Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 32
1. Давида. Вразум. Счастлив, [кому] снесено преступление, и прикрыт проступок.
2. Счастлив человек – не вменит Господь ему греха, и нет в духе его лукавства.
3. Яко замолк я, измождились кости мои, в ревении моем весь день.
4. Ибо днем и ночью тяготела надо мной рука Твоя, свернулся мозг мой в сухменях летних.
5. Грех мой исповедаю Тебе и проступка своего не скрывал; сказал я: признаюся в преступлениях моих Господу. И Ты снес проступок греха моего.
6. Об оной возмолится всяк преподобный Тебе в срок обретения, токмо к смыву водами велиеми его не пристигнет.
7. Ты – скрывище мне, от стеснения сохранишь меня, ликованиями избавления окружишь меня.
8. «Вразумлю и научу тебя в пути, коим пойдешь, советом Моим на тебя око Мое».
9. Не будьте как конь, как меск без понимания, удилом и уздой рот его укрощать, вонеже приблизился к тебе.
10. Много болей злодею, а уверенных в Господе – милосердие окружит Его.
11. Радуйтесь в Господе и веселитесь, праведники, и ликуйте все прямосердечные.
1-2. Десять словес вступительных в Книге Псалмов. Вразум (маскил) на сефиру Мудрости Высшей (Хохма) настрой дает. Писалось уже, яко Мудрость с богобоязненности зачинается, и Зоар ее вместилищем Мудрости называет. Пойдем же навстречу к вразуму вселением в нрав наш отриновения склонности к греховному.
Разум просвещенный наукой светской относим мы втуне к мудрости. Правда же инаково смотрится: служит разум мудрецов мирских волениям чувствий самотных, посему и сам к чувствиям естественным относится. Даром Б-жьим тот разум назовем, кой над нравом владычествует и просветляет его. На то и вразум требуем – для вызволения способности умственной из пут греховности порабощающей.
Вразум нам, ако путь к счастью истинному осознаем, расставаясь с преступлением, проступком, грехом и лукавством. Он во властвии разума над позывами тленными, в грусть и стеснения влекущими неуемно.
Святитель великий Хаим Виталь в четырех определениях нравопадения корень греховности всея в облачениях различных узрел. В тайноведении четыре силы злые (клипот) с четырьмя державами вселенскими могутотленными сопоставлены.
Проступком (хатаа) называем грех, совершенный не по злому умыслу, а как ошибка по незнанию. Забыл вдруг человек, что суббота на дворе, и огонь зажег по привычке, как в день будний. Грехом (авон) считаем нравопадение по причине возобладания волений мирских, когда управу над собой теряет, но без намерения осознанного мир во тьму стянуть. Кровь взыграла, и в блуд ввергла до беспамятства, к примеру. Преступление (пеша) видим в действии низком ради утверждения царствия тьмы на земле. Душепродавцы ворогу лютому на глазах наших землю отдавали и оружие поставляли, уповая на шуйствие «Нового Ближнего Востока», дабы мечту о Великом Израиле навек погубить. Лукавство же к помыслам и намерениям одним относится, не завсегда достигающим действа. Оно легче прочих, ибо суд за проступки совершённые наказует, но и лише их одновременно, ибо мысли дурные блудные на время продолжительное вселяются, и тягостнее исцеление от них греха действенного отринутия.
В стихе первом преступление помянуто, редко в среде нашей обитаемое, и с ним проступок, всякому ведомый, но исправляемый беспреткновенно и легкоплавко. Удельный вес их в порче мирской маловесней греха с лукавством, бытующих повсеместно заслоном тучным на пути к очищению души.
Преступление страданиями множественными искупается, коих в вере снести должно, воеже снесено было прегрешение тяжкое. Или любовью велией к Г-споду покрыв на содеянное наложит, словами святыми пропитавшись: «Все преступления любовь покроет» (Притчи 10:13). И меж людьми водится проступок ненамеренный тотчас прикрыть прощением, ежели сожалеет содеявший его, а след преступления годы долгие в памяти сидит и сносится, яко искупает его виновный или любовью самоотверженной выправляет злодеяния продуманные.
3-4. Замолкнет и углушится человек в постыдении от осязания низменности падения своего. Уединится и предстанет перед Г-сподом, остановив жилобой событий внешних на время. Нет оправдания более в беззаконии пущем окружающих, нет утешения в заслугах прежних своих, покуда в падшем состоянии пребывает. Правда во всей суровости раскроется и проберет до мозга костей. Не от духа грех и не от разума, а от персти, посему телом живым боль постыдения принимает. Кости измождились, будто мозг свернулся в них, как в сухмени летней, когда в марево земля зноится. Все слова молений в ревение обратились, ибо речи не складываются, когда перед Г-сподом предстоишь в постыдении. Совесть нутро и нрав напрострел прошибает. Рука Г-сподня в эту пору карающей и тяготеющей сознается, а не путь указующей и подмогу дающей, покуда не вырвался из ужищ греха душащего. Влага живит тело, дождь орошает землю в подобии деяниям духовным Высших Вод. Грехопадение врата влаги с небес затворяет, и не прожить тварине без нее, как не прожить растению земному без дождя. Знаки Провидения на Земле Израиля с пущей явственностью. Писание о засухах повествует в наказание за злодеяния людские. Так и во дни Давида было три года напролет, так и с самим Певцом Израиля. Подобное всякий подвижник в наше время испытает, когда признанием несовершенства и постыдением богобоязненным почин откроет движению по прямице истины.
5. Исповедь сия произнесена была по сретению Бат-Шевы. И не знаем мы страстотерпца, изведавшего при жизни болей, гонений и стеснений, как царь Давид. Но и возвышенность духа его просветленная за гранью разумения нашего. Посему прегрешение его не сочтется и проступком для смертного простого. Пусть всякий слова о грехе его к себе применяет, но не осмелится судией становиться Певца Израиля. Токмо в таинстве духовном объяснение найдем в нисхождении его ко Дщери Седмерицы и подъятия любови велией совокупно с нею. Нам же действо их ответвлением до земли дошло, дабы прегрешения свои выправляли. Мудрецы нас учили, что смыслом свершившегося можно и урок поколениям грядущим преподнесть – как человеку к Г-споду обращаться из низин падения.
Писали уже, яко не было в деяниях Давида с Бат-Шевой беззаконного, но до нас сказ дошел в виде деесплетения в Писании, речью покаянной пред пророком Натаном завершившегося. В чувствиях пережито им было и страданиях, будто все четыре вида прегрешений провел через себя.
Вот как донес до нас сие отголоском духоведец Хаим Виталь: «Проступок свой исповедую… хоть и знают мудрецы невиновность мою, себя держу я, будто согрешил во всем. Начало действа было в непреднамеренном проступке, когда гулял Давид по крыше, и должно ему было глаза стеречь от видения злого, что сказано про глядящих на женщин, стиркой занятых. Только не думал он, что прегрешением кончит. Засим вожделением охвачен и осилен был, ибо красоты немерной была она, как в Писании сказано. Первое соитие в страстной наклонности произошло, как в законе о «красивой видом» (Второзаконие 21:11). Но когда Йоаву написал Урию на погибель отправить, а ее взял в жены себе беспеременно, то два преступления совершил. Сперва внезапным вожделением пленен был, но в последствии мысли в сердце бесперечь вселились, что есть четвертая ступень прегрешения. Истинно, уготована она ему была с Шести Дней Творения, и не грешил он вовсе, но народу несведущему грехом это великим предстало».
Отсюда следует, почему проступок и грех в единственном числе, а преступления – во множественном. Проступок греха и на помыслы укажет, ибо подвлада думкам грехоносным есть грех.
Покаяние с исповеди начинается, внегда сознается человек в недобрых мыслях и деяниях. Маймонид великий свод законов и наставлений написал, как покаяния и обращения к Г-споду истинно свершаются, дабы очистил душу и не вернулся к падшему состоянию. Ибо он у Давида учился мудрости отриновения греха и обретения света.
Предстанет перед Г-сподом и поведает в постыдении и боли о прегрешениях своих. Покуда утаивает и забыть норовит, настом ему на сердце и в пору оттепели душевной будут. Непримиримость со злом в себе самом выражение находит в исповеди проступка ясной в неприкрытии от совести своей греха. А преступления признаются, воеже не забылись и устрашили инно повернуться к той тропе кривой, по коей шел к обрыву – во испод.
Строго взыщет с себя в уповании, что снесет Г-сподь грех ему, будто преступления то, яко в первом стихе. Тогда спишется грех ему за проступок ненамеренный. В Талмуде учим, как покаявшемуся грехи за проступки сочтутся.
6. Кто есть она, о коей молится сам преподобный, чтоб в срок пришла, а не допоры? То суженая навек, в мир пришедшая из единения безраздельного душой до выхода плоти на свет ради сретения в сеннице брачной, где обретают друг друга уполовиненные при рождении в целостности заветной. Г-споду уподобиться в даянии благом возжелал, он полукрыл в подвижничестве всяком, покуда не обрел вместилища вблизи родного, чтоб домом ему было и подмогой мудростию сердца. Сосуд для воздаяния бесперемежного, спустившийся во плоти дополовинить преподобного в приятии данины и ею же облагодеять.
Каждый о любви нескончаемой мечтает, но вспышкой приходит она и водами мутными в выри мирской загашается. Поэты больше о любви к себе писали в увлечении размахом воображения собственного. Или в мечтаниях порхали до некоей прекрасной дамы, не видев ее отродясь и душой не узнав. Но неспроста в искусстве пуще всего стремление чувственное к любви выражено, ибо упорно отказывались мечтатели утонченные смириться с несовершенным. И верно томление их, ибо есть любовь возвышенная, коей была любовь Давида ко Дщери Седмерицы. Неиссякаемой настоль знаваема, что вышел от них сын Шломо, Храм в Иерусалиме воздвигший.
Тысячи лет довольствовались люди схождением для справления чувства детородного, очага теплого и рода продолжения. К любви стремление распространилось широко с 5500 года (1740), как поступь мессианская заслышалась. Но отторгли ее люди от первоисточника, кумирню велию в искусстве ей создав, и кончили крушением основ всех в наши дни. Не через любовь Г-сподню обрести пытались дар любви, но в самотность чувствий заперли благовестницу, и так ее сгубили. Искали, но найти не смогли и ринулись в бесстыдство скотское, семьи разрушая, и Содом возродили в извращениях мерзостных, узаконенных Великим Смешением.
Инно преподобный не приходит к ней самодвижно, и он возмолится об оной. Несущий в мир любовь Г-сподню возмолится об ней, воеже в срок пришла. Учили из Талмуда, как пришел Давид к Бат-Шеве, когда была ему плодом недоспевшим. Обрел он оную страданиями душедробительными.
Срок обретения любви придет, когда раскроется въявь таинство небесное: всяк уподобится, всяк преподобным пожелает стать в пору Мессии, когда знание любви Г-сподней открыто будет. Мечтатель чистоглазый из века прошлого в годину нашу возмолится об оной – об искре той любви вселенской, с душой родимой единящей. Но не обресть ему николи, докуда не начнет законы выполнять наистрожайше и в тайноведении не утрудится годы долгие. А раскрытия любви, в воображении мечтательном живущей, сродны раскрытию таинств света душе истомленной. Если об оной грезим, а не нервического возбуждения тленного ищем. Иначе миражом вспыхивать будет и гаснуть скорбно и безвозвратно. Теперь понимание полное дано нам, отчего музыка любви в ладе печальном сложена.
Талмуд толкует стих сей многогранно. Что есть обрел в срок? «Обрел жену – обрел благо, и изойдет благоволение от Господа» (Притчи 18:22). Когда уже обрел. Ищущий же путями обычными в мятении по обретению бесперечь в оковах греха себя на скорбь отдает: «И обретаю я горше смерти – женщину, яко она – сеть, и силки – сердце ее, оковы – руки ее, добрый пред Богом спасется от нее, а грешащий – уловлен будет ею» (Екклезиаст 7:26). И еще говорили, что в срок обретения – парашей может быть. Юноша бледный со взором горящим разобидится от грубой прямоты. Он эдельвейсы на окне выращивает и вскоре любимой под дверь поставит их. В порыве необдуманном ведать не желает, яко от плоти токмо любовь его, и плотским наслаждением закончится она. Войдет в привык схождение обыденное, и превратится ангел мягкокрылый в отхожее место, куда по нужде в срок потребности ходить будет. Оглянуться не успеет, как позабудет, что ладушкой и избранушкой звал ее.
Издревле праведники жен сторонились и сходились токмо ради деторождения и их довольства, но вожделение свое отсекали волей могучей. Избранные и преподобные токмо, мессианский дух грядущий при жизни этой вобравшие, знавали полноту любви, когда их плоть и чувствия подчинены были любви Г-споду безотзывно. Но инно эти небожители часть силы влечения отсекали по подобию таинства обрезания плоти крайней. Ибо для них остерег стиха сего – дабы воды велие не смыли их и не пристигли. Давид наущал обретению в срок, внегда духом с суженой связан неразрывно, и беспорочна и чиста она.
Есть любовь малая в семейном пристанище и в праведности законопослушной. Расширенный духом вешних вод даяния Матери высокодальной, Бины мудросердечной, к смыву и разбиению пристигнет, коль утерял на миг вразум и противление необузданности. Водопадом обернется благость любви велией, как только ей отдался всесердечно, узы с бесконечным разорвав, и святость в пропаль снеся.
Блажен, кто малой любви удостоился в пору затона вселенского, в смиренномудрии и богобоязненности взлелеявший ее. Молчанием молитвенным не даст он полыханию крови в самообман исступленный ввергнуть себя. Но и любови велией не позабудет, и аще луч ее достигнет сердца, возмолится об оной в срок обретения, дабы не оставила души его благовестница мессианская навек и путь открыла во всех мирах озвучить Песнь Песней.
«Кто оная (зот), восходящая от пустыни?..» (Песнь песней 8:5). «Воды велие не смогут потушить любви, и реки не зальют ее» (там же 8:7).
7. Обратившийся и прозревший скрывище от стеснений в Г-споде нашел. Неосязаемость злого и неранимость им привести могут к забытию путей земных и страданий людей живых. И сам он будто не знавал ночей бессонных и дней маревных.
Святитель Алшейх наставляет избавленного видеть себя бесперемежно выходящим из стеснения и по прибытии в скрывище, где места нет нападкам ворогов. Чтоб сила света окружающего не иссякла ради подвигов духовных новых. Руку подмоги протянет людям другим, в стеснении терзающимся. Ликования избавления донесет до них и возвестит им всегласно, что есть им весна и надежда.
8. Г-сподь обращается через пророка Своего ко всякому из нас, ставшему на путь прямичный. Вразум и наука ему обетованы, дорога проторена ему. Явление каждое советом Его будет, яко оком издали открытым, а порой прищуренным, знаки подает. Дабы и око путь держащего в случающемся не случай видело, а вразум и науку.
Встречаем мы людей, науку таинства вбирающих в словесах, но связи с событиями вселенскими в наши дни установить не сподобных. Пустое рекут и пустое советуют. Простодушные стадом сбиваются к ним. Узнаваемы эти по разгоряченной мечтательности, когда исступления свои за благость и святость принимают. Гордыне и самолюбию льстят в бесплодности трудов преждевременных раскрыть дарования духовные. Плод они недоспелый для любви Г-сподней. По непониманию действительности нашей узнаем их.
Подвижник истинный от них отличен оком прозревшим, суть происходящего с самим и с ближним разъяснить сподобен, мудрость целостную к событию малому умело прилагая. Такой оледеневшего на стуже растопит и в движение обратит. Вразум с наукой не к стоящему столбнем приходят, ожидающему бездейственно подмоги, а токмо к идущему в пути.
9. Псалом не к преподобным одним обращается, но к каждому помощью пробиться сквозь скорлупу направлен. Коня и меска неразумных укрощают люди удилом и уздой, воеже не приблизились к ним и не поранили зубами. Но так ли отличны сами люди от кобеля иль меска-любодейчища? Похотливы необузданно и понимания не имеют, куда скакать. Вождь толпе этой надобен вперед погонять оседлав и рот ненасытный укротить.
Не будьте же как конь, как меск! Не всякое в рот разинутый влагать надобно, не всякое воление пускать конем вперед. На конях привередливых к обрыву и к пропасти восторгом гибельным страстей мирских прискакивают и пропадают пропадом. Ибо нет понимания у людей, не ведомо им самоограничение. Общество потребителей порицает за покров на рот наложенный. Велешуйство вливает нам пойло тленное, а мы глотаем его безразборно. Коней с ослицами спаривает и месков порождает Великое Смешение. Мы дали приблизиться ему к дому нашему, и вот-вот укусит так, что кровь реками польется.
Шагом первым рода нашего самотного удила с уздой обретение должно быть. А то и отзвуки благовестия любви и слова Г-сподня не донесутся.
Израилю есть слово в Зоаре через стих сей: «Сказал рабби Абба: Вижу я сыновей мирских, юже не видят и не знают славы Г-сподина их». Про Израиль сказано: «Ибо отделил Я вас от народов быти Мне» (Левит 20:26). И там же: «Освятитесь и будьте святы, яко свят Я, Господь». Где же она, святость их, яко воление их – отдалиться от нее? Писание объявляет и речет: «Не будьте как конь, как меск без понимания». И чем различается человек от коня и меска? Святостью своею – в обретении совершенства и обозначенности от всея».
10. Видят люди страдания праведных, взор их мутнеет и зло от добра отличить не в силах. Подвижник страсти терпит, а вблизи злонравный бедует. Выходит, все одно в мире нашем.
Так видят поверхностное токмо и с пути сбиваются. Но правда ведь, что много болей злодею. Жизнь бьет его из разу в раз, а он стоит на месте срамном кобелем упертым. Боль наказания пристегивает к боли сердца ожесточенного. Добра и просвета душевного не изведывает николи, а только борется с хищниками себе подобными и праведных норовит укусить.
Уверенный в Г-споде милосердием Его окутан даже в бедовую пору. Удары судьбы сердце его смягчают и душу расширяют для приятия света живого, окружающего его. Очищение нрава и восхождение духовное и есть награда ему милосердием.
Ведь боль – это чувствие человеческое. Что боль множественная злодею, может праведному, в Г-споде уверенному, милосердием обернуться. Хафец Хаим пример приводит, как некогда лекарства горькими были, а позже придумали люди в оболочку сладкую их вкладывать. Действие целительное горечи сохранилось, а приятие ее смягчилось.
11. Радость в Г-споде уготована всякому просящему души очищения. Само предстояние и начало духовного тайнозрения в целомудрии первичном – счастья глоток. Праведникам веселье, устоявшим в пору морозную и вьюгой не сбитым. А прямосердечные ликованием всегласным весть счастья и любви миру разнесут. Радость – в сердце она, а ликование из уст песней выплескивается.
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 35 - ПСАЛОМ 30
Часть 36 - ПСАЛОМ 31
Часть 37 - ПСАЛОМ 32
Часть 38 - ПСАЛОМ 33
Часть 39 - ПСАЛОМ 34 (ЧАСТЬ 1)
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41