Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 33

    1. Ликуйте, праведники в Господе, правым подобает хвала.

    2. Благодарите Господа на арфе, на псалтыри десятичной пойте Ему.

    3. Пойте Ему песнь нову, доброзвучьте Ему вострублением.

    4. Ибо право слово Господне и всякое действо Его в вере.

    5. Любит Он справедливость и суд, милосердия Господнего исполнь земля.

    6. Словом Господним небеса содеяны и духом уст Его все воинство их.

    7. Сбирает, как ворох, воды моря, кладет в хранилища бездны.

    8. Убоится Господа вся земля, Его устрашатся все обитатели вселенной.

    9. Яко Он сказал – и сбылось, Он повелел – и сталось.

    10. Господь расстраивает советы языцев, предотвращает замыслы народов.

    11. Совет Господень вовек устоит, замыслы сердца Его – в род и род.

    12. Счастлив народ, юже Господь – Бог его, народ избранный Им в наследие Себе.

    13. С небес воззрел Господь, видит всех сынов человеческих.

    14. Из виталища восседания Своего провидит всех обитателей земли.

    15. Созидающий вкупе сердце их, понимающий все действия их.

    16. Царя не спасет множественное войско, могут не выручится множеством силы.

    17. Ложь – конь во спасение, и во множестве силы его не избавится.

    18. Вот око Господне к боящимся Его, к ожидающим милосердия Его.

    19. Избавить от смерти душу их и препитать в голод.

    20. Душа наша чает Господа, помогатель наш и щит наш Он.

    21. Ибо в Нем радуется сердце наше, ибо в имени святом Его уверены.

    22. Будет милосердие Твое, Господи, на нас, яко ожидали мы Тебя.   

     1. Псалом сей названия не имеет, ибо смыкается с предыдущим, учившим нас покаянию и очищению от греха. Испрямившийся и сердце настроивший на лад благоговейный, войдет в свежие воды обновления духа, возликует и хвалу вознесет.

     Праведным наречен деяния выправивший, но счастье даруется ему, яко в Г-споде упребудет духом подвижническим. Токмо вслед за обретением ступени праведного в Г-споде возликует святозарно.

     Слово правые (ешарим) на прямицу избравших указует. Про таких в пословице говорится: «Околицей к ночи, а прямо – дай Б-г к свету». То созерцающие таинства Создателя, про коих сказано: «С правыми таинство Его» (Притчи 3:32). Им хвала подобает неустанно, ибо обустроили естество и нутро преподобные сии, наклонности злые отчуждив навек. Хвала бесперемежная естеством их стала, подобает им, ведающим таинство благоволения Г-сподня.

     2. В Талмуде говорится, что в Храме арфа семиструнной была, во дни Мессии восьмиструнной будет, а в мире грядущем – десятичной. Намек на ход дей вселенских. Первые шесть тысяч лет от Адама до Мессии на годы хаоса, на период Торы и на пору Мессии в ожидании его делятся и Шести Дням Творения соответствуют. Тысячелетие седьмое – то суббота и утверждение добра. Три ступени последних – первые три сефиры, к таинству запредельному относимы, посему намеком одним упомянем их псалтырью десятеричной.

     Слово арфа (кинор) на душу человеческую намекает, ибо из двух букв его (нун + рейш = нер) слово свеча выходит, а две оставшиеся (каф + вав = 26) равнозначны в сумме четырехбуквенному имени Г-споднему без наполнений. В Притчах же говорится: «Свеча Господня – душа человека» (20:27).

     Путь мира всего душой всякой за жизнь одну пройден быть может движением по прямице. От благодарствия на арфе семиструнной до пения на псалтыри десятичной.

     3. Песнь мира нашего (шира) в роде женском страдательном является, а песнь нова (шир хадаш) – в пакибытии мужской мудрости деятельной. Вострубление (труа) прерывисто обломом за обломом, как и вся жизнь наша во взлетах и падениях. По времени, внегда изгнанники на Земле Святой сберутся, будет и вострубление сердец разбитых доброзвучным.

     Израиль из букв сложен, образующих Песнь Б-жию (Исраэль – шир Эль). Завещано нам Певцом Израиля в благозвучии обновленном мир готовить ко сретению Мессии. Песнь чистая позабыта в пору эту, растерзанная шумом велешуйским со сквернословием узаконенным. Народы мира с зачинания ренессанса искусство музычное создать в благозвучии вознамерились безбожно, дабы человеку токмо служило. Кончили тем, что лад стройный порушили и в тупик зашли во дни наши. Непристойности и хаоса сторонящиеся единым прошлым живут, а нового творить не сподобны.

     То знак пришествия поры песни новой Израиля. Неспроста наделил Г-сподь народ наш дарованием избыточным музыку слагать и исполнять. Отчего же мы в оцепенении творческом пребываем? Отчего подражаем слепо дикости африкано-американской Запада и гнусавости тошнотворной из помойника Востока?

     Ведомо сегодня, яко действо музычное во Храме Иерусалимском искры разметнуло на сотни лет вперед после разрушения его. Искусство многогласия с основами благозвучия от нас пришло к народам, возвеличившим его.

     В года изгнания теплилось в среде Израиля умение игрой на инструментах и пением душу на молитву настраивать. Святители наши умели и в песнях народов крупицы святости распознавать. Особо вобраны в сокровищницу пения изгнаннического напевы славян задушевные с приправами восточными тяготения скитальческого к Земле Святой, дабы сродности полной не осязать на чужбине. Величие действа музычного во Храме в мечтаниях жило, где хор, инструменты и цвета единое служение составляли. (В Германии же проклятой был сочинитель из рода Амалека, тщившийся целостность богозрения Иерусалима переиначить для служения кумирам тевтонским.) Мы в малости скитальцев и в малолюдии песнословили, молитву напевами насыщали иль струйкой тонкой воздымали их к Творцу бессловесно, тоскуя по избавлению.

     И вот свершилось для многих новое в возвращении в Сион. Но не слышна песнь нова, да и напев старый забывается запетый. Ибо тела переместились, а души песни новой не слышат. Инно дарований не сыщешь, как в прежние дни. Позором и соромом звуки скрипучие из хриплых глоток изрыгиваются в душепродавстве велешуйском оскотинивающем.

     Обрядоверные от сквернословия и шума смердящего отгородились и труды к сохранению напева изгнаннического прошлого приложили. Но в сочинительстве и творении бездарны, а песни старые не приживаются на почве новой и выселяются из памяти безвозвратно.

     Не воссоздать нам действа музычного велиего, покуда несть понимания, яко песнь нова и доброзвучие вострублением не снизойдут к нам сами, а лишь постигнуты быть могут утруждением духовным. Ибо то ново на земле, что вершения мирские, вехи новые устанавливающие, встречает и усваивает в высоте новой постижения духа. Тогда не закруть вихря головокружащая, а оттиск виденного в богозрении. События вселенские силы дают, одухотворения требующие нового. Иначе все кружение бессмысленное в коловерти мельчающей.

     Посему вселение телес одних в Сион без духа вселения песни новой не даст. Придет она следом за Мудрости Высшей раскрытием, а посколь о ней не помышляем и Храм восстраивать не намереваемся, позор на нас клеймом будет утери дарований, и довольствоваться будем шумами сквернозвучными из мест отхожих Запада с Востоком.

     Правду сорома донеся, обратимся к ведающим толк в науке благозвучия начать готовить немедля приношение свое музычное в Храм Иерусалимский. Усилиями своими души чуткие пробудить смогут, жаждущие песни новой, но петь не сподобные покамест. Слова Давида нам обет, что услышится еще та песнь нова, и жизнь нова забьет ключом.

     4. Слово Г-сподне и действо Его всякое постигает человек чрез осознание правоты Творца. Сила веры требуема для уведования вести благой в деянии всяком, свершающемся с нами. Разум с чувствиями бессильны в пору стеснений, ежели вера чистая в началие добра не возносится над ними. Ведь право (йашар) слово нам, когда по прямой (йашар) стезе идем. Прямицы нахождение в награду дается за веру безраздельную. В книге святой Сфат Эмет несчетицу раз повторяется, что истины без веры не познать. Усилие высокое души прозрение дарует, яко действо окрест нас – слово Г-сподне нам, истину возвещающее.

     5. Любовь высшая пробуждается, внегда взыскует с себя человек по справедливости и по суду – милосердием Г-сподним земля исполняется. Земля – Малхут исправления справедливостью и судом совершает, свет милосердия (ор хасадим) постигая.

     Мера Милосердия (Хесед) над справедливостью с судом возносится, ибо на благость и любовь в начальности и конечности настрой дает. Седьмая то сефира при постижении снизу вверх – благозвучие субботы в ней. Вслед за шестью днями утруждения озарение дарует. И не знала бы света и духа земля, коли Мерой Суда токмо оцениваема была, без Милосердия и прощения.

     Рабби Шимон Бар Йохай свидетельствует в Зоаре: «Все дни мои терзался я, чтоб мир не попал под суды справедливости, чтоб не сгорел в пламени его, как сказано «съела и обрела рот свой» (Притчи 30:20). Размышлял святитель о будущности и во дни наши заглянул с опаской, когда не по Мере Милосердия и не вкупе с ней, а суд один твориться будет и незримо для людей. Глубина падения их в яму соответствовать будет вточь вырытому человеком. И добавил с горечью: «Есть в поколении сием праведники, но малы они, чтоб восстать и защитить поколение и паству от четырех ветров».

     Мы стоим, открытые всем ветрам с четырех сторон. В поколениях прошлых отличимы были праведники милосердием всеозаряющим. В наше время добродетель в поступках малых проявление находит, а как деяния милосердные требуются в восстании против велешуйствия ради добродетели умноженной, не сыщешь праведника нынче. Караемы мы справедливо, и суды над нами по заслугам, покуда весть благая милосердная не слышима вовсе.

     Рабби Шимон сокрушался о времени нашем, после смерти его. Почти две тысячи лет прошло с тех пор, и дух книги Зоар требуем в пору нашу пуще всех лет прежних, а мы смотрим на нее в неведении, будто умер для нас духоведец. Оттого в малости видятся нам праведники, ибо не расширили мы духа своего милосердием тайноведения. Оттого и сил восстать нет добродетели и правды ради.

     6. Смысл поверхностный стиха взор к небесам и звездам устремляет и на величие Г-сподне сердце настраивает. Но что есть слово Г-сподне нам, и отчего со словом Сотворение Мира сопряжено? В Трактате Отцов учим, что десятью речениями мир был создан.

     Представим в образах нам близких порядок созидания. Сперва желание приходит дом построить, затем мысль о виде целостном его, деление на комнаты подробное, решение умозрительное строительство начать. Засим подбор материалов мысленный и действенный и, наконец, строительство само. Так передана нам в обобщении картина десяти сефирот, последняя из коих миру и душам нашим жизненность дает впрямую – Малхут. Не вещество она и не предмет, а суть духовная – слово Г-сподне. Не помысел Творца, не инно голос нерасчлененный, а слово, вложенное в буквы.

     Желание построить дом претворяется в действенном осуществлении. Так и замысел выражение конечное в слове находит. И это есть Малхут, ради которой свет поступенчато исходил от Создателя. А небеса на сефиру Тиферет указуют, где сокращение сефиры Бина произошло во взаимодействии с Малхут – ради проникновения благости в нее. Все воинство их – то две сефиры Нецах и Г’од, к конечному осуществлению замысла приближенные.

     В книге «Кли якар» про Синайское Откровение пишется: «Всякое речение, вышедшее из уст Святого, благословен Он, сразу в бытие приводилось и было сущим настоль, что видели в воздухе буквы порхающие, яко все написано пред ними и указано на это: «Словом Господним небеса содеяны…»

     Духовное зрение богоявления представлено чрез небеса иль воздух. В Зоаре повествуется об изначальном свете в непостижимости его. В слово свет (ор) буква йод вошла и воздух (авир) вышел. Малхут подобием персти зовется, а воздухом – Тиферет.

     Внегда Десяти Заповедям внимали, к ступени духовной зрения и слуха преставлены были наперво, а следствием было приятие вести в словах Г-сподних, до слов человеческих на Языке Священном низошедших. Но суть откровения в сподобности человека возвыситься до богозрения явственного.

     Рамхаль нам преподнес: «Все света высшие войти должны в таинство букв при достижении совершения в действии. Они – сущность строя единого, обращающего слово в действие, и таинство оно: «Словом Господним небеса содеяны». Ибо несть существования речению без букв».

     В другом месте расширил святитель: «Знай же, яко мир сотворен в таинстве речения, как известно. И оно в становлении Малхут устами Царя, откуда света исходят вниз для сотворения надобного. И пар из уст исходит, и тварные создаются. Но есть два состояния: покамест в устах содержится и когда за пределами их, что также речением зовется. Телесные твари созданы паром вне уст, именно так определяемом. И это: «Словом Господним небеса содеяны». Духовные же, то есть ангелы, наставленные над телесными, сотворены паром в устах, называемом духом уст. И это таинство: «И духом уст Его все воинство их». То воинство ангелов. Но сыновья человеческие ко внутреннему приближены пуще ангелов, ибо от пара начального в устах сотворены. Кто во внешнем расположен, тому больше трудиться надобно для возвращения к корню, ибо далече он от него. А изошедший из пара в устах трудиться не должен, яко близок он к корню. И потому ангелы близки к корню и приставны к нему, а души еще ближе, потому мог бы человек покоиться много. Но грех возобладал и стал на ступень животную. То таинство: «Но человек в великолепии не упребудет, уподобился он животным смертным» (Псалом 49:13). И отдан он утруждению в 613 заповедях».

     Потому Ицхак Ольчанский, ученик Виленского Гаона писал, что вещество из внешнего речения изошло, а души с ангелами и местом звезд – из духа уст. Основа то пониманию местонахождения человека: телом он в персти земной, а корнем души – в близости к Создателю.

     О пути восхождения человека к сути его Сфат Эмет повествует: «Могучие силой, исполняющие слово Его, услышать глас слова Его» (Псалом 103:20). Как предварили «исполним» слышанию. И хоть бессомненно должно уповать и верить, что не заповедует им Г-сподь благословенный, а токмо по силе их, но приняли на себя удостоиться слышания исполнением действенным. Это предварение исполнения слышанию. И это – «исполняющие слово Его». Ибо во всяком деянии есть сила слова Г-сподня. Как сказано: «Словом Господним небеса содеяны и духом уст Его все воинство их». Когда должные деяния совершают, удостаиваются услышать голос, который над речением. В Зоаре говорится: «Ибо голос – он целое, а речение – частное». Всякий человек знает, что голос – внутри речения, делящегося на частные слова. Сыновья Израиля удостоились деяниями своими и приняли Царствие Его (малхуто – Малхут Его). Услышать глас Г-спода благословенного».

     7. Милосердием Его исполнь земля, яко сбирает воды моря, храня их в пределах и в безднах подземных. Будь мир наш хаотичным в основе природной, размылася б земля жидкостью.

     Намек тут зрим на мудрость велию, водам моря уподобленную. Кладет ее Г-сподь в хранилища бездны глубинные. Чем глубже в таинство мироздания погрузится человек, тем сильнее Свет Мудрости будет ему.

     8. Сколько ни изучают люди законы природы, но супротив бедствий стихийных бессильны они. Затоп ли, землетрясение – боязнь и страх перед стихией непреходящи.

     Милосердие правой линии с богобоязненностью левой стороны спор ведут во всех ипостасях бытия, и токмо в духовном разрешении средней линии умиротворяются. Мы же во всех статях бытия Меру Суда накликиваем. Планету нашу измерзили настоль, что милосердие осязаем токмо вдали от мест обитания человека.

     Неуправляемость природы богобоязненность одним вселяет – благоговение пред величием Создателя, инаким – страх один пред наказанием за прегрешения. Ступень высокая – Земля Израиля, а свет весь с обитателями его вселенной назван. Когда на Земле Святой богобоязненность в загоне, то во вселенной даже страха простого пред грехом не сыщешь. Но время близится, когда исполнится обещанное Давидом, и от Земли Израиля весть изойдет исправления могущественного нрава человеческого и всколыхнет вселенную всю.

     9. «И сказал Бог: да будет свет. И сбылся свет» (Бытие 1:3). Тайноведец Ашлаг, известный как Баал Сулам (Лествичник), по Зоару повествует о связи стиха в псалме с выявлением света Г-споднего миру. Уточним, будет и сбылось разнятся буквой «вав» токмо, время будущее на прошедшее меняющей. Да будет (ег’и – йод, г’ей, йод) – ипостась Мудрости (Хохма), и сбылся (ваег’и – вав, йод, г’ей, йод) – ипостась Внятия (Бина – мудрость сердца). Засим совместились они в первых трех буквах имени Творца (йод, г’ей, вав), среднюю линию произведя Зеир Анпин в подобии отца, матери и сына. А буква «йод» оставшаяся на меру божественную в Малхут указует – Шехина.

     В Талмуде иносказательно выражено: «Яко Он сказал – и сбылось – то жена. Он повелел – и сталось – то сыновья».

     Ежедень произносим мы: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Кой освятил нас в заповедях Своих и повелел нам…» Освящение Хохма несет, а повеление – от Бины. Заповедь сама (мицва) – есть передача повеления в Малхут. Подобно тому, как отец с матерью средства дают сыну для женитьбы, так и в духовных мирах. Посему «освятил нас и повелел нам» во множественном числе – через среднюю линию Тиферет и Есод к невесте Малхут. И поднимается она к Тиферет воеже Свет Мудрости постигнуть.

     10. Был замысел и совет башню вавилонскую построить: «И сказали себе: построим нам град и башню, головою до небес, и сделаем нам имя, дабы не рассеяться по лицу земли… И сказал Господь: вот, народ один и язык один у них всех, и сие начали они делать, и ныне не отстанется им все, что ухищрились соделать. Снизойдем же и смешаем там язык их, дабы не вняли люди языку других» (Бытие 11:4,6-7).

     Так расторжение происходит совета языцев во все века, когда сбираются вкупе для возвеличения самотности своей и для порчи вселенской. Заместо Царствия Г-сподня советы строят и царствия советов иль замыслами скверными народы портят, как нынче в стране Великого Смешения самим смешением ухищряются расторженность злонравных кастью либеральной ластить.

     Зоар раскрывает, как в те дни вознамерились Царствие (Малхут) святое низвергнуть и царствие кромешное возвеличить в совете своем, а Мудрость высшую сменить на замыслы кривые злонамеренных. И даже к ипостасям возвышенным обратиться норовили, суетность в сердцах утвердив. Как снизошла сила святая, смешалось все у них. С вышин низринуты были, а низины их устранены. Так совет языцев расстроен был царствие кромешное воздвигнуть, и замыслы народов были предотвращены свыше дух в нутро нечистое притянуть.

     11. Совет Г-сподень – то Малхут в святости, конечная точка Замысла Творения и цель творения всего. Тайноведения страхопудящиеся невесть в какое кривомыслие впадают, овеществляя невольно речение стиха сего. А замыслы сердца Г-сподня – то Хохма, свет передающая в сердце (Бина), сподобное донесть его до Малхут, именуемой родом.

     Мудрость истинная и пророчества нам ниспосланы в сокровении иносказательном, воеже токмо в конце дней воссиять в полноте, когда таинство въявь озарит. Но и в пути к свершению Замысла Творения мы через мудрость сердца (Бина) благость нову духовную раскрываем. Так из рода в род до скончания дней, ибо совет Г-сподень Малхут и мир наш светом мудрости пронизать дополна вовек устоит.

     12. Счастье уготовано народу (гой) всякому, Г-спода Б-гом своим избравшему. Заместо мятья в суетстве советов злонравных, счастье обресть порешившему жить благочестием, добронравием и просветлением духовным.

     Ради чего люди перевороты свершали и войны зачинали, если не воеже благоденствия земного? Жизнь тусклая и страдальческая обрыдла, вот и вышли мир переустраивать, причиной бедования богатых объявив, народы инакие или верования неугодные. Царей свергали и сатрапов новых водружали, границы переделывали, но все вотще. Далече от счастья человек сегодня и выхода из круговерти безысходной не ведает.

     И мы не скажем, что переворот всякий порочен иль война завсе порицаема. Бывает, неизбежны и неминучи они, когда все прочие пути сгнет сбросить избыточный перепробованы. Только никто из вершителей перемен велих счастья людям не принес, но кровь и смрад пущие заместо отринутых. Ибо не Г-спода Б-гом своим объявляли, а богом их всегда порок самотности возвеличения был. Ему служили беспрестанно, честью народа, сословия иль веры прикрывались, но николи у Г-спода счастья не просили сердцем чистым, законы Его безраздельно попирая и мудрости Его ведать не желая.

     Видели, яко религии единобожные инно на службе государей самотных были, оправдывая порочность словесами веры. Цари земные богами были им, но не Г-сподь николи.

     И не Израиль токмо, а народ всяк зывается отведать счастия в миру, при жизни сией. Отринув наперво пороки и воления преставив к просветлению духовному. Тогда силу и мудрость обретут противоречия мирские умиротворить.

     А есть народ (ам), Г-сподом навек избранный, завет с коим чрез праотцов и пророков всех Творцом провозглашен. Избрал Г-сподь Израиль в наследие Себе. Яко законы небес и земли установил, так и первородство Израиля безотменно утвердил. И не видать счастья племени просвещенному самому, доколи избранность в священничество народа еврейского отвергает. Ибо так рек Г-сподь Аврааму: «Благословлю Я благословляющих тебя, а проклинающих тебя окаю; и благословятся в тебе все племена земли» (Бытие 12:3). И Моисею Он сказал: «А вы будете Мне царствием священников и народом святым» (Исход 19:6).

     Но если согрешит Израиль, если падет он до низин исподних, как зримо в наши дни?.. Николь Творец не сменит избранность его, николь не передаст Он первородства народу другому. Закон Г-сподень непреложен, и сколь ни грешил бы человек, не в силах он отринуть ось бытия мира нашего. Себе могут люди жизнь в ад кромешный превратить, но Замысла Творца народам всем счастье ниспослать через Израиль не отменить ни языцам, ни евреям самим.

     Не ошибется пусть никто, будто следствием признания избранничества Израиля наследием Г-сподним должно стать оправдание безразборное деяний всех, творимых народом еврейским. Бывало ведь, как множество евреев иль даже большинство чумой красной заражалось, а в пору нашу видим людей из дома Израиля, либерализм злонравный разносящих по миру. То сброд, Великое Смешение, прилипнувшее к нам во времена исхода из Египта. То враг наилютейший Израиля самого, снедающий изнутри. Но завсе был и есть остаток народа избранного, Г-сподом хранимый, несущий миру всему свет и истину во время всякое. Его проклинают в глубине души языцы, ненависть выплескивая на Израиль и землю его. Не плевелы поганые прополоть желают супостаты, а народ избранный вкупе стереть с лица земли.

     Нет силы у народов прополоть поле наше от сорняков. Николь правды не рекли в попытках обличить нас, но все наветы возводили. Разбор почти завсе сводился у них к охуждению злонравному. Несть истины в устах их, доколи Г-спода Б-гом, счастье дающим, не признают и избранность наследием народа и земли Израиля не ведают.

     Недавно вышел исключением писатель русский и сердцем чистым и пером правдивым оценку дал двумстам годам жития евреев в стране его. Непреклонный в правдолюбии, он инно поверхности одной коснулся летописной беспристрастно, но сути событий не передал, проглядев напрочь остаток весь Израиля. Одна вонность наша впечаталась в буквы книги его, ибо нутром с народом русским не соприкоснулись досель. И вышло, что главного не узрел и тайны Израиля ажно он не достиг. Хотел понять и правду поведать, но сути не осилил.

     Стая подонков велешуйских облыжное разносит про него, чистосердечие писателя сомнению подвергая. А мы себя корить можем токмо, ибо неслышим был доныне голос остатка Израиля избранного. Сами позволили неверным из дома своего хором сиплым пред народом русским на языке его кривду несть. В малости хранили святость на Языке Священном и в укрывище огороженном, позволив сброду имя Израиля в глазах народов пачкать. А кто знает, не для того ли грехопадение еврейское в России именно свершилось, воеже при восстании из персти народу русскому сказать, что он народом стать сподобен, юже Г-сподь есть Б-г его. Но то вослед за совершенствованием своим до соответствия избранности богоданной, до зримости ее правдоискателю всякому.

     13-14. Чуткие сердцем вопросом задавались издревле, как управляет Г-сподь миром нашим? Всю быть народов мира хождению по кругам уподобили, а Израиль осью летописи нарекли.

     С небес воззрел Г-сподь, видит всех сынов человеческих, яко картиной целостной единой обвоем вокруг оси. То людям властью звезд видится и вращению в круговерти. Из виталища восседания Своего провидит управлением прямичным всех обитателей земли Израиля. Ни разливом Нила в срок известный и ни утруждением землепашца, воду рытием пути водяного привлекающего, но орошением дождем Земля Израиля влагой наделяется. «Ибо земля, юже входишь ты унаследовать ее, не как земля египетская она, яко вышел ты оттуда, где сеял семя ты свое и поливал ты ночами своими, как сад зелени. А земля, яко переходите вы туда унаследовать ее, земля гор и долин, от дождя небесного напояется водой. Земля, о которой Господь, Бог твой печется от начала года и до конца года» (Второзаконие 11:10-12).

     Провидение Г-сподне в тайноведении на окружное и прямичное делится. Законы природы и звездословия беспеременными предстают в подобии воздействия света окрестного. А путь Израиля прямичный связь завсе устанавливает меж очищением человека от греха и обретением благости при жизни этой.

     Рамхаль раскрывает: «Таинство картины окружной во вращении без деления на части, ибо нет головища, и нет конца, нет середины, нет правого и левого. И в зрении устройства окружности одной сразу знаем, что свет обобщенно озаряет, не путем частным, но вращается и идет всем тваринам, ибо окружает, подобно шару, окрестным быть и воззирать на всю действительность, включенную в него. И нет частей в нем». Прямица же начальность и конечность в положении взятом имеет, правую сторону, левую и середину. И все по мере исправления указует на степень возвышения и приближения к Создателю иль на отдаленность от Него.

     Управление воззрения окружного жизненность миру всему дает в целом, без разбору меж праведным и грешным. Подвижник провидением управляем, связь живую с Г-сподом установив, и знает местонахождение свое соответственно близости к Творцу.

     Израиль в целом и на земле особо Провидением ведом по летам, посему осью наречен правдоискателями. Но сын израильский в отдельности жизнь свою отдать может коловерти обычной, как зримо в эти дни в очевидности. Внявший таинству сему Израиль постигнет и в проявлениях поверхностных, а углубившись в преподнесенное здесь, места для вопросов боле не найдет.

     Святейший из провидцев, рабби Шимон Бар Йохай суть наших дней раскрыл в книге Тиккуней Зоар предложением одним: «Во время устранения Г-спода с Престола Суда и с Престола Милости, несть там ни вознаграждения, ни наказания». Поверхность таинства изреченного зрим мы ежедень, будто стихией и хаосом управляемы, в коловерти кружимые, а признаков прямицы не видим инно чрез Израиль сам. Рамхаль учил, что в это время даже праведные не в силах будут порчу исправить, но преходяще сие и родит исправления раскрытием Единого в полноте. От нас зависит, как долго в замутненности предшествующей жить будем.

     15. Талмуд День Суда в Новый Год представил, яко полчищем проходят люди пред Творцом и обозрением единым обзираются по сказанному в стихе сием: Созидающий вкупе сердце их, понимающий все действия их. Хаим Воложинский подметил слово добавочное «эль», смысл дающее соприкосновения понимания с действиями их. То указание на соприкосновенность деяний людских с миром высшим. Человек другого понимает, когда проник чувствиями в нутро его. Из тайноведения знаем, яко именно ипостась Бина проникновение дает в Малхут, когда в затине она, в мире действий. Бина и понимает (мевин) – суть одна и корень один. Она мудростью сердца называется и с тварным соотносится в сердце их чрез мир Ецира созидающий (йоцер). А вкупе (яхад) – двадцать два в буквоисчислении, и буквы у нас двадцать две, коими мир наш создан.

     Нам указание на совокупность помыслов сердец с действиями совершёнными. Не токмо по соделанному, но и по души положению и разума силе судимы мы. Понимание благостью исправительной ниспослано, но и мерой ответственности за все действия, ибо корень души одного и сподобность мышления выше, нежели у другого, и потому прегрешение его подобно осквернению чертога Царя, а не двора.

     Созданные вкупе мудростью целостной обзираются, а действия их понимаются в отдельности души каждой. Хохма – свет мудрости целостный есть, а Бина до душ низвести сподобна его, в понимании проникновенном подробностей состояния тварины всякой.

     16-17. Рассказывают про наставника святого, книгу «Йисмах Моше» нам оставившего, что в молодости впал в нужду и размечтался о десяти тысячах золотых, которые бы разом сняли на всю жизнь заботу о хлебе насущном. Мысль эта одолевала его, покуда во сне старец не пришел к нему: «Юноша, а если заимеются у тебя десять тысяч золотых, то во Всевышнем нужды не будет? А яко есть тебе Всевышний, то подмогу найдешь и без десяти тысяч золотых…»

     Одни уповают на количество войска множественного. Другие полагаются на качество «биоэнергетическое» силы множественной. Но видим, как цари державные свергались, и могуты силой иссякали, ибо конечность имеет ток всякий движения земного.

     Тогда коней или природу саму оседлать норовят в погоне за счастьем, но инно от бед избавиться не сдобных. Ибо ложь задумали, спасения ища внутри скорлупы своей, где смерть слово последнее имеет.

     18. Подвижнику напоминание о скончаемости сил его, даже когда могутом пороки все укротил. Благость от Всевышнего снисходит, и несть спасения в ходе борения самом. Ради озарения милосердием Его в ожидании неизбывном воином сделался и выстоял в сражениях, коими испытуем был.

     Богобоязненность бесстрашных в пору трусости и хилости правдивым знаком Провидения Г-сподня водрузится на земле. И очи есть духовные, в подобии глазу правому и левому, но выше них единое есть око. Оно – благоволение ипостаси Кетер во все ступени нижестоящие передает. Провидение начала и конца ока без вежд, несмыкаемого.

     Туда стремление могута истинного, дабы не знать более томления во дни, внегда взирающий с Небес будто очи сомкнул. Проток благости Его бесперемежным чтобы был инно в пору, когда на земле вовсе худо и люто.

     19. Провидь и душу нашу от смерти избавь. Вопреки законам времени бездушного, внегда отрезать ее норовит меч коварный злонравия вселенского.

     Хлебом насущным в голод препитает, чтобы тело от души не ушло преждевременно. И не только: «Вот дни наступают, говорит Господь Бог, когда пошлю Я на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но слышания слов Господних» (Амос 8:11).

     20. И дай нам Б-г томления и голода такого, чтобы душа наша чаяла Г-спода. Тогда раскроется Творец миру помогателем и щитом уповающим на Него. Три буквы слова щит (маген) начало именам трех ангелов дает: Михаэль, Гавриэль и Нуриэль.

     21. В Нем радуется сердце наше: несет Бина сосудам радость. Без милости Г-сподней и в малости не возрадоваться, когда окрест разруха и крушение. Устоявшие в уверенности в имени святом Его раскрытии выплеснут миру изжаждавшемуся.

     22. Страждущий молит о милосердии, когда под сгнетом бедствий на силы свои не уповает боле. И не подмоги по заслугам ждет, но снисхождения и сострадания от Вспомогателя. Свойственно человеку состояние души сие забвению предавать, когда приходит избавление.

     Об этом загодя просить наставлены: чтоб милосердием на нас свет ниспустился, а мы в смиренномудрии хранили кротость духа, яко в стеснении, когда ожидали мы Его.

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 36 - ПСАЛОМ 31
Часть 37 - ПСАЛОМ 32
Часть 38 - ПСАЛОМ 33
Часть 39 - ПСАЛОМ 34 (ЧАСТЬ 1)
Часть 40 - ПСАЛОМ 34 (ЧАСТЬ 2)
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41