из голубизны вышедшей, на сердце отпечатывают, чтобы пытка в милосердие смарагдовое превратилась. Блажен, кто знак тот получил от Г-спода, что в бедствии призрел его, узнал стеснение души, внегда вот-вот отдаст ее предательская плоть и выдаст в руку ворога проклятого.

     Тонюсенькая грань водоразделом в сердце узника меж ручьем вешним милосердия и водинами позора душепродавства проходит. Душа в стеснении тогда, ибо словом одним вовлекаешься в коловерть толстовыйных хранителей суетств – лютующих оперов. Дал ты брешь на допросе – поставил ногу в силки окаянных.

     Но если выстоял, кусая губы вкровь и хлеба их не ел и друга не предал, а стон молитвенный ты к Б-гу обратил, то вдруг окрик пса лютующего замолкнет, и арфа Давида заиграет. Соблазн предательства отторг, и свет великий познания Г-сподом стеснения души возрадует и возвеселит страстотерпца в сами минуты пытки. Узники Сиона, сыны Йосефа свидетелями живыми из темницы выходили, что их не выдал в руки ворога Г-сподь. Сынотворил подвижников Йосеф вовек.

     И дверь тюремная захлопнется при изволении, как затворилась некогда, но теперь в полногласии радужном. Нога на просторе поставлена. Просветленному в неволе путь открыт к вершинам, которых не постиг бы силами дотюремными. Скажет он: «Благословенна ты, тюрьма!» Назад не обернется, а сразу в горы пойдет.

     10. Но и на воле покоя не видать: псы сторожевые суетств мерзостных вновь за решетку упрятать грозятся. Только вздохнул свободно, как мытарства новые теснят. Слабинку дал, возрадовавшись покою и ночлегу теплому, спустившись с вышин противления злу в остроге извергов люторылых. Победой над ними утешился и утишился, но испытания приходят ежемиг. Среди подвижников мирских мы видим повсеместно, яко инно снеся беспреклонно тяготы тюремные, мельчали на глазах на воле, а бывало и сами становились стражниками суетств. Дверь тюремная, за спиной захлопнувшаяся по вызволении, звуком литавровым на новый бой зовет. Раз уберег тебя Г-сподь в застенках пыточных, то спрос с тебя отныне многократно паче, нежели с живших на воле токмо.

     Услада краткотечная мирским покоем – и гневный вспыл в лицо ему, око слепящий и замутняющий. Сроки новые намотать грозятся местники-душепродавцы. Душа помутнела и утроба, ибо не был готов.

     11. Ничто так силы в изнеможение не бросает, как грех. Заместо подъема в молитве светоносного, слов неживых перемалывание, яко стыдится сердце с Б-гом говорить, провинное пред Ним. Грешащий чувствует, будто во власти внешних он, а не Творцом ведом и вскармливаем.

     Упование на покой мирской страстотерпца уцелевшего не токмо путь к греху, но самоё есть грех. Закрыл к себе проток благости Г-сподней, жизнь погрузил в печаль истощающую. Говорят: «Кто нови не видал, тот и ветху рад». Но прошлое тогда впечатлением муки нескончаемой приходит и гложет нутро так, что кости загнивают и недуги одолевают.

     И могут так лета пройти в напраслине и в воздыхании и в страхе нескончаемом пред дверью, заново захлопывающейся при заточении новом.

     12. Напрасно думает подвижник по вызволении о присмирении опричников и об иссяке жажды мести их, коли сломить его не смоглось им. Объявят соромом его, изгоем, семью возноровят порушить, отогнать друзей. Соседи двери не отворяют, когда горсть соли попросить придет. Так супостаты застращают их, что и знакомые поспешно отрекутся. А видящие на околице отбегут поспешно, как бы не вышло ничего.

     13. Устрахопудятся имя его вслух произнесть, лихие борзописцы плечами пожмут трусовато, дескать, не слышали, не знаем о таком. Забвен и будто мертв от сердца, убит при жизни – сосуд пропащий. Не ради них ли муки принимал, не ради них ли изморщинился и избелился сединой? Нежто Г-сподом забвению предан навек и жизнь положил на пустое.

     14. Никогда не простят ему слова правды, в летопись ляписом вожженной. Шрамом зудящим живет она на сердцах засвиневших. «Зачем ты пришел нам мешать? Ибо ты пришел нам мешать и сам это знаешь», – шипят ему супостаты велешуйские.

     Молву недобрую разнесут. Забвением не довольствуясь в надежде довести до умопомрачения и душу отнять. Зловещатели хлебальники разинут и облыгом блевотным обдадут на весь свет. Чернь злорадная каменья приготовит – угроза окрест, повсеместно.

     Облыжники же наущать повсюду будут, якобы он угроза миру и окрестности. Все зло установится вкупе на него и не отпустит николи, ежели мыслью к прогрызу в мешке не вернется, когда сподобился почуять запах сада яблочного свежий в зловонии узилища, пропитанного смрадом.

     15. И в новых испытаниях возмолит ощутить мытарство как блаженство и силу добра победительницей водрузить над туманом свинцовым смрадоносцев злодыхающих. Соберется с верою смарагдной, чистопробной – а я в Тебе уверен. Г-сподь Ты милостивый мой, – во всеуслышанье он скажет. И Б-г Ты мой - Судия праведный. Уверен в начале благом и уверен в причале конечном добра безграничного.

     16. Третья глава книги Екклезиаста – Давидова сына, Шломо – перечнем двадцати восьми сроков начинается: четырнадцать времен благих супротив четырнадцати времен стеснения. Руке Г-сподней противополагается рука врагов. Рука (яд) – четырнадцать в буквоисчислении, как и само имя Царя Израиля. Предание о четырнадцати счастливых периодах жизни его повествует и четырнадцати бедовых.

     Сфат Эмет раскрыл нам, что четырнадцати срокам блага таинство руки велией соответствует, а четырнадцати срокам худым – рука могутная. То Мера Милосердия (Хесед) супротив Меры Могущества (Гвура), а разрешает противодействие меж ними рука вышняя. Три руки число сорок два дают по имени Творца, мир создавшего.

     Заходит солнце и восходит, нас счастье порой согревает и невзгодой сменяется. Умеют звездогадатели некоторые смену сроков в миру нашем предусматривать. От светил округлых знания берут и людей в коловерть безысходности погружают. Коли счастья просвет чередуется завсе с бедой, то почто нам упование на избавление и делание добра? «Все будет так, исхода нет», – стенал желтолицый поэт. Почему не подгадывать себе пору подходящую для льготы временной, коли всяко чередование добра со злом скончания не имеет?

     Вращению в коловерти мирской чередования времен замена есть в пути прямичном, именем Израиля нареченном (Исраэль – йашар + Эль – прямо Б-же). То вышняя рука или сефира Тиферет, разрешающая противоуставленность сефирот Хесед и Гвура.

     Прямица к Г-споду высвобождает из-под власти времени и звезд. Восходящий по Лествице Яакова зависим от духовного надела в подвижничестве своем, но сроки нипочем ему, ибо единако к руке Г-сподней он прильнул, яко от Него сроки счастья и также тюремные сроки.

     Есть срок благоволения, о коем к Г-споду молитву мы возносим (Псалом 69:14). Там нет пространства и времени – все сроки в единое надвременное сложены. Есть година благоволения, и в нее встраивается день отмщения силе нечистой левой (Исаия 61:2). Рамхаль учил: «Година благоволения зависит от таинства воления внутреннего, раскрывающегося в тварине».

     Вознесением исправительным веры правой линии пробуждаем благоволение в глубине души своей, вверяя бесперечь и безраздельно все сроки наши в руку Г-спода и о спасении от руки владыческой врагов и преследователей. Молитвой, подъятием Ма”Н, волю внутреннюю выявляем Г-споду уподобиться и слиться с Ним. А воля Его к миру нашему называема завсе благоволением. Так через сроки постигнуть удостоимся благоволение Г-сподне безграничное.

     Срок близится сбирания времен всех в годину единую. Сбирание изгнанников на Земле Израиля знак приближения поры обетованной.

     Сила веры правомудрой раскрылась в полноте однажды мне. В 5692 году (1932) писал деду моему, оторвавшемуся от ветки Израиля родимой, праведный брат его рабби Яаков Эскин из белорусского местечка Хотимск: «Пришел срок сбирания изгнанников». Подметил он, что год 5692 указует прямо на возвращение в Сион (время сбирать – эт лекабец – 692 в буквоисчислении).

     Девять лет прошло, и выродки из рода Амалека пришли в местечко Хотимск. Рабби Яаков был среди первых умерщвленных. Гибель его предварена была растерзаньем пятерых детей его пред ним. Той сбирание изгнанников обещанное? – вопрошали уцелевшие, веру утеряв.

     Кто погиб среди Эскиных, а кто растворился. Но как в детстве услышал я про гибель мучительную рабби Яакова, так зарекся духом и действием память его донести до Сиона. Вышло, он побудил меня на Землю Святую вернуться. Вышло, он вверил мне Книгу Псалмов. Вышло, вера победила. Срок сбирания изгнанников возобладал над лютующим злом и над смертью. Рабби Яаков верил и знал: в руке Твоей сроки мои.

     17. О свете Г-споднем и о милосердии Его просит всяка тварина, а кому истинно дано? Предварившему прошение о благости открытой пробивом силой веры сквозь сердце каменное свое и сквозь мытарства правдоискателя гонимого.

     18. Взывает к Г-споду о благости сосуд волений человечьих, но сподобен и достоин ли свет принять? Данина незаслуженная нас в постыдение ввергает тотчас, покуда искра Б-жья в сердце не угасла. Певец Израиля нас учит приготовлению к вкушению неги благой, дабы не в стыд, а по заслугам утруждения подвижнического. Злодеи же, вкусив краденого, стыдом испепеляющим палимы будут изнутри, умолкнут они и скончатся в исподе.

     Умолкнут в исподе (йидму лиш’эол) одновременно возвещает о злонравных постыженных, умолкших спрашивать. Вопросчики в испод безверия стащить нас норовят, дабы топтались мы в сомнениях в пределах скорлупы самотности людской, а о знании высшем и не помышляли. Вопросы смолкнут их, вопросы и прошения. Бесстыдники услад просили воровато, на чуждое и незаслуженное ими посягая. И постыдение придет им карой адской, покуда не умолкнут погановерные и прыти не лишатся просить того-сего и токмо для себя.

     19. В Зоаре пишется, что уста лжи со змеем сочетаются, в грехопадение вводя человека. И велешуйствие от грехопадения Адама начало берет. Их свойство – велеречие заносливое, гордыня и презрение к праведнику. От них облыг исходил, их хрюкала испражнения на правдоискателя извергали, они забавлялись и глумились, чернь неразумную на него наставляя. Как явится в осязании истина через праведника, онемеют уста лжи, заглохнут приборы зловещания вселенского.

     20. Из Талмуда знаем, как свет первого дня Творения сокрыт был от людей, и он есть велее благо Твое. Свет и благо единаково предстают, донося до нас весть о духе Создателя животворящем. В языке человеческом свет далече всего от вещества осязаемого – он возвышен в сознании нашем и жизнедавствен. Потому в Писании словом этим надчувственное и надрассудочное обозначено. И благость истинная не в ином, как в духе Б-жьем постижении, соприкасается она с пониманием нашим добра. Благость сокрытая богобоязненным – свет дня первого.

     Первозадачей воспитания человека обретение богобоязненности определяется, когда в деланьи и в мыслях грех отторгает. Сперва наказания страшится, а по времени благоговение и трепет страх сменяют – богобоязненность истинная на смену подневольного справления обрядов приходит. Обычно люди видят в этом цель конечную совершенствования своего. Но надстоит над ней любовь к Творцу во вкушении неги духовной высокой. Побуждением первым Г-спода к тварине благоволение было светом Своим наполнить сосуд ее. Раскрытие его благочестием и богобоязненностью предваряется, без коих тяга к чувствиям бестелесным в испод низводит: «И предустранен будет от злодеев свет их» (Иов 38:15).

     Скрыл Г-сподь благо велие в миру нашем, и богобоязненным раскроет его за горизонтом жизни сей. А преподобным, в любви духовной пребывающим и уповающим безгранно, содеял Лествицу Яакова для обретения блага велиего в бытьи их на земле.

     Супротив волений самотных сынов человеческих правдоборец преподобный любовь безмерную к Г-споду вознес, в уповании уверенном приютившегося навек (уповающие и приютившиеся одним словом «хосим» названы). Обратностью обыкам сынов человеческих, в людей Б-жьих не преобразившихся, обрек себя на тяготы мирские, но Духом Святым содеянное чрез него прошло благостью велией. Искра одна света сокрытого вмиг разметает тягот мирских покрыв на сердце. Лишения с преследованиями и впечатления от них исчезают безоглядно по приближении луча.

     Когда в противлении злу самотности сынов человеческих устоял, супротивность он сменит на просвещение умов и нравов их, пред ними возвещая весть блага раскрывающегося (слово «негед» на стояние против и перед кем-то единовременно указывает). В тайноведении названо расширение сие переходом от малого состояния к велиему.

     Сызнова выход в простор духовный связуем с раскрытием знания людям. Заповедано делиться с ближними не хлебом одним, но и светом.

     В нашу пору велешуйскую выгодники размножились, объявившие о приходе времени раскрытия полного блага сокрытого. С Америки пошло делячество от тайноведения. Клочья вырванные своевольно из книг святых мечут усладой для потребителя, в язык низкий таинства оболакивая. «Кушайте сосиски, ублажайте плоть снадобьями, занимайтесь с нами Каббалой, и жизнь станет вам приятностью одной…»

     Виленский Гаон писал: «Подобно греху извержения семени, а это большой грех, так обучение Каббале недостойного. Но обучение достойного – заповедь великая». К Книге Сокровенности (Сифра Дицниута) находим толкование святителя, рукоблудие посрамившего: «И наипаче – передающие таинства Торы, таинства Каббалы, таинства Деяния первичного (сотворения мира) или таинства букв Имени людям недостойным».

     Рукоблудие в словаре называется «пагубным пороком скотской похоти». Бисер знаний сокровищных расшвыривают, перемешивая его по-велешуйски с угодной похоти черни к делячеству и потребительству.

     Писали уже, истинно пора пришла раскрытия таинств сокровищных всем сынам человеческим. То благо велие и есть, но раскрывать его должно чрез круг подвижников богобоязненных, сподобных всех сынов человеческих к высоте духовной и нравственной притянуть. В наши же дни объявились носители мнимых знаний, падшие до низин исподних черни в языке своем, в похоти к делячеству и в обыках.

     Пусть не смутится богобоязненный наплывом просветителей от рукоблудия. Напротив, силы все приложит к постижению сокровища блага велиего и не в заточении пустынническом, но ради донесения его до человечества всего. К высокому привлечет и в уши слышащим весть благую огласит.

     21. Эвен Эзра пишет: «Так всех боящихся Тебя укрой и скрывищем им будет сокрытие лица Твоего от людей извращенных». Ведь инно погановеры желают крохи света во услужение похотям своим обресть. В лишении их жизненности при жизни, как в пору нашу сталось с толками – «измами» бытия, есть скрывище богобоязненным от козней людских. Куща шаткая с именем Давида связывается в праздник Суккот, когда семь дней в кущах проводим. Падает, но восстает и восстраивается. Не башня высокогорделивая, а шалаш смиренномудрия. Ведь гордыня человека в обиду от раздора языков вгоняет, а смирение силы дает оградиться.

     22-23. В главе 23 Первой Книги Царств (Книга Шмуэля) об избавлении чудесном Давида во граде осажденном Кеила повествуется.

     В смятении чувств мы видим мир глазами мига мимолетного. Будто отторгнуты от очей Г-сподних и увидеть не сподобны настоящее частью картины, где есть наше все из прошлого и будущего в разрезе вершений теперешних.

     Город в осаде и нутро в смятении. Летят угрозы вскачь на конях привередливых. Времени нет на созерцание углубленное. Только вопль остается издать бессловесный, вобравший моления, коих вознесть не успел. Услышаны стенания, во глас единый собранные, яко душа осажденная о подмоге взывала.

     24. Преподобные любовь к Г-споду в ось сущую служения своего возвели. А как сподобиться всем жаждущим соприкоснуться с благоволением Г-сподним? Мудрец Акива Эйгер сущность нрава человеческого подметил, яко любят люди любящих их. Но Творец-жизнедавец любовью повернулся к нам в момент зачатия самого и в любви дал нам детство, когда вскармливали нас и оберегали родители. Усилиями веры постигают верные проявления любви Создателя в пучине жизни коловертной. Ощутив ее, и нутро настроить на любовь к Нему доступно. Потому не усомнимся, как можно приказывать заповедью Г-спода возлюбить? В молитве Шма читаем слова из Второзакония (6:5): «И возлюби Господа, Бога Твоего, всем сердцем своим, всею душой своею и всем самоим твоим». Давид нам в псалме сием урок преподносит, как заповедь выполнить чувствиями Г-спода возлюбить.

     Гордецам воздается по мере гордыни их. А делающим гордыню свойством своим осознанно – с избытком. Богач аль вельможа гордится положением своим. А бедный, усилия делающий гордыню обресть наказан с лихвой будет.

     В стихе любовь к Г-споду супротивна гордыне людской. Любовь обретаема усилиями жертвенной веры. Гордыня обычно старанием приходит и самодовольством на лице надменном отпечатывается. Как в наши дни, когда гордыня доблестью слывет.

     25. Любишь когда в разлуке и ждешь любимого бесперемежно, само ожидание сердце крепит. То таинство любви: «И служил Яаков за Рахель семь лет; и показались они ему за несколько дней в любви его к ней» (Бытие 29:20). Не удесятерил в тоске срок ожидания, но сузил его многократно. Это отличие любви к другому от любви к себе, знаваемой нами. Нам свойственно любовь к себе за любовь к ближнему выдавать.

     Мужайтеся и самотность отриньте, и ожидайте Г-спода раскрытия в любви к Нему. Любовью обратитеся к Нему и чудорица – она вам силу даст и сердце укрепит, пока биением своим мгновения считает в ожидании распаха сретения в благодати велией.

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 34 - ПСАЛОМ 29
Часть 35 - ПСАЛОМ 30
Часть 36 - ПСАЛОМ 31
Часть 37 - ПСАЛОМ 32
Часть 38 - ПСАЛОМ 33
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41