Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 1)
1. Давидов. Не соревнуйся со злодеятелями, не завидуй делающим беззаконие.
2. Ибо , яко трава, вскоре иссохнут, яко зелень злака, увянут.
3. Уверься в Господе и делай благо, обитай землю и паствуй веру.
4. Насладися Господом, и даст тебе прошения сердца твоего.
5. Катывай на Господа путь твой и уверься на Него, и Он соделает.
6. И выведет, яко свет, правду твою и суд твой – как полдень.
7. Умолкни Господу и вознадейся на Него, не соревнуйся с успешником в пути его, с человеком, делающим хитрости.
8. Смягчи гнев и оставь ярость, не соревнуйся – токмо во зло.
9. Занеже злодеятели истребятся, а надеющиеся на Господа – они унаследуют землю.
10. А еще малость – и нет злодея, вглядишься в место его – и нет его.
11. Кроткие унаследуют землю и насладятся о множестве мира.
12. Злоумышляет злодей праведнику, скрежещет на него зубами своими.
13. Господь насмеется ему, ибо видит, яко пришел день его.
14. Меч обнажили злодеи и натянули лук свой низложить бедного и нищего, заклать прямых путем.
15. Меч их внидет в сердце их, и луки их сокрушатся.
16. Лучше малость праведнику паче скопища злодеев многих.
17. Ибо мышцы злодеев сокрушатся, и укрепляет праведников Господь.
18. Ведает Господь дни совершенных, и удел их навек будет.
19. Не постыдятся в срок зла и во дни голода насытятся.
20. Ибо злодеи сгинут, и враги Господа, яко драгое баранов, сканчиваются, в дыму сканчиваются они.
21. Заемлет злодей и не заплатит, а праведник милует и дает.
22. Ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся.
23. От Господа шаги мужа уготовлены, и пути его благоволит Он.
24. Яко падет, не будет отвергнут, ибо Господь укрепляет руку его.
25. Юным был я и состарился, и не видал я праведника оставленного и семени его просяща хлеба.
26. Весь день милует он и отдалживает, и семя его в благословении.
27. Уклонися от зла и делай благо и селись навек.
28. Ибо Господь любит суд и не оставит преподобных Своих – вовек хранимы, а семя злодеев истребится.
29. Праведники унаследуют землю и поселятся навек в ней.
30. Уста праведника выражают мудрость, а язык его глаголет суд.
31. Тора Бога его в сердце его, не пошатнутся ноги его.
32. Наблюдает злодей за праведным и ищет умертвить его.
33. Господь не оставит его в руке того и не охудит его, егда судим он.
34. Надейся на Господа и храни путь Его, и вознесет Он тебя унаследовать землю, в истреблении злодеев увидишь.
35. Видел я злодея самовластника, укоренившегося гражданином свежим.
36. И прошел – и вот нет его, взыщу его, и не находится.
37. Храни совершенного и прямого, ибо последье человеку – мир.
38. А преступники уничтожатся вкупе, последье злодеев истребится.
39. И спасение праведников от Господа – сила их в срок стеснения.
40. И вспоможет им Господь и избавит, избавит их от злодеев и спасет их, ибо уповали на Него.
1-2. Преуспевание нечестивых в делах земных вопросом полыхающим по жизни нашей проходит. Богатство и власть пригребли себе, законы пишут, язык свой навязывают. Свойственна зависть нам к благополучие обретшим в миру, а она к роптанию ведет прямиком: пошто Г-сподь достатком наградил их, будто не видит беззакония их?
Смотрит человек на самодовольных злодеятелей и в соревнование с ними пускается, а сам в делячестве тонет и проигрывает в соперничаньи их и в вотчине их. Вступая в споры с ними от обиды завистника затаенной, делам их учится и подобен становится делающим беззаконие.
То говорится про завидующего обретениям мирским, но словом тем же ревность (кин’а) передана, яко восстанет против злонравных ради славы Г-сподней на земле. В Зоаре говорится: «Всякий видящий деяние их не ревнует славы Всевышнего, преступает через три запрета: Не будет у тебя богов других пред лицом Моим; Не делай себе изваяния и всякого изображения; Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревностный» (Исход 20:4-5).
В Зоаре же в другом месте пишется: «Есть праведник, пропадающий в праведности своей. Ибо когда злодеи множатся в мире, а суд зависит, пропадает праведный в праведности своей, внегда попадается во грехах их, яко отец мой попался во грехах жителей города его, которые были все наглыми, а он не остерегал их и не позорил их николи и нам препятствовал браниться со злодеями. И говорил нам: «Давидов, не соревнуйся со злодеятелями и не завидуй делающим беззаконие». Сказал отец его: Несомненно, Всевышний наказал меня за это, ибо мог я протестовать, а не делал и не позорил их ни втай и ни открыто».
Ежедень спросим себя: оттого ли молчим, что к зависти скатиться опасаемся, а не по малодушию? Или спросим: оттого ли бранимся со злонравными, что имя Г-сподне хулится или народ Его принижается, а не по желанию соперничать за угодия мирские со злодеятелями процветающими?
Пусть образ травы иссыхающей иль скошенной встанет пред глазами, яко сильных мира сего видим, ибо словом одним (йималу) определение дано злодеятелям, округу растлевающим. Ежели сами не испускают од вскоре, коса цветению сподвигнутых на суетства конец покладает.
А беззаконники, что себе на уме, жизнь просиживают и увядают по времени. Зелень во влаге нуждается подобно тому, как Тиферет Светом Мудрости наполняется. Путь орошению духовному перекрывший злаком заблеклым жизнь кончает.
Глазами собственными свидетельств множество найдем, как пустомазы к старости никчемными и обветшалыми ходят, а для правомудрых то годы расцвета пышного. По знакам земным видно, яко один к тлену движется, а иной – к жизни вечной. Первый корни пустил в персть, а другой насадил их у ручьев влаги высшей.
3. Уверься в Г-споде служением Ему и деланием блага. Маловеры вкривь мысли направляют, глаголя об уповании на Создателя, бездействие свое объясняя. Про святителя из Коцка Менахема-Менделя рассказывают, как пришли к нему с известием о человеке, из избы не выходящем и словеса веры изрекающем беспрестанно, и закончили воодушевленно: «Вера у него великая». Но учитель посмотрел на них и сказал: «Да он просто лентяй».
А святитель из Сасова Моше-Лейб так учил: «Как придет к тебе бедный за помощью, воление злое посетит тебя в облачении уверенности и веры, что все от Провидения Его. Дескать, Он всемогущ, так зачем бедному помощь от тебя? Ведь есть кто призреет его и поможет ему. Но в такой срок представь себе, будто нет бедному помощника и спасителя опричь тебя и уверуй в силу свою помочь ему. Ибо сказано: уверься в Господе. Но не ослабляй деяний милосердных, а только делай благо, будто от тебя оно зависит. Обитай землю, но яко придут дела земные унаследовать поле и виноградник, – и паствуй веру. Там укрепишься в вере ты».
Уверившийся в Г-споде познал сил духовных пробуждение вследствие старания в самоусовершенствовании. Молитвы о приближении к Творцу безответными не остаются, когда предварены порывом жертвенным души и деланием блага. Однако прозрение не в уверенности, а в вере принять должно – памятью живой о выборе меж добром и злом ежемиг. Не полагаться на себя в достигнутом, но к истине надстоящей следующей стремиться.
Потому Талмуд учит: «Заклинают душу прежде нисхождения ее в мир этот: «Будь праведником и не будь злодеем». И ажно мир весь праведником наречет тебя, ты будь в глазах своих яко злодей». Мудрецы заповедывали нам иносказательно николи праведность свою в уверенности не воспринимать, но силы умножать в поисках усовершенствования дальнейшего.
Святитель Нахман из Браслава уверенность состоянием духозрения определил, внегда глаза к Создателю устремлены. Уверившийся в служении высоком «сосуд обретает – границу и время». Сужение волений мирских и переустройство их притягивают свет в обитель человека на земле, благо делающего. Наследие его духовное приходит во времени теперешнем, без промедления. Срок и граница не отдаленностью от Творца становятся ему, а мерой соответствия меж наделом исправленным в сосуде и светом приходящим.
А беды наши все шаткостью и сомнениями нашими взращиваются. Виленский Гаон про пору нашу писал: «Зависть и ненависть – все от отсутствия уверенности. Потому первых три изгнания (Вавилон, Персия и Греция) знак имени чистый внутренний (подобно верблюду, зайцу и тушканчику, жвачку жующим и довольствующимся имеющимся), а знак нечистоты у них внешний (раздвоенные копыта отсутствуют – А.Э.). А последние в изгнании Ишмаэля (обычно Рим и Ишмаэль иль просто Рим-Эдом, но Гаон суть нашего времени раскрывает – А.Э.), уподобленном свинье, показывающей признак чистоты внешней на ногах, но семь мерзостей в сердце. И таково свойство Великого Смешения – «сделаем имя себе» (Бытие 11:4).
Так в пору пробуждения Ишмаэля возвладычествовало велешуйствие уверенность в спасении Г-спода отринуть, делание блага скончить, обитание на Земле Израиля искоренить и паствование веры подорвать. Картина мрачная Гаоном обрисована в точности разительной соответствия видимому нами в эти дни. Но он же весть надежды на избавление скорое несет нам, ежели воспротивимся и восстанем, сосуд уверенностью в Г-споде к избавлению Его обустроим и веру паствовать сподобимся.
Слово уверенность (битахон) складывает из букв своих благость (тов) с лепотой (хен), а она на мудрость тайную указывает (хен – хохмат нистар). Это суть служения Творцу, в коем уверенность средоточится.
Вера истинная над знанием и рассудком воздымается, и ведает ее сердце, ищущее смысла жизни. Чувствие высокое сие отображает мира всего строение. Знание прибавив к пониманию сердца, мы укрепим и расширим правомыслие в духозрении самом.
Святитель Азриэль на место ее указал в мироустройстве: «Непостижимое досель (айин) верой названо («омен» – вера высшая мужского рода), а место связи сущего, начинающего быть от запредельного ему (айин), верой («эмуна» – вера женского рода) наречено, как сказано у Исаии (25:1): «Возблагодарю имя Твое, ибо содеял чудо мудростей – издали вера верой» (эмуна и омен). Понятие веры не применяется к сущему зримому и постижимому и также к запредельному (айин), не виданному и не постигнутому, а к месту сочетания запредельного и сущего, ибо несть сущего из запредельного (еш меайин) токмо, но сущее с запредельным, вкупе сущее с запредельным».
Осмысление глубинное слов духоведца древнего суть веры и безверия раскрывает. Не только вещесловы, духа ведение отрицающие, безверами наречены, но и мистики публичные, связи живой возвышенного с земным не знающие.
А слово «омен» тождественно в буквоисчислении сумме имени Г-спода четырехбуквенному и Г-сподина (Адонай). «Эмуна» образуется прибавлением «вав» и «г’ей» к «омен» – Зеир Анпин мужской с Малхут женской в единении меж собой ради постижения света окрестного, запредельного. И вера паствуется в соитии сием, близость в святости утверждая, что словом одним передано, ибо паствуй (реэ) и близость роднящая (реут) корень един имеют.
Гора Храмовая и Земля Израиля вся в мире нашем близость с возвышенным олицетворяют. Землю сию обитай и на ней паствуй веру. Вкупе представлены нам повеления эти, ибо без веры не унаследовать нам Землю Израиля, как без проживания на ней полноты веры нам не узнать.
Так сказание находим в книге Ховот Г’алевавот: «Как-то отправился праведный человек в страну дальнюю в поисках лучшей жизни. Прибыл он в город, погановерами населенный. Он начал страстно корить их: «Глупцы, пошто служите изваяниям беспомощным из дерева и камня? Присоединитесь ко мне в служении Б-гу живому и могучему, питающему весь мир и поддерживающему его!»
Погановеры возразили ему: «Дела твои расходятся со словами твоими. Ежели бы Б-г твой воистину поддерживал людей всех в месте всяком, зачем же жизнь свою ты опасности подвергал ради странствия дальнего в поисках удачи? Оставался бы дома, и пусть Б-г твой достатком обеспечит тебя там».
Услышав возражение их, праведный человек немедля порешил николи снова земли своей не оставлять в поисках достатка».
4. Благость и наслаждение тварное в благоволении начальном Г-спода в миры снизошли ради воплощения их полного в исправлении конечном. В Книге Ецира пишется: «Несть в благости выше наслаждения и несть во зле ниже язвы».
Святитель Кордоверо учил, что язва шелуху зла олицетворяет: «И злое – то Лилит… А есть язвы сынов человеческих – то духи злые, порожденные Адамом за сто тридцать лет, когда отделился от жены своей. И преследуют они сынов человеческих совратить их и сблудить их по ночам извержением семени. Предстают в виде женщин без волос, и это супротивно наслаждению».
Буквы наслаждения (онег) при перестановке в язву (нэга) обращаются, яко Кетер в истребление (карэт) превращается (в стихах 9, 22, 34 и 38 псалма сего об истреблении речется). Дар Б-жий к срамному направив, люди казни с язвами притягивают на землю.
Две сотни лет назад в Англии умословы появились, приравнившие наслаждение к добру, а боль – ко злу. Утилитаризм выдумали самотный, основы обществу потребителей заложив.
Писатель русский, мастер слова искусный, картиной одной искателей наслаждений – язвенников обрисовал: «… Эти именно дети ныне выросли, и я часто встречаю их на рекламах: он, с блеском на маслянисто-загорелых щеках, сладострастно затягивается папиросой или держит в богатырской руке, плотоядно осклабясь, бутерброд с чем-то красным («Ешьте больше мяса!»), она улыбается собственному чулку на ноге или с развратной радостью обливает искусственными сливками консервированный компот; и со временем они обратятся в бодрых, румяных, обжорливых стариков, – а там и черная инфернальная красота дубовых гробов среди пальм в витрине… Так развивается бок о бок с нами, в зловеще-веселом соответствии с нашим бытием, мир прекрасных демонов; но в прекрасном демоне есть всегда тайный изъян, стыдная бородавка на заду у подобия совершенства; лакированным лакомкам реклам, объедающимся желатином, не знать таких отрад гастронома, а моды их (медлящие на стене, пока мы проходим мимо) всегда чуть-чуть отстают от действительных. Я еще когда-нибудь поговорю об этом возмездии, которое как раз там находит слабое место для удара, где, казалось, весь смысл и сила поражаемого существа».
Ибо есть наслаждения мирские, в язвах претворение находящие, а есть нега высшая, со смыслом жизни сродная. Потому насладися Г-сподом, все услады земные вверяя Ему, нрав свой перерождая в постижении благости вечной.
Подобием замысла первичного ниспослана нам Царица-Суббота, как у пророка Исаии речется: «Если обратишь ради субботы ногу свою от делания прихотей своих в день святой Мой, и наречешь субботу наслаждением святить Господа почитаемого, и почтишь Его от делания путей своих, поиска прихотей своих и речения слова. Тогда насладишься Господом, и воздвигнет тебя на возвышенностях земли и напитает тебя наследием Яакова, отца твоего, яко уста Господни глаголели» (58: 13-14).
Прошения сердца – есть намерения внутренние его. Святитель из Бельза учил, что молитвы Израиля порой задерживаются, когда о земном просят, но обращение об усовершенствовании духовном завсе слышимо и осязаемо в ответе. Прошения сердца, покров на тленное наложившего и наслаждения токмо у Г-спода ищущего, даются представшему пред Ним в молитве чистой.
Тайну наслаждения истинного в слове самом (онег) узрел Кордоверо. Три буквы его начальны у Эдема (Эден), реки (наг’ар) и сада (ган). В Эдене ипостаси Хохма с Биной свойства Кетера самого осязают. А река (Тиферет) влияние их в сад передает (Малхут).
5. Хаим Воложинский уподобил стих ведомому из мира нашего. Объемный груз, заключенный в кубическую форму, перенесть могут токмо несколько рабочих, а бочка катится сама, ежели толкнут ее. И так путь человека к Творцу, усилиями жертвенными рванувшегося, уверясь в Нем. Будто покатится он – Г-сподь соделает, вспоможет ему.
6. Секретники и заговорщики покрова тьмы ищут в опаске беспрестанной раскрытия замыслов их хищнических. Подвижник ждет приближения времени, яко правда его светом выведена будет на обозрение зрящему всякому. Суда не страшится нисколь, внегда по закону Б-жию разбор вестись будет. Пусть видят все, как в полдень (цаг’орайим) – от света ясного и окна (цог’ар) корень имеющий.
Ари, Виленский Гаон и святители другие наущали правду нашу не хранить в избе с окнами затворенными, а в мир нести таинства мудрости – душам силу и свет. Вот и усердствуют в наши дни каббалисты публичные некоторые, способы американские продажи товара на рынке усвоившие. Сами не замечают, как названия святые строений духовных и весть благую в пахабство и в делячество обращают.
Нет, не пронесть света страждущим и ищущим через приборы зловещания иль во временниках печатных, где слово света перемеженно с кастью разновидной велешуйской. Видит человек, как обрывки вести благой смешиваются с блевотиной потребительской, и все единым предстает. А благовестники публичные не замечают сперва, яко души их забавничеством Великого Смешения заражаются. Потом свыкаются с правилами велешуйскими, смыкаются с ними и клочья света в игрушку и в товар обращают. Весть благая бизнесом срамным сменяется: таинствами торгуют выхолощенными.
Сторонися, подвижник, сетей информации их. Слово правды неси беспрестанно, но не ступая на сцену похабников низких. Собрание людей живых сбирай, книги передавай из рук в руки, но сетями пагубными не обольщайся. Не слушай твердящих тебе, будто люди слышат ныне токмо исходящее из сетей зловещания. Весть правды благую примут и дальше распространят. Если знать их язык будешь, знать, что болит им, и словом смелым с книгой озарения души их затронешь кровоточащие.
Реки слово на собраниях, вверяй знание книгой, и даст силу Г-сподь правде твоей пройти по миру, как светом огненным по траве сухой. Судов не бойся велешуйских, но объявляй приближение суда иного, когда воздастся и отмстится преследующим тебя.
Половинчатости правды опасайся и остерега в слове из-за псов злонравных Великого Смешения. Сам в сети их не иди, но проповедуй безустально о скончании и сгубе злодеятелей при озарении мира вестью благой. Уступничества малодушного душепродавцам бойся, а не тюрем их со стенами прогнившими. Силу жертвенности людям укажи, а Г-сподь вспоможет вывести, яко свет, правду твою. И суд твой выйдет въявь, как полдень, – уверятся и убедятся, что правда твоя есть истина Б-жья.
7. В Книге Левит повествуется:
«И взяли сыновья Аарона, Надав и Авиг’у каждый кадильницу свою, и дали в них огня, и положили в нее воскурение, и принесли пред Господом огнь чужой, которого не заповедовал Он им.
И вышел огнь от Господа и поел их, и умерли они пред Господом.
И сказал Моисей (Моше) Аарону: той, яко глаголел Господь, сказав: в близких Мне освящусь Я и пред ликом всего народа прославлюсь Я. И умолчал Аарон» (10:1-3).
Словом не выразишь таинства сокрытого гибели сыновей Аарона, а с ними и всех, унесенных бессрочно из жизни по причинам, разуму человеческому не подвластным. Постигшие суть содеянного не умословием, а духозрением ведомы были, потому места несть выражению через речь человеческую раскрытого им. Разве намеки разбросанные в Писании находим, частицами картину сию просвечивающие.
Стоящего перед ужасом гибели безвинных и взирающего мирским глазом стих наущает вопросы отринуть и умолкнуть, доколь духоведение сокрыто для него. На Г-спода вознадеяться и развеяния тьмы ожидать усилиями действенными.
Неспроста таинство гибели безвинных приводится одной из причин в талмудическом сказании отречения от веры Элиши сына Абуйи. Но больше известен сказ о вхождении его в сад таинств Торы без готовности внутренней должной. А суть едина для ведающих смысл внутренний.
В Книге Ецира пишется: «Десять сефирот неосязаемых – укроти уста свои изрекать и сердце свое размышлять». Тогда зачем мы то и делаем, что мыслями пытаемся в смысл проникнуть и сказания священные глаголем?
Писали много о смене разума мирского на мудрость полнообъемную. И в мыслях и в речениях заповедано нам к таинству подойти в отринутии самотного всея и приношении его жертвенном на алтарь духозрения. Нам учителя раскрыли, как звуки музыки в преддверии созерцания слышны душой должны быть, воеже смолкнуть, отступив пред силой озарения. Когда мирское умолкает в преображении, духозрение приходит неосязаемого доселе в явственности просветленной.
Казавшееся ране значимым с выси духовной видится ничтожно малым, как то успехи человека, делающего хитрости и преуспевающего в земном. Не соревнуйся никогда с ним боле, молчанием и надеждой возвышенное узрев.
8. Наслаждение возвышенное и предстояние молчаливое от исправления нрава бесперемежного не освобождают. Постижение духовное целью высшей обозначено и силы дает в усовершенствовании нутра всего, но без утруждения нравственного не проникнуть лучам благости в мысли и воления. А покамест те греховную склонность не извергли, отдалить сподобны от озарения и в мимолетность преходящую вписать его.
В Талмуде гневающийся всякий уподоблен идолопоклоннику, ибо токмо в отринутии осязания Творца ярости безрассудной предается человек. Потому умей смягчить гнев и отринуть его (два значения слова г’ереф). Не только гнев, наружу выплескивающийся, но и ярость, в сердце накопившуюся, оставить. Негодующий в раздражении взыск к Б-гу имеет, хоть думает обычно, что против несправедливости людской восстает.
Ревнитель правды бездействовать не станет при виде беззакония окрест, но выступит против него в спокойствии душевном, будто в храме пред алтарем в молитве пребывает. А ярость с гневом завсе указуют на самотность побудки к порицанию.
Порой представляется гневливому, якобы за правду бьется, а он токмо со злонравными соревнуется, оправдываясь их беззаконием. Сам не ведает, как сближается с ними и уподобляется им. Не только сдружение с ними во зло, но соперничанье всякое нрав развращает. Место в душе им отводя сближением ли гневом иль соревнованием каким – токмо во зло.
Вспыл и раздраженность по причине тяжб мирских сужают пребывание Б-жье в мыслях и в сердце. Так навлекает человек сужение притока благости Творца, будто во гневе обращается Он к нему. В пословице говорится: «Господин гневу своему – господин всему». А вспыл негодующего порабощает его раздражением мирским, и пребывает он во зле, будто отринут Г-сподом напрочь, прогневав Его.
9. Надеющиеся на Г-спода молчанием таинство бед лютых встречали. Они наслаждение в Нем искали и воеже Него – благоволения Кетер первичного. Злодеятели противоуставлены на истребление (йикаретун) – исторгнет их Земля Священная, яко извергла римлян, крестоносцев, турок, англичан. Так будет со Смешением Великим и с арабами.
Про семь народов погановерных во времена стародавние и про пору мессианскую в Зоаре пишется: «Искореняет Он проживание и возвращает Он проживание». И было так при воссоздании Израиля, но позже велешуйствие власть захватило в нем и ворога умножило и оружием его снабдило. А ныне супостат, конем троянским взрощенный, супротив народа избранного воюет и самовластников Великого Смешения с сидалища низвергнуть норовит. Ежель не сбросим сами с трона душепродавцев и землеторговцев, меч Ишмаэля скосит их и пагубу учинит многим. И лишь засим восстанем заново из обломков сосуда Израиля нашего.
Радак словами Иова, яко злодей «приготовит, а праведный оденет» (27:17), утверждает унаследование земли правоверными вослед за истреблением узурпаторов всех. Не быть упырям мастей разных властителями самозванными на Земле Святой.
Проживание Ишмаэля, к Амалеку тяготеющего, искоренено будет безраздельно. Злодеятели из дома Яакова истребятся вокорень, но знать не можем загодя, отринут ли деяния беззаконные и преобразятся аль скошены будут косой Ишмаэля пред отбытием его в места проживания его.
Не примыкай же к ним, не соревнуйся с ними, не тщись переустроить капище гнилое изнутри. Занеже истребятся все они. А ты на Г-спода надейся беспрестанно и, зная весть дня грядущего, наследуй землю в настоящем подвижничеством жертвенным в духовном и мирском едино.
10-11. К концу тысячелетия шестого Мессия человечеству раскроется, и в пору преддверия, когда еще малость останется, время долготекущим особо казаться будет. Малость преодолеть тяжелее будет тягучих годин в скитании прежнем. Событий жилобой скорость коней привередливых обретет, но отдаленность от цели заветной в чувствиях наших протяженность внедрит. И так во время сие.
«Не из-за множественности вашей среди всех народов возжелал Господь вас и избрал вас, ибо вы малость среди всех народов» (Второзаконие 7:7). И видим, как в Писании малость на качество духовное указывает супротив количества вещественного. Талмуд толкует: «Ажно в час, внегда Я возлияю величие на вас, умаляете вы себя». В тайноведении Малхут через малость месяца (миут ярэах) раскрывается в постижении света солнца (Зеир Анпин), а по мере исправления придет он к сиянию единому солнца и луны.
«И изгонит Господь Бог твой народы эти от лица твоего малость – малость, не сможешь истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя звери поля. А предаст их Господь Бог твой пред лицом твоим и смятит их смятением великим до погибели» (Второзаконие 7:22-23).
Но в другом месте читаем: «Он уничтожит их, и Он преклонит их пред лицом твоим, и изгонишь их и погубишь их скоро, яко глаголел Господь тебе» (Второзаконие 9:3). Нахманид разъясняет: «Сказал Он, что не истребишь их в войне за день один и не изгонишь их с земли за год один, воеже не была земля пустынной и не умножились против тебя звери поля. И добавил обещание, что не будут оставшиеся большинством, а Творец смятит их смятением великим. И так глаголел Он: «Изгонишь их скоро»… Погубишь их, но не скончишь, покуда не расплодишься и землю не унаследуешь». Изгонишь и погубишь их, но не всех, покуда смысла малости не познаешь и землю не заселишь.
В толковании арамейском Йонатана бен Узиэля говорится про зверей поля, яко придут тела наши поедать. Здесь ключ к пониманию происходящего с нами.
При воссоздании Израиля арабов большинство в бегство обратилось и на войне сгубилось. Страна же в руки неверных из дома Яакова отдана была. А тридцать пять лет назад чудо Шестидневной войны скоростной свершилось. С тех пор препятствуют узурпаторы заселению Иудеи, Самарии и Газы и в руки ворога передать земли наши норовят. Не будь супостатов кровожадных внутри нас, сподобились бы самовластники злонравные не токмо душу, но и тело народа разложить, а землю в запустении всю оставить, чтоб звери поля лютые снидали весь остаток дома Израиля. Враг бусурманский, внутри нас оставшийся, доселе единит, а то б смешалися и сгнили вокорень. Душепродавцы преступление немерное совершили, ворогу и запустению предав наследие Г-сподне, юже вверил нам милосердием Своим.
А победив в войне, не умалили себя нисколь, сказав напротив: «Сила моя и крепость руки моей содеяли мне воевание сие». (Второзаконие 8:17). Неспроста предупреждал Виленский Гаон об изгнании четвертом под сгнетом Великого Смешения, самым страшным ворогом назвав его. Лютее кровососов Ишмаэля на земле нашей и зверей поля из стран соседних.
Но касть сия не нас одних проест, и вот империя зла заокеанская сдруживается с арабами, в стане ихнем смятение великое сея. Дикость Ишмаэля остатки искр благих из веры его исторгает, гася их водинами Амалека и либерализма. Ненависть к нам не глохнет ничуть, но от корней чужих подпитывается. Потому у Йонатана бен Узиэля находим перевод смятения великого Смешением Великим. Так заслуги последние Ишмаэля обрезания его отбираются у арабов и жизненность исходить начинает из тела их. Взрыв пассионарности самоубийственной – то корча есть предсмертная. Сам Ишмаэль с верой его услышать глас Г-сподень сподобен и обратиться, но токмо в чистоте своей, а при смежении с Амалеком и велешуйством пагуба неминуча ему. Быть может, не арабы, а другие из стана его услышат Б-га и обратятся (Ишмаэль – йишма Эль – услышит Б-га).
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 41 - ПСАЛОМ 35
Часть 42 - ПСАЛОМ 36
Часть 43 - ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 1)
Часть 44 - ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 2)
Часть 45 - ПСАЛОМ 38
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41