Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 35

    1. Давидов. Ратуй, Господи, с противниками моими и воюй против воинственников моих.

    2. Держи щит и латы и восстань во вспоможении мне.

    3. Выими копье и закрой навстречь преследователям моим, скажи душе моей: спасение твое – Я.

    4. Постыдятся и опозорятся ищущие душу мою, вспятятся назад и посрамятся задумавшие зло мне.

    5. Будут они, как шелуха перед ветром, и ангел Господень отталкивает.

    6. Будет путь их мрачен и скользок, и ангел Господень преследует их.

    7. Яко туне скрыли мне яму сети их, туне вырыли для души моей.

    8. Придет на него пагуба не весть ему, а сеть, юже скрыл, уловит его, в пагубе впадет в нее.

    9. А душа моя возрадуется в Господе, возвеселится во спасении Его.

    10. Все кости мои скажут: Господи, кто подобен Тебе, избавляющему бедного от крепших его.

    11. Восстанут на меня свидетели грабительства, о чем не ведаю, требуют у меня.

    12. Платят мне злом за добро, бесчадие душе моей.

    13. А я в болести их облачался во вретище, изнурял в посту душу мою, и молитва моя в пазуху мне обращалась.

    14. Как ближний, как брат мне – поступал я, как скорбящий по матери мрачным согбенным был я.

    15. А как припал я, радовались и сбирались они; собирались на меня негодяи, и не знал я, терзали и не стихали.

    16. В ханжестве насмешничества пирожного скрежещут на меня зубами своими.

    17. Господи, сколь смотреть будешь? Возврати душу мою от пагуб их, от скимнов – единственную мою.

    18. Возблагодарю Тебя в собрании велием, в народе многочисленном восхвалю Тебя.

    19. Не возрадуются мне вороги мои облыжно, ненавидящие меня туне [не] перемигаются глазами.

    20. Ибо не мир глаголят, о покойных земли словеса лукавства замышляют.

    21. Расширяют на меня рты свои, говорят: ах, ах, видел глаз наш.

    22. Видел Ты, Господи, не глушися, Господин, не удаляйся от меня.

    23. Пробуди и очни на суд мой, Бог мой и Господин мой, на тяжбу мою.

    24. Суди меня по правде Твоей, Господи, Бог мой, и не возрадуются они мне.

    25. Не скажут они в сердце своем: ах, душа наша; не скажут: поглотили мы его.

    26. Постыдятся и посрамятся вкупе радующиеся злом моим, облекутся в стыд и позор величающиеся надо мной.

    27. Возликуют и возрадуются желающие правды моей и да рекут всегда: Возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему.

    28. А язык мой выразит правду Твою, весь день хвала Тебе.   

     1. Наслала Мера Суда противников с воинственниками. Супостаты из среды ближайшей ворогами стали лютее чужеземцев. Но сутью одной наполнены они: что египтяне сверхдержавные, что ишмаэлиты дикие, что велешуйствующие из дома своего.

     Народ наш войн немало знал в пору былую, как и во дни эти. Б-жья воля была изначально чрез ратные тяжбы Израиля существо борения со злом раскрыть, подвижника всякого наущая, как воления нечистые одолеть и от ворогов внешних отбиться. Говорят, в поле – две воли: кому Б-г поможет…

     Моисею слово было, когда полчища египетские приближались возле моря Чермного: «Господь воевать будет вам». А предание гласит, что не в страдательности выжидали вспоможения, но в море ринулись. Первым Нахшон бен Аминадав был, и водную преграду к избавлению рассек, внегда по горло море ему было.

     Ор Г’ахайим возвещает, что Мера Суда сменяется Мерой Милости вследствие самопожертвования подвижнического стесняемого ворогами. Самоотверженность богорадная силу духовную пробуждает от сферы чистоты Г-сподней полной (Арих Анпин), ниспосылаемую в мир для избавления избранных в час наката волн губительных.

     Любят суемыслы обращения молитвенные о вспоможении Г-споднем в войне и примеры чудес спасения Его толковать криво, будто деланье бессмысленно наше, ибо Б-г вмешается и разберется с противниками и воинственниками, ежели угодно Ему. А от нас обрядливость одна требуема да умеренное изучение Писания. Слова Давида привлекают малокровные, к бездействию призывая нас. Но Царь Израиля великим воеводой был, доблесть народа избранного на поле брани отстоявшим многократно. А Маймонид одним из знаков Мессии истинного называет ведение им войн Г-сподних. Помазанник Б-жий ратует с противниками и воюет против воинственников.

     Безмыслые токмо молитву Давидову сочтут за обращение к Создателю воевать заместо него. Такое басням народным пригодно, язычеством дыхающим.

     Перед выходом на бой просить всякий наставлен, дабы очистил Г-сподь сердце его от местничества и жестокости и от упоения успехом в доблести ратной. Не за честь свою воевать человеку заповедано и не за возвеличение народа своего, а токмо воеже устранения стеснителей, противников и воинственников, вести благой путь перекрыть вознамерившихся.

     Очищением нрава выход на бой со злом предваряется, чтобы мир весь через деяния наши узрел, яко Г-сподь ратует и воюет. И не себе победу присваивать, а просить изначально именем Творца наречь ее.

     Сродствен путь отриновения касти от души подвижника и разбиения ее с исправлением мира всего. Основа единая в оструплении бесплотного врага и злонравного земного.

     2. В писании Ашлага находим: «Яко надобны орудия войны в этом мире, дабы изгнать и покорить ненавистника, воеже предотвращения разорения мира, так оно точно в мирах высших, где надобны суды видов разных, именуемые орудиями войны, ради изгнания внешних, чтоб не обратили к себе благодати Мудрости и разрушили источники благодеяния. И истоки орудий войны сиих на ступенях святости самой, и оттуда нисходят вниз покорить и отдалить внешних и шелуху от благодати святости, про что сказал рабби Шимон: «Вот обладатели щитов, спускающиеся свыше, облаченные в броню».

     А разнство щита и лат сообразно правой линии и левой. Вослед заслону от нечистых и выдворения их с обеих сторон, таинство средней линии вспоможения и избавления в стихе отражено словом самим восстань (кума – кав + ма – линия М”А, сущности духовной, свойства Тиферет отображающей).

     И повторять будем из разу в раз, яко веру истинную чрез победы народа избранного миру возвестить учил нас Царь Израиля, а не успехов добиваться в борьбе за выживание и «безопасность». На то выход на поле боя предварим быть должен беспременно усилиями душу собственную усовершенствовать, воления греховные покорив. Тогда узреют люди восстание Г-сподне во вспоможении нам.

     3. Сколько орудий войны ни изобрели люди, решает исход битвы всякой сила держать средства защиты и вынуть копье, чтоб метнуть его в цель. Заряд ода дает праведным Г-сподь. Так Он сам будто сражается с ними вместе. Преследователям путь закрыт, ибо иссяк сил постиг их: не смогут двинуться на Г-сподом оберегаемого в мощи полной.

     Душе праведного речение прямое: Я есмь спасение твое. Нет ода в мире, противостоять споручного воодушевлению живому подвижника Б-жия. В соответствии совершенном благоволению Творца сподобен он силу любую одолеть.

     И в наши дни близки мы к осязанию водин, к горлу подступающих. Так измельчали, что заряд ода сподвигающего зрим в стане ворогов, а сами косны мы. Кажется, чудом одним спастись сможем, но разве заслужили мы его?

     Как никогда прорыв подвижнический требуем. Пусть изойдет от единиц сперва, но ежели то радетели истины из круга духоведцев рабби Аббы в пору нашу (см. псалом 25:14), то море рассекут, закруть вихря свирепого остановят и коловерть событий губительных вспять повернут. Ведь на глазах у нас недавно подвиг великий совершил один из них. Маловеры досель понять не сумели, что ратовал Б-г, копье его вынул, яко было с Пинхасом, преследователям путь навстречь ему закрыл. А кривописы гнусное строчат, бумагу пачкают облыгом и толпу убеждают, будто секретники какие обустроили подвиг, а не Г-сподь, с коим слился ревнитель в порыве чистосердечном.

     А что не повернул он ход событий вспять, а токмо обуздал его и изменил, так был он одинцом, отринутым огульно. Нам требуется круг подвижников-тайноведов, исполненных силой святой. Будь десять исполинов духа в мире, собранных в круг един, Г-сподь держал бы щит и латы им, во вспоможении бы им восстал, но с силою стократной, нежели тогда. Им ангел Митатрон (см. псалом 34:8) укажет путь. Разверзнутся пред ними водины смрадные Великого Смешения и Ишмаэля. Нахшон бен Аминадав пошел на подвиг первым, но люди не отринули его, а вслед за ним пошли. И не отторг Г-сподь нас намертво, посему время оставил нам в круг собраться и вперед идти.

     4. Стыд человеком внутри осязаем, а позор его вселюдно зрим. В бессилии своем назад пятиться начинают, ища подмоги в прильнутии к верованиям мертвым дней минувших. Тогда посрамятся водерень бесповоротно, ибо души нашей не сыскать, не понять и не заточить в узилище, а зла задумывание на безмыслие обрекает их. Слово посрамятся (яхперу) с закапыванием сродно, будто живьем схороненными предстанут в злонравии своем они.

     5. Шелуха с зерен ветром срывается и по полю перекатывается с места на место, покуда не прогниет и сгинет. Так сила внешних ворогов пред духом (ветер и дух словом «руах» обозначаемы) иссыхает, от источника питания отрывается и в персть идет на перегной.

     В Зоаре пишется: «А дух животного спускается вниз в землю. И не в то место, куда все сыновья человеческие. И сказано: «Свеча Господня – душа человеческая» (Притчи 20:27). И как говорят глупцы сии, кои не из сынов веры, что дух один у всех. Да изойдет дух их, про них написано: Будут они как шелуха пред ветром. Эти останутся в аду на ступенях низших и не поднимутся николи».

     И сколько развелось неверных в эти дни, животный дух единым жизни источником провозглашающих. Людей усовершенствованными животными зовут, культуру потребительскую для оскотиневания создали. Г-сподь же человеку дух инакий вверил, дабы расширил осязание его от искры света до души святой и деятельной.

     Из глубины веков святители нам указали на облик зримый бездуховности нынешней. В уравниловке выражение находит она и в потребительстве скотинном. Обогащение и поглощение угодий мирских в основу существования возведено. И сдуются суетства эти, яко шелуха пред ветром. А за растление душ людских безверием животным будет ангел Г-сподень отталкивать их, дабы не поднялися николи со ступеней низших обиталища адового.

     6. Путь проповедников скотинства мрачен и скользок, ибо тьму греховную избрали основой жизни, потому подобны медведю на льду, опоры не имеющему. Сегодня и за науку мирскую зацепиться не удается им, а раньше ею прикрывались, будто познанию естества служили. Нынче же остались у них на вооружении воления животные токмо, в закон и в порядок вводимые Великим Смешением. Преследуемые ангелом Г-сподним, сталкивающим их со льда в преисподню, разносчиками болезней душевных и телесных становятся вещественники.

     Неспроста Зоар хворь мысли сию выделил особо, ибо эти, ажно острупившись шелухой в материализме бездушном, несклонны к раскаянию. Не объяснением одним природы вещественной ведомы были они, но замыслом погановерным загнать людей в капище скотинства. И не безверием, а погановерием движимы они все от итальянца, о власти писавшего, с французами ядословными, откуда касть впитал выкрест косматый из рода нашего, передавший ее разносчикам чумы красной, видоизмененной и расширенной велешуйством нынешним.

     7. Знаком явственным погановеров разряда сего ненависть беспричинная к вести мессианской и к народу Израиля будет. Не за грехи наши преследуют, а безвинно. Даже когда падение Израиля зримо въявь, наветы возводят – яму скрывают и завсе туне.

     Как внешние терзатели, так и побудки злонравные внутри самих нас. Бывает, кажется человеку, что силы его на иссяке при испытаниях душевных. Вот-вот и провалится в ров. Яко чувствие сие приходит, оно побуждает вспоможения Г-споднего искать молитвой усиленной. И знаем, сил нам вымерено довольно для обретения опыта благого чрез испытание всякое, ниспосылаемое нам. Но осязание нестерпимости тревоги и терзаний, что туне пришли ямой скрытой, а не за грехи содеянные и сверх меры противостояния злу сосуда своего, дает оно толчок вперед к прорыву. И это положение души изучить следует и смысл его уразуметь загодя во избежание внезапности при вхождении в него.

     8. Словом пагуба (шоа) уничтожение еврейства Европы зовется. Как темени покров внезапный, врасплох берет она.

     Устами пророка Исаии речено было: «И что делать будете в день посещения и в погибели, издали приходящей, к кому побежите за помощью и где оставите честь вашу? Без Меня согнется под невольником, под убитыми падут. При всем сием не отвратится гнев Его, и еще рука Его простерта» (Исаия 10:3-4).

     То пагуба не весть ему – сверх меры принятой и знаваемой в миру по степени негаданности бедствия и размера его. Сознание человеческое пагубу сию вместить не сподобно разумом одним, противопоставленную по силе воздействия на чувствия человеческие чуду Г-сподню. Полтора миллиона детей умерщвленных планомерно – то надрассудочная пагуба, подобия в летописи войн не имеющая.

     Ничто людей от веры так не отторгало, как жуть кромешная удара пагубного по народу избранному. Следствием затмения надрассудочного видели появление писателей в среде языцев, нарекшихся «теологами радикальными», безверие в религию обоснованную вписавших. Да и у нас вопрос ставится беспрестанно: «Где был Б-г?»

     Малые и бедные в вере довольствуются отговоркой, что причин крушения того внезапного основ жития человеческого нам не понять, а потому и спрашивать грешно. Порой отсылают нас к словам Писания о каре Б-жьей за грехи, где пагуба вточь рассказывается, но сердце правдолюбов противится объяснениям упрощенным. Не истинность Писания под сомнение ставят они, а толкование его однослойное, чуя недосказанность в сведении пагубы народа нашего к расплате за грехи токмо. Вторая часть главы двадцать восьмой Второзакония дает описание полное ужасов сбывшихся, но перечень их точный покоя сердцу не принесет, покуда в картину общую тайнозрения не вносятся.

     Сродственность описуемая пагуба имеет с внезапным восприятием (миштаэ), объяснению разумному не подчиняясь.

     До корня духовного не добравшись доселе, будем мы из разу в раз частицы понимания давать, но сложатся в картину целостную воедино все они вслед за прозрением в Мудрости. Так ведь и чудес объяснить нам не дано, покуда далече мы от источника делания их.

     Пророк Исаия про грехи речет и на злонравие указывает, в закон возведенное, яко предшествует пагубе уничтожающей. Прозревший содрогнется, осознав, что не про сгуб велий в пору Ассирии (Ашур) токмо сказано и даже Амалек немецкий руку карающую не до конца опустил. Пагуба новая в двери стучится на Земле Святой, в стране Великого Смешения и в Европе либеральной.

     Вопросом зададимся, слова Давидовы читая, с ним ли душа наша и с потомком ли его грядущим, аль преследователям его мирволим? Вороги Царя Израиля наилютейшие из народа нашего пришли. Им пагубу предрек Давид в сетях сокрытых супостатов от языцев, коим также пагуба уготовлена. Слова сии в полноте не сбылись досель, ибо не видели мы краха полного злонравных иноверцев, да и народ сам избранный далече от предназначения своего как никогда, будто пагубы в Европе не знавал.

     Пророк Исаия о пагубе Израиля вещает в главе десятой и про Ашур речет:

     «Ой, Ашур, жезл гнева Моего, и палица в руке их – негодование Мое.

     На народ льстивый пущу Я его, и против народа гнева Моего прикажу ему награбить добычу и растащить похищенное и уложить его на попрание, яко глину уличную.

     А он не так представит и сердце его не так подумает, ибо истребить, в сердце своем, и уничтожить народов немало.

     Ибо скажет он: разве не князья мои вкупе цари?

     Разве не как Каркемиш Кално, разве не как Арпад Хамат, разве не как Дамесек Шомрон?

     Как нашлась рука моя на царствия языческие, и [там] идолов, чем в Иерусалиме и в Шомроне [боле]? Ведь яко сделал я Шомрону и идолам его, так соделаю я Иерусалиму и истуканам его.

     И будет, яко осуществит Господь все деяние Свое на горе Сион и в Иерусалиме: посещу Я плод величия сердца царя Ашура и красоту вознесенных глаз его…

     Красуется ли топор пред рубящим им, гордится ли пила пред поднимающим ее? Будто восстал жезл против воздымающего его, будто палица – [на того, кто] не дерево.

     Посему пошлет Господин, Господь Воинств в тучности его худобу и вместо славы его возгорится пламенем, как пламя огня.

     И будет свет Израиля огнем, а Святой его – пламенем, и возгорится и пожрет тернии и сорняки его в день один…

     И будет в день той: не будут боле остаток Израиля и уцелевшие из дома Яакова полагаться на бьющего его, а положатся на Господа, Святого Израилева, истинно.

     Остаток обратится, остаток Яакова – к Богу могучему» (Исаия 10: 5-12; 15-17; 20-21).

     На будущее близящееся взирая, отметим Самарию (Шомрон) пораженную, имя Израиля носившую втуне, как в наши дни. Иерусалим и Сион в Иудее были, и им остатком Яакова и Израилем истинным стать довелось. Об них супостат споткнулся и в пагубу впал, пагубу Израилю неверному учинив.

     В Европе дом Яакова пагубе подвергнут был, и повторение истребления безжалостного вновь грозит ему в странах рассеяния. Израиль нынешний в обличьи самарийском предстает, но в нем остаток жив, ради которого спасет Г-сподь народ избранный и мир весь.

     И неминуема пагуба обустройства нынешнего нашего, как неминуча кара сети нам сокрывшим, коли путем нынешним идти продолжим. Изменить приговор можно выявлением остатка Израиля в доме Яакова и в государстве нашем и подчинением подвижничеству его. Не долее шестнадцати лет осталось на то у нас, а то и меньше, знать не можем.

     9. С остатком Израиля возрадуется душа всякая, яко привел нас Г-сподь к вершениям конечным. Вслед за пагубой в Европе восстал Израиль в час назначенный в ходе приближения спасения.

     Сумели бы тогда мы в Г-споде возрадоваться, а не доблесть ратную свою восславлять, увидели б спасение Его в сбирании остатка дома Яакова не Земле Святой, не предвкушали бы сегодня поступи пагубы новой. Мы же не имя Его восславить утвердились на Земле Обетованной, скрывища от ворогов возжелали для самотности своей. И лучше не придумали, чем миру всему показывать кости и прах от пагубы уничтожительной. Великое Смешение с охотой позволяет музеи открывать, увековечивающие истребление в Европе. Любы им слезы наши по сгубленным, выну видеть нас плакальщиками убогими хотят.

     В Америке торгуют болью этой душепродавцы от делячества срамного, глумление Амалека над народом Б-жьим за деньги напоказ выставляя. Места уничтожения в памятники обращают, будто учить языцев вознамерились, как пагубу вершить.

     Хулят они имя Г-сподне вселюдно, «холокост» выставляя заслугой главной народа избранного, за что государство ему велешуйское положено. Крик о возмездии и об отвращении пагубы грядущей не изойдет из уст прахоторговцев. Вгоняют в нищенство бездушное просящих подаяния у языцев за некогда содеянное. «Вот газовые камеры, вот кровь, а вот земля плясавшая, когда детей живьем закапывали…» Подачки по миру собирают у убийц вчерашних. Не силой отбирают награбленное извергами, а выпрашивают приниженно, глумясь над памятью погибших дедов наших.

     Остаток Израиля не плаксивым просителем подаяний и клянчей жалким «безопасности в границах признанных» предстанет, а победником радостным в Г-споде, в спасении Его веселящимся. Могилам, боли и крематориям вопреки – радователями мира всего, избавление познавшими.

     Талмуд Иерусалимский учит, что освящение имени Г-сподня величе хуления Его. Внегда сходятся во временном отрезке события, веру губящие и возвышающие ее, есть перевес у благовестия в свершившемся. Так возрождение Израиля Освенцим одолело. И как ни велика боль наша, спасение пагубу перетягивает.

     К спасению готовиться наставлены мы радостью безмерной в осязании поступи мессианской. Победой и возмездием за погибших к миру обратиться, в веселии святом храня память о них, воеже радовались в Г-споде души их с душою нашей.

     10. Видение было пророку Иезекиилю:

     «Была на мне рука Господня, и вывел Он меня духом Господним и уставил меня в долине, а она исполнь костей.

     И провел Он меня вокруг – вокруг них, и вот множественны они весьма в долине и вот сухи они зело.

     И сказал Он мне: сын человеческий, живут ли кости сии? И сказал я: Господи, Боже, Ты ведаешь.

     И сказал Он мне: пророчествуй про кости сии и скажи им: кости сухие, слушайте слово Господне.

     Так сказал Господь Бог костям сиим: вот, Я введу в вас дух и жить будете и знать, яко Я – Господь.

     И пророчествовал я, как повелено было мне; и внегда пророчествовал я – и вот шум, и сблизились кости, кость с костью своею.

     И видел я: и вот на них жилы и мясо поднялось, и покрыла их кожа сверху, а духа не было в них.

     И сказал Он мне: пророчествуй духу, пророчествуй, сын человеческий, и скажи духу: так глаголет Господь Бог: с четырех ветров приди, дух, и дохни на убитых этих, и оживут они.

     И пророчествовал, яко повелел Он мне, и вошел в них дух, и ожили они, и встали на ноги своим полчищем велим зело зело.

     И сказал Он мне: сын человеческий, кости сии – весь дом Израиля они. Вот, говорят они: иссохли кости наши, пропала надежда наша, отринуты мы.

     Посему пророчествуй и скажи им: так говорит Господь Бог: вот Я открываю могилы ваши и подниму вас из могил ваших, народ Мой, и приведу Я вас в землю Израилеву.

     И познаете, яко Я – Господь в открытии Мною могил ваших и поднятии Мною вас из могил ваших, народ Мой.

     И дам Я дух Свой вам, и оживете, и помещу Я вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, изрек и содеял, речение Господа» (Иезекииль 37: 1-14).

     Зоар прямое указание на воскрешение мертвых в пророчестве сием выявляет. Начало сродное духовное сбирание изгнанников и возрождение Израиля истинного имеют. Остаток дома Яакова костям сухим подобен в бедности его. Но станет он основой действа вселенского в обогащении, расширении и возвышении.

     Поколение наше учителей немало знало, толковавших слова святые сии прилагательно к Израилю нынешнему. Дескать, сперва сберутся сыновья Израиля на земле своей, освоят ее, государство создадут, а засим дух придет мессианский.

     В их понимании шествием бесперемежным и расширяющимся избавление идет – от плотского сбирания костей до возрождения духовного. Святитель Ашлаг увещевал их более полувека назад, что прошибутся жестоко, вещественному место значимости излишней выделяя.

     Досель казалось, будто правы в умножении персти Израилевой радующиеся и духа ожидающие, но вот уж два десятка лет сужает государство границы свои, а нынче соромом шуйским сделалось, инно сынов своих на убой отдавая. Богаты были мы войском, земледелием славились, пристанище для беженцев со всех четырех сторон утвердили. И вот пришли к бессилию и оскуднению и ажно правителей терпим, позволивших врагу за год сгубить сынов Израиля больше, нежели за время всех погромов в России.

     Правду узрели благомыслы казенные, восстановление Израиля вершением мессианским великим осознав. Однако понимания им не дано было заместо плоти наращивания прославления задуматься о путях подступления к духу немедля, таинства Торы раскрывая и об устранении нечисти с Земли Святой: басурман кровожадных и безбожников велешуйских властвующих. Забыли, что избавление может путем ускорения благого придти или чрез пагубу новую.

     Вместо поисков стези спасительной благословило раввинство казенное устройство либеральное с культурой его, на сгуб народ Израиля ведущее. Листками фиговыми непонятых словес прикрываются. Не достучаться до их замохнатившихся ушей голосом правды.

     Сбирающимся костям сухим на Земле Израиля произнесть немедля заповедано: Г-споди, кто подобен Тебе. Как в песни благодарственной по переходу моря Чермного (Исход 15:11). Чудо вод расступления усилия жертвенные увенчало, избавление конечное из рабства египетского возвещая. Потому вторит словам сиим Певец Израиля, об избавлении нашем и воскрешении мертвых повествуя.

     Остаток дома Яакова беден могутой земной и скуден серебром. Две тысячи лет преследуем был крепшими его. Но он – те кости, на коие дух великий снизойдет.

     11. Беззаконие в судах пагубу предвещает в пророчестве Исаии: «Ой, постановляющие законы злоухищрения и высекающие жестокость письменно» (10:1). Лжесвидетели – грабители в судилищах толпятся и требуют доли чужой ухищрениями крючкотворными. Пролазничают изворотами в тяжбах, законами гнилыми пользуясь для корысти и злонравных побудок удовлетворения.

     Восстает на подвижника сволочь велешуйская и в поганище судебное тащит его. Имущество отобрать норовят и свободы лишить.

     Слова пророка не слышны на Земле Святой в эти дни, что кривосуд прямиком к пагубе ведет. Будто про нас пословицы складывались: «Б-г любит праведника, а судья – ябедника. Где суд, там и неправда».

     Раньше про судью говорили: урывай-алтынник, поборышник. Смеялись над ними: «Судьям то полезно, что в карман полезло». Но то не верх злонравия, ибо лише этих велешуйствующие выпускники Содома наши, беззаконие вершащие ради утверждения либерализма поганого. Так во зле укоренились, что инно за мзду решения праведного не примут.

     Сорок лет назад еще наставник Цви-Ег’уда Кук величайшим хулением имени Творца в Израиле судилища его называл. И кто поверит, что народ, принесший закон миру всему, мирится с разбором по образу английскому, американскому и турецкому! Верховный супостат поганища судебного в решениях своих подпорки у языцев всех находит, но слова у него не сыщешь из Талмуда и из писаний законодателей наших.

     12. Не воспомнят душепродавцы добра, содеянного им. Злом платят вероломно, вопреки естеству обычному людскому. Ибо свойственно человеку щадить благодетеля своего, ежели благодарить дикарь не умеет. Но преднамеренно боль причинять ему, детей отрывать, на одиночество и бесчадие обрекать, разве видано где?

     Но ненавидит стая лютая подвижника в эти дни пуще ненависти языцев к Израилю. Он делал им добро, но он пришел спасти их души и вызволить из плена узника, вдову с сиротой защитить. Гость незванный – бельмом в глазу и притчей во языцех. Переустроить градострой задумал, бытие усовершенствовать, но кто просит его мешать слаженности бездуховной, кто привел его иначествовать?

     От детей и учеников отрешают острогом и страхом, распущенным окрест него. Знают, жив он добром и деянием его людям. На иссыхание души его уповают в бесчадии и одиночестве.

     13. Знать болесть ближнего и сострадать ей есть любить его. Во вретище он облачался вместе с ними и утешал, когда горе ведали. Душу в посту изнурял и молился об избавлении их.

     Мидраш Г’анеэлам наущение выводит праведному из слов Давида просить инно о благополучии грешников и об исправлении души их. И всяко, никогда к Г-споду не обращаться сгубить обидчиков за боль нам причиненную. Мольба об излечении душ болезных чистосердечной быть должна, будто в пазуху себе же оборачивается.

     14. Скорбь по матери усопшей пуще горести любой. Наставник Ехезкель Сарнэ отмечает способность матери особую в беде утешить. Потому кручина по уходу ее из жизни тягостна, что мрачным и согбенным ходит человек. Никто не утешит его в беде, как мать. Талмуд замечает, что отец любовью сострадательной к чаду направлен, а мать – утешением.

     Поступал подвижник с теми, кто преследует его, будто ближними, братьями были ему. Боль ихняя вплескивалась в него скорбью собственной безмерной.

     Святитель Моше-Лейб из Сасова говаривал, что любви научился у двух мужиков подвыпивших. В кабаке сидели и в верности друг другу признавались. Но тут один нечаянно сказал: «Ты меня не любишь». Попытки переубедить его тщетными оказались: «Нет, ты не любишь меня, ибо боли моей не знаешь…»

     15. Безнравственный люд разрядов множество имеет недружных меж собой. Ненависть к подвижнику единит их: радуются и сбираются, яко споткнется и припадет, сбираются на него, воеже боль умножить.

     Братом ходил средь них и не знал, что негодяи они. Подозрительность чужда сословию высшему духовному. Поэт один звучно произнес: «Я люблю вас, люди, будьте доверчивы!»

     Слово негодяи (нехим) одновременно на калек указует. Скопище уродливых крыс помойных с костылями, слабинку и сбив у благовестника учуяв, сбираются терзать и не стихают. Голоса их звуками из мест отхожих слышны изо всех приборов зловещания. Дикари первобытные с копьями, а лица их будто с полотна сошли немца того, преисподню овеществленно рисовавшего.

     16. В книге Цидкат Г’ацадик пишется: «В чем различие меж насмешником (Псалом 1:1) и ханжой? Насмешник благое худым представляет. Ханжа – худое благим». Про них пророк Исаия рек: «Ой называющим зло добром, а добро – злом, укладывают тьму светом, а свет – тьмой, укладывают горькое сладким, а сладкое – горьким» (5:20).

     Отметим только, что насмешник во псалме первом инаким словом обозначено, нежели в стихе данном, но смысл един. А пирожное, уплетаемое сладострастно угодниками довольств скотских, понимаемо быть может и как разговор пустой, чем сущность явления расхожего подчеркивается.

     Усладами животными плоть ублажают насмешники с ханжами, пирожные с предметами потребления скотинного прочими в дома людей через приборы зловещания вперивают. Настроем забавническим узнаваемы пустоглазые и беспечные. Но яко про подвижника речь заходит, стирается улыбка гуттаперчевая сладкоежек оскалом хищным. Зубами скрежещут от злобы терпимости и домов ее разносчики.

     17. Два вида есть восприятия мира нашего: количественный и качественный. Когда высоту, ширину и толщину просчитываем, вопрос сколько задается («кама» – сколько и «камут» – количество – от корня одного). Качество же познается через как («эйх», а свойство действенное от него – «ихут») и что («ма», а свойство сущностное – «маг’ут»).

     Святитель Барух из Косова в книге Амуд Г’аавода таинство мироздания раскрывает нам. В количественных измерениях мир наш вточь духовным мирам соответствует и создан по образу и подобию их. Качественные свойства волений мирских и персти самой как несть супротив есть, а ежели за сущее осязание наше возьмем (еш), то в восприятии сием духовное – в небытии (айин).

     Вселённая в нас искра Б-жья противопоставлена качественно побудкам всем телесным. Ее в душу живую и светом расширяющуюся утвердить над перстью должно и довести до уровня слияния полного с Г-сподом, внегда единственной (ехида) называется.

     Г-споди, сколь смотреть на мир наш количественно будешь? Законы природы в беспеременности стоят, что ни случилось бы на земле. Науки естественные количественные свойства естества выявляют, и есть в них сродство с мирами духовными. В книге Иова читаем: «И из плоти своей узрю Бога» (19:26). Тело человеческое сложено по образу десяти сефирот, но токмо в количественном смысле, качественного восприятия Творца не дающем нисколь. В представлении нашем оставлен мир Б-гом, внегда законы природы действуют одни, а люди в злонравии силой животной правят. Будто смотрит Г-сподь на вещество, сотворенное по законам Его, а души наши отсечены от уставов Его.

     Наставник современный Моше Цуриэль вопросом задавался, с какой вестью остаток Яакова обратиться к народам мира в наши дни может, как показать им истинность Торы нашей? И очевидно, не законы Талмуда принесть можем им, да и надобности им нет в том. Раскрытие таинств полное преждевременно и вредоносно. А указать живую связь таинств Торы с обустройством природы и ходом развития общества, включая искусство и мыслесловие их – вот начало пути к благовестию мессианскому. Что за законами количественными смысл высший стоит – смотрит Г-сподь и на сколь.

     Просит предвестник Мессии раскрытия качественного Г-спода. Видит пагубы в числе множественном, ибо повториться может содеянное ворогом в Европе на земле нашей, покуда в пагубах духовных темных пребываем. От них душу уберечь и возвратить Создателю в полноте ее единственной. Скимнам не дать воспрепятствовать единению ее с Г-сподом.

     18. Душа (нефеш) расширяется до духа (руах), а в степенях духовных следующих возвеличивается (нешама, хая и ехида). Так и в мире нашем подвижник одинцом преследуемым в начале ходит, засим круг верных образует, а после возблагодарит в собрании велием и в народе многочисленном восхвалит.

     19. Предел есть распространения вести благой, за коим вороги не в силах будут боле спотыканию радоваться, ибо подмога приходит немедля. Ненависть их облыжна, туне преследовали – безвинно. Глазами злорадно не перемигнуться, когда скончится пора шакалов. Раши замечает, что вороги ложно понавыдумывали и ненавидят за несуществующее в мыслях ажно. Сами верить в облыг свой начинают, а он силы черпает из помойника вселенского облыга. Но как свергнется царствие нечестивцев, неоткуда будет ободрение получать апостолам лжи злорадным.

     20. Как ненавистники Давида, так и выродки велеречивые и ханжествующие в наши дни похотливы к глаголению мира. Терпимость на устах их играет, но сбой дает, когда подвижник в почвенничестве укоренен. Тот чтит покойных земли Израиля, исконность истины утвердивших незыблемостью вести стародавней их. Непримиримо велешуйство к основам коренным, миг пережившим стойко и века.

     Неспроста покойные земли (ригэй эрец) понимаются толкователями некоторыми сообразно значению инакому слов этих в Языке Священном – мгновения земли. Ибо злонравие основы бытия преходящими представить норовит. Пугает их исконность Израиля, его отказ упорный извечным поступиться ради выгоды мига сего.

     Видение нужд и похотей минутных самоцелью ведет к мирволению злому началу. Понятно, почему словеса лукавства замышляют про покойных, ибо традиция противна им. Неспроста так легкокрыло супостатам отдали Шхем с гробницей Йосефа и город праотцов Хеврон. Но и мгновения земли измерзили лукавым замышлением, ведь сиюминутность завсе к смерти приближение на миг, коль понимания нет исконности души и будущности мессианской, сходящихся во мгновении настоящем действия осознанного на пути к жизни вечной.

     Потому не мир глаголят, а терпимость срамную к порокам собственным и чужим. К покойным праведным – лукавство измышляют, а на подвижника – навет наводят. Путь к свету правдоискателя, почву обретшего, ненавистен им пуще всего и нестерпимей.

     21. Рты расширяют от хохота бесстыдного: ах, ах, видел глаз наш бедствия их. Языцы так радовались доле скитальческой Израиля в изгнании. Как пагуба сошла на нас, ликовали зловредно инно в друзья записавшиеся после. Сколько прошений отклонили холодно придти на помощь гибнущим безвинно. «Ах, ах», – потешались, газовые камеры видя, ведь видели, знали они.

     22. Души крик к Создателю: видел страдания безграничные Ты, сердце человека в клочья разрывающие от мысли одной о них. Так не безмолвствуй, не глушися боле.

     Будь близок мне, предстань Г-сподином участливым, не отстраняйся и не удаляйся.

     23. С престола высокого силы духовные ангелов пробуди и очни на суд мой. В Священном Языке суд милосердным и спасительным бывает, от ворогов избавляющим (мишпат), средней линии соответствуя. И так в стихе сием. А есть суровый суд (дин) линии левой сократительной – мерой за меру. В мире нашем подобие отдаленное найдем в судебной школе соответствия букве закона токмо и той, что к пониманию стремится обстоятельств всех и положению особому судимого всякого. И можно сказать, что проявление суда истинного в пору беззакония само Меру Милости приносит. Потому в тяжбе моей Тебя вижу Б-гом – Судией и Г-сподином милосердным.

     А слово очни (г’акица) понимается и как конец (кец) положи. Ожидание вершения конечного дней мессианских. Но ведь учили нас мудрецы: «Да изойдет дух из вычисляющих конец». Излишества в уповании на мессианство помехой могут быть человеку в служении Г-споду в положении данном и ажно ко лжемессианству привести. Правда, говорится здесь об исчислении временных сроков, но ведь и в действиях соборных предупредили мудрецы «не толкать конец» – не приближать его искусственно.

     Но почему пророки и тайноведы все в мессианство погружены были безраздельно, а многие и сроки вычисляли? Истинно ответ дадим, когда все сказанное про раскрытие таинств Торы распространим и на конца раскрытие, ибо об одном говорим, ежели сути духовной коснемся. Грешно в эти дни причастным к тайне не побуждать людей к сокровищам Торы приближаться и приближению Мессии не способствовать.

     Вот и ответ для недоумевающих: действия мессианские без предварения их духом таинств, как и сроков вычисление, обречены на провал, ибо следствие в первопричину так возводится. Увлекшиеся деятельностью благой сией без соответствия духовного высотам намеченных целей сорваны будут плодами недоспелыми и даже веру малую утерять рискуют. Созвучность требуема в подвижничестве мессианском меж деланием жертвенным и души расширением.

     Израиль наш слова пророков претворил, но без наполненности духовной на пагубу обречен, яко Самария некогда. Остаток сохранится, и восстанет Израиль новый, дух мессианский воцаривший над деяниями.

     Потому Давид обращение к концу пробуждением духовным предваряет. Плода недоспелость к страданиям привела его, едва душу не сгубившим. Словам его внять надлежит, дабы с нами сего не сталось.

     Святитель Мальбим притчу приводит про помыслы о конце дней: «Едут отец с сыном на ярмарку в Люблин. «Когда прибудем в Люблин? – сын спрашивает кучера. Отец посмотрел на него укоризненно. Прошло несколько дней, и вдруг сам отец задает кучеру тот же вопрос. Сын удивился: «Ты посмотрел на меня с укором, когда я спрашивал о сроке прибытия, а теперь сам задаешь тот же вопрос». Отец ответил: «Покуда далеки от Люблина мы были, вопрос твой неуместен был. Но сейчас, когда мы близки, можно задавать вопрос».

     Когда приближение конца осязаемо, согласно признакам, указанным в книгах пророков, нет места опасению, что вопросы и усилия наши преждевременны. И мы близки к поре Мессии, мы уже чувствуем ее.

     24. Имя Милости с Именем Суда вкупе – Г-сподь, Б-г мой – правдой высшей раскрываются. Судия праведный облыг коварных отринет и не даст возрадоваться им.

     Как мир бы весь преобразился, коли по закону богоданному суды свершались. Сегодня в кривосуд за выгодой идут, но не за правдой.

     25. Отныне и в помыслах их злорадство исчезнет, не скажут они в сердце своем: ах, душа наша живуча и могуча. Не скажут: поглотили мы Давида и потомка его.

     26. Стыд внутренний и срам зрелищный – удел конечный злорадствующих. Особая мера низости охотников до горести чужой в псалме выделяется. Преумножена она ненавистью за подвижничество, причин естественных не имеющей.

     А есть величающиеся над избранником Г-сподним, коим в стыд и позор облечься предстоит. Власть свою удержать стараются, верховенства колосса духа не признавая.

     27. Желающие правды, истины поборники, немногочисленны, но верность их подвижнику Б-жьему в года мытарств из памяти не сотрется никогда. Вместе с ним полынь жевали и по чертополоху ходили, безвестные окружению, преследуемые за подмогу богоносцу. Писания его печатали втай, возле острога его стояли ночами, когда другие обыденностью жизни наслаждались. Их приведет подвижник в чертог Г-сподень и возблагодарит. Возликуют и возрадуются правдоискатели и да рекут всегда: возвеличится Г-сподь.

     Противники и злорадствующие правды не желали николь, а власти и величия себе добыть трудились. Прошедшие сквозь дебри и чащобы и Иерусалима восстроенного достигшие с помазанником Б-жьим благовествовать будут возвеличение Творца в глазах людей. Из малости и бедности изгнанничества тоскливого в величие таинств Торы конца дней войдут.

     Когда Г-сподь в глазах людских возвеличится истинно? Внегда желание Его мира рабу Его в быть претворится.

     28. Мидраш повествует, что ликование и радость уделом народа будут, яко царь языком своим правду Торы выражает и весь день хвалу Г-споду несет. Ибо власть портит человека пуще соблазнов прочих, а мессианское строение управления обязует властителя к самоограничению, кротости и подвижничеству бесперемежному. Маймонид в своде законов приводит указ царю пуще всех утруждаться в мудрости, ибо испытания и ответственность его меры умноженной: «Во время восседания на престоле царствия своего напишет он свиток Торы… Выходит на войну – он с ним, возвращается – он с ним, заседает в суде – он с ним, прилег – он супротив него, как сказано: «И будет с ним, и читать будет все дни жизни его, дабы научился бояться Господа, Бога своего, и соблюдать все слова Торы сией и все законы эти выполнять их» (Второзаконие 17:19).

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 39 - ПСАЛОМ 34 (ЧАСТЬ 1)
Часть 40 - ПСАЛОМ 34 (ЧАСТЬ 2)
Часть 41 - ПСАЛОМ 35
Часть 42 - ПСАЛОМ 36
Часть 43 - ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 1)
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41