Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 2)

  Свержение узурпаторов самовластных не будет следствием иметь уничтожение построенного ими, ибо «оденет праведный». Так и дома, которые покинет ворог бусурманский, кроткие унаследуют.

     А малость, коей столь недостает нам – то есть прильнутие к источнику духотворящему тайноведения. Оттуда силы черпаются для прорыва к пониманию пророческому и зрению мессианскому. Глазу вещественному малостью видится оно, ибо не количественное изменение в восприятии Писания, закона и событий нынешних превносит, а качественное обновление сердца и нрава.

     Смысл малости познав, мы зверя полевого не устрашимся боле, и избавление придет нам скоро – сверх подвластного воображению людскому. Не спутаем мы малость сию (мэат) с другою малостью (катнут), неполноту выражающую и к величию (гадлут) стремящуюся, ибо той есть малость – качество, сподобное любое большинство количественное низринуть.

     Как обрели его – и нет злодея. Ни в душах наших, ни на земле и ни окрест.

     И ажно во сгущении мрака дней этих вглядись в то место, где досель сидалище их, и вонми – и нет его. Источники могущества велешуйства местного и заокеанского – помойники, смердящие ядом трупным. И орды бусурманские к безжизненному присосались в судорогах скотины издыхающей. Не будет обновления ода им, ибо вся суть их высказана, выведана и понята вглядевшимся. А что кровь безвинных проливать сумеют еще – от нашей неспособности силы в таинстве раскрыть, и есть она у Израиля токмо. Таинство языцев иссякло навек. На месте чужом восседают трупами зловонными с велешуйством вкупе, и умословие с культурой их – могилы, цветами искусственными украшенные.

     Кто сомневается еще, пусть книги их сегодняшние откроет иль на культуру их посмотрит первобытных дикарей. И богословие их все в помойнике кладбищенском, без мыслей новых и без плодов свежих. Одни под либерализм подстраивают его, другие – под душегубца Амалека. На службу потребительству иль кровожадности книги свои старые поставили, а в нынешних токмо злонравие сие оправдывают выдержками понавыдернутыми. Посему уже сегодня нет злодея, нет духа у него, нет слова, нет его.

     Подвижников и весь остаток Израиля кроткими зовем; преследуемы были легионами злонравных, но все удары в умолчании сносили, надежду на Г-спода не теряя николь. Его славили за победы и Мессии Его ждали. Им вверена земля в наследие, и наречена она Землей Израиля по подобию просветления волений в жертвенности (Малхут) от ступени надстоящей у избравшего путь прямичный («эрец» намекает на воление – «рацон», а Исраэль – то путь прямичный к Б-гу).

     Мир даруется вослед за унаследованием и заселением земли и исторжением бусурман с душепродавцами, когда мудрые размножатся до множества. И мир сей совершенный бытия мессианского во множестве предстанет: не токмо в житии грядущем, но и в миру сием. При жизни этой наслаждение возвышенное постижимо будет. Мы понимали душу высшую единственную (ехида) в единении полном с Г-сподом. Никто из живых не обрел ее, пропитанную благоволением и наслаждением ступени Кетер. Произведя карет злонравия с земли, Мессия сам несет ее, в мир негу высшую притягивает. Быль сия в двери стучится нынче и в сердца, дабы отворить их настежь. Ускорить проворачивание испытаний всех остатка, силой грядущего осязаемого в настоящем выстоять нам, всем ветрам открытым. Самую малость выстоять.

     12-13. Злоумышляет злодей праведнику, улыбчиво хмыляся приближается к нему. Но не улыбка то, а оскал злобный – скрежещет он зубами своими. Мы видим ежедень их с хрюкалами осклабившимися, забавничающих и насмехающихся над святым.

     Не улыбается ему Г-сподь в успехах временных его, а насмехается ему мерой за меру. В самом положении его видимо, яко пришел день его расплаты за содеянное.

     Сфат Эмет знак нам раскрыл издоха сил злонравных и прихода дня воздаяния им – внегда на праведного в поколении посягнут.

     Когда ушел Яаков из дома Лавана в Землю Израиля, погнался тот за ним. «Каково преступление мое и каков проступок мой?» (Бытие 31:36) – вопросил нечестивого праотец наш. Разве грех какой я совершил, что ты, злонравный, быть вблизи меня желаешь?

     Весь од свой высасывают злодеи от праведных, завсе сблизиться с ними желая. Коль хитростей не нашлось сдружиться, преследуют, поносят иль в острог бросают. Связь чтоб иметь путем любым.

     Как посягать начинают на подвижника поколения, всегда сторонящегося злодея, знак то скончания сил поступления им из источников других. А подвижник тот есть «праведник – основа мира» (Притчи 10:25), зубы скрежещущие обломятся об него. И знак мы зримый видим сей прихода дня расплаты велешуйства в наши дни.

     14. Время обнаженного меча злодейского и лука их натянутого миру представлено войнами за власть и передел угодий. Мера Суда на срок воцаряется, злонравие выявляя в действиях хищнических.

     Примером схватки ратной беззаконников мудрецы приводят сражение четырех царей с пятью в пору Лота и Авраама (Бытие 14:8-17). Немало людей сгибло там и судеб немало порушено было. Писание приводит же пленение бедного и нищего духом и делами Лота и попытку заклания Авраама, путь прямой проложившего и на подмогу вышедшего узнику и освободившего его. Не бытопись пространная в Пятикнижии изложена, а суть качественная произошедшего по корню духовному его. Тела воинов, за царями языческими шедших, в персть вернулись и забвению преданы были. Если поэты их стихи эпические слагали про войну ту, стихи тоже во тлен забвения отданы. Суровость Меры Суда донесена была чрез них. То выплеск зла и испарение его и испытание бедным и прямым путем идущим.

     Во всех мясорубках, перекатах и переворотах вселенских меча обнаженного и лука натянутого должно бедного, нищего и прямого путем найти. Из разу в раз в войнах их мы следствием видели преследования Израиля. Но это суть качественная закрути ратной всякой – низложить и заклать тех, кто жить им по законам беззакония мешает. Малочисленные сии забвению не подлежат, ибо вкруг них вращались в коловерти злодеи.

     15. «Ты будешь жить мечом своим» (Бытие 27:40), – возвестил праотец Ицхак Эсаву. В количественном оде мощь его, но супротив него и обернется – в сердце внидет.

     Лук (кешет) намекает на основу их связующую (кешер), помыслы в сердце необрезанном с действом соединяющую. И война раньше со стрел из лука зачиналась, а меч пускался в ход после. Сердца их мечу отданы в неистовстве силы грубой мерой за меру. И что готовило их к делу завоевательскому – сокрушится. Уже сегодня видна безжизненность сердца Эдома на изломах основ ести его, как в ближнем оружии его, так и в дальнем.

     16. Сфат Эмет раскрывает: «Ибо скопище злодеев многих принимает завсе совет воления злого во множественности, добавляя проступки легкие, яко сказано про предметы, пятками попираемые. А праведный исправляет меру малости, чтоб важна была заповедь Творца всякая во исполнении, ажно малая. И по прильнутии его к малости сией Древо Жизни той ему привести его к исправлению всея».

     Их толпы и легионы, обезумевших в безнравии и безмыслии. Вожатые их зрелищем вселенским управляют, живое все в спектакль обратив. Но скопище злодеев многих расступится пред праведными, таинство малости постигших.

     Неспроста святитель указует на пренебрежение ими малым, яко воление зла в протоки все деяний и чувствий, раздробленных во множественности, проникает властодержцем. Делятся они на ответвления множественные, а остие их чахнет на глазах.

     Праведник же малость в единачестве духовном с Создателем исправляет. Какой великой цель конечная пути подвижника ни видится, почин есть завсе в нахождении той точки в сердце малой, сподобной облагородить близкое воление ей малое, а вслед за тем пройтись сиянием просветляющим и расширяющим по всем уголкам души его.

     Прильнутие ко Древу Жизни тем уготовано, кто велие воления и силы до малости исправленной умеет сократить воеже расширения во благости пути прямичного. Самоотринутие ради постижения ступени надстоящей, олицетворяемой буквой вав в имени Г-споднем. И будь малость сия у Адама, не раздробился бы в падении на шестьсот тысяч душ.

     Зоар донес суть бедствий во дни наши, когда величие Израиля мир весь ожидает узреть. Но не дается нам, доколе в нас живуче Великое Смешение, а скопище злодеев многих (г’амон решаим рабим) есть Эрев Рав. Израилю всему проток благости велией заслоняется, дабы силу разрушительную присосавшуюся не подпитывать. Иссушение быти нашей в подобии разрыва нижней буквы «г’ей» имени Святого с предшествующей ей «вав» – Древом Жизни. «Воеже Эрев Рав не имели пропитания», – слова Зоара.

     Погановерие с велешуйствием во скопище одном злодейском, велием количеством, самодовольно насмехаются над рабами зрелищ своих. Гордыне их в супротивность, силки их обойдет правомысл в познании благого в малости. Сети лжемудрия их миновав, силу правды немедля обретет, коей весь мир перетянет. Еще малость – и величие необъятное вверяется правдоискателю чистосердечному.

     Потому Раши уверил: «Немногочисленные, на помощь праведнику приходящие, лучше скопища злодеев многих». Дабы сердца наши отвратить от соблазна количественного при виде теми злонравных.

     17. Силы действенные злодеев, мышцы их, сокрушаются, и ражесть лихую сменяют они на состояние полутрупа разжиревшего, на салотопню токмо годного. Сила их множественная в накоплении тука мирского, но им же задавливаются до бездвижности. Мышцы тетиву натянуть не сподобны боле, правоверным путь преградить не споручны.

     В таинстве малости обошли их праведные, и укрепляет Г-сподь их Древом Жизни. К истоку благости не присосаться упырям, вот и возлегают в безжизненности на предсмертном одре. Миром овладели, думали они, мысли, красоты и естества его лишив в поклонении потребительству и зрелищу. Но и сами биороботами низменного стали, бессильные в неумии жилобой поступи ода мессианского учуять.

     18. В молитве утренней читаем: «И во благости Своей обновляет всякий день деяние начальное». Благоволение первичное Сотворения Мира раскрывается долей особой ежедень. Был бы мир наш беспеременным обустроен, то постоянство в естестве от Творца отдаляло б каждого. Но есть вкус свой и искра своя у дня каждого. Совершенные в духозрении новь явления любого сподобны вспахать и вознесть растение живое до ступени знания Создателя. Г-сподь их ведает, их знанием (Даат) света высшего наполняя. И совершенными мы звать будем тех, кто весть нову всякого дня прочувствовать сподобен. Событие любое вознесть до богознания.

     Удел навек им обетован и не только в измерениях мира грядущего. Детям своим и их правнукам путь познания укажут и из памяти не сотрутся.

     Примером живым возвращение в Землю Израиля послужит, уделом и наследием нареченную. Старожилов возьмем Иерусалима, восемь поколений на Земле Святой обитающих. У кого в роду совершенных духом не было, помнят только предка одного. То не прадед, а далекий их предтеча, двести лет назад покинувший свой дом в изгнании ради обустройства удела навек на Земле Обетованной. Имена праотцов его запамятованы обычно и ажно имена детей и внуков. Но предок тот далекий новое в роду своем содеял и памяти бестленной удостоился. И так не раз за жизнь, а всякий день стремиться к обновлению должно.

     19. Мидраш есть про жеребицу, ослицу и свинью. Последнюю выкармливал хозяин обильно, а жеребице с ослицей в меру перепадало. Сказала жеребица: «Мы трудимся безустально ради хозяина, а нам дает он в меру. Свинья же бездельничает, но обильно получает». Ответила ослица ей: «Придет час и увидишь, яко падет она, ибо во зло ей пропитание». Настал праздник языческий, и хозяин заклал ее на мясо.

     Постыдение дается за незаслуженное обретение. День испытаний и суда сроком зла всем настает, яко взыщется за пользование угодиями земными не во благо, а самотности ради. Хлебом насущным довольствовавшиеся Хозяину мира в угоду, чтоб мочи доставало служить Ему, дней голода не устрашатся и ажно насытятся, ибо малым удовлетворяться приучены временем, внегда инакие салом обрастали.

     Не токмо голод, но беду любую встретят в хранении очага добра в сердце своем. Не обозлятся, а искать пойдут со рвением пущим путей благо другим принесть, слезу страждущему утереть. Из жизни самой знаем, яко одних горе еще лише мраком обневоливает, а другие сквозь слезы улыбкой и надеждой согревают иже во стеснении, горесть свою глуша воеже просветления ближних.

     20. Что дорогое у баранов, ежели не тук их? Коптят на огне его, но то животные, с коих спросу нет, и посему из их драгого польза извлекается. Злодеи сгинут вовсе, и ценности их сканчиваются в дыму – в мере кары, с Небес снизошедшей. А есть приношение тука на жертвенник, сгоранию полному подлежащего. И это воеже наущения человека драгое не в мирском накоплении сыскивать. Животина со служением смыкается в высоком, исправлению души вспомогая.

     Святитель Бехаей писал: «Эсав ненавистником наречен, но Ишмаэль – ворогом, и сказано про него: Враги Господни, яко драгое баранов, сканчиваются. Нет остали им вовсе – как тук бараний, в дыму сканчивающийся весь».

     Но ведомо нам, яко услышать Ишмаэль сподобен и обратиться к Г-споду. А видел святитель из глубины веков нам явленное, когда Ишмаэль драгим Амалека нутро свое пропитал – самоотринутием жертвенным во имя торжества пагубы на земле.

     Инно не измерзившиеся смертоносной кастью на Землю Святую узурпаторами посягают, и скончатся они в исторжении с места, присвоенного ими беззаконно, как изгнал Ишмаэля праотец Авраам по зову Г-сподню: «И увидела Сарра, яко сын Г’агар Египтянки, которого родила она Аврааму, насмехается. И сказала Аврааму: прогони рабыню эту и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Ицхаком. И злобным было слово зело в глазах Авраама о сыне его. И сказал Бог Аврааму: не будет злым в глазах твоих об отроке и рабыне твоей; все, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется тебе семя» (Бытие 21:10-12).

     Стада баранов исстари с племенем Ишмаэля в представлении связывались, потому пример драгого их в пору нашу летит, когда скончатся заслуги, в вере единобожной обретенные, но вытесненные кровожадностью самоотреченной Амалека, и скончатся они. Польза от баранов, в начале стиха упомянутая, сменится отсечением их напрочь, ибо врагами Г-сподними стали, народ Его истребить задумав.

     Но начали мы, яко сгинут злодеи, и вновь слова Брурии из Талмуда приведем: «Грехи, а не грешники». Изгнанный из дома Авраама Ишмаэль к Б-гу в пустыне обратился. По оставлении Земли Святой дана будет ему статимость к духу мессианскому лицом повернуться и приблизиться.

     21. Маймонид в своде законов пишет: «Запрещено заем брать и не на нужду тратить и скончить его так, что заимодавцу неоткуда будет возврат получить. И пусть заимодавец богат, но поступающий подобным образом злодей, как сказано: «Заемлет злодей и не заплатит». А мудрецы наши заповедали: «Да будет имущество друга твоего дорого тебе, яко свое».

     Наставники поколений последних примеры в наущение приводят, как пускались люди в делячество и ссуды брали в объемах, превосходящих имущество все их. А дело прогорало, и нечем было с заимодавцем расплатиться. Перед ним злодеями оказались и сами должниками презираемыми.

     И кто посмотрит на обустройство денежного обращения во дни наши, увидит зло в основе предпринимательства всего. Деньги в лихву дают, а вкладывают без покрытия должного имуществом, ибо все боле стоимость их не важностью продукта определяется, но спектаклем биржевым окрест делячества.

     Праведный же милует инно должника, не сумевшего заем в прошлом вернуть, и дает рукой не скудеющей. Не ждет прихода страждущего, яко имеет, чем делиться, а сам сыскивает его ради даяния.

     Здесь корень сам различия добра со злом, учения истинного с погановерием. Баал Сулам средоточием противостояния определил стремление воздаять и воления имать. Один заемлет жизнь всю угодия и услады во умножение самотности своей и не заплатит николь – ажно намерения сего не имеет. Другой же хлебом насущным живет, а что пришло ему сверх – в приношение: милует им и дает.

     Смутить кто попытается возражением об ограничении заповеданном, дабы не боле пятой части с заработанного отдавал. Но ведь и имеющееся использовать можно во благо другим без утери собственности на него. Хлеб на поле своем выращивать может, рабочим достаток обеспечивая законный.

     Заимодаяние и приношение безвозмездное душу приучают подобие во всем искать стезям Жизнедавца. В пору тяжелую ближнему помочь из нищеты выбраться милованием и даянием. На то средства в ограничении выделяются. Ибо лучше завсе ближнего трудом достойным обустроить. Если закона придерживаться, то и в предоставлении работы подобие даяния зримо.

     И подивимся, с чего вклинил Давид стих сей в сказание мессианское о заселении Земли Израиля и строении духовном его? А он словами несколькими сущность передал условия Земли Святой унаследования. Ведь кажется, что Ишмаэль в Б-га единого верует и правила благочестия многие признает. Но в эти дни он в узурпатора превратился и во врага Г-спода. Ибо учение и служение все самотности, честолюбию и кровожадности подчинил. Нет в книгах его древних ни слова о праве владеть Землей Израиля. Напротив, народ Книги владельцем ее провозглашен. Но жажда властвия над миром всем в объятия Амалека бросает его, писаниям его же вопреки.

     Накал духовный в пору сию таков, что веры в Б-га провозглашенной и признаков благочестия маловато в простоте, ибо испытывается истинность ее намерением сердца чистым. А эти писания древние свои же передернули и подстроили под хищничество воеже власти и племени своего возвеличения. Но не про всех потомков Ишмаэля говорится в псалме, а токмо про супостатов, самоубой на Землю Святую принесших, на народ избранный посягнув.

     И пусть не заблуждается никто, будто супротив велешуйствия правителей-душепродавцев восстали, а истинный народ Книги приемлют. Израиль врагом первым объявили все они, а не империю зла заокеанскую Великого Смешения. Истинный Израиль и веру мессианскую истребить норовят, а с погановерами либеральными за власть грызутся, но едины они в сути. Одни самотность раздробленную пойлом ядовитым во рты вливают из стакана, разрисованного «правами человека», другие же грабительство средоприбежное исповедуют. А нам не соблазниться прильнутием к одному из бранящихся ворогов Мессии, кровь велию пустить готовых.

     По самотности их узнаем их и по неприятию слов первых Б-га Аврааму: «И сказал Господь Аврааму: иди себе из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, юже укажу тебе. И соделаю от тебя народ великий, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении. И благословлю Я благословляющих тебя, а клянущих тебя прокляну; и благословятся в тебе все семейства земные» (Бытие 12:1-3).

     Благословил Г-сподь Израиль – потомков Авраама, и землю дал в наследие им, яко обетовано праотцу нашему: «В день сей заключил Господь завет с Авраамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию от реки Египетской до реки великой, реки Прат» (Бытие 15:18). Покуда в малости, границы наши определяются высвобожденными просторами коленами Израиля после исхода из Египта. Близки они владениям нынешним, включая автономию, с прибавкой небольшой за Иорданом, на юге и на севере. Границы мессианского Израиля от Нила до Евфрата простираться будут, яко Аврааму обетовано.

     Благословляющие Авраама благости удостоятся во вспоможении народу Авраама благословение обресть, наследуя Землю Израиля. От него изойдет благословение им, внегда будут одесную в вершениях мессианских.

     Разумом светским не втолмишь народам мира, зачем сегодня им с Израилем в битве близящейся быть. Вороги наши многочисленнее и просторами велими располагают и нефтью. Наипаче, внегда Великое Смешение в Западном Иерусалиме владычествует, а по миру размножилась касть из дома Яакова в делячестве и в средствах зловещания. Токмо духозрение пробудит чистых сердцем к остатку Израиля прильнуть в малости его, дабы весть благую распросторить до величия завещанного. Сподобные пробиться к нам сквозь шелуху Ишмаэля и Великого Смешения благословение и славу народам своим принесут. И то не значит, что смешаются с нами иль подчинятся власти нашей. Напротив, стародавнее и исконное свое воспомнят и взлелеят, разбор в нем произведут меж годным и отжившим. Драгое и ценное свое просвету лучам Мессии подставят, и в основах народных своих великое пробудят и благословением расширятся.

     «Так сказал Господь Бог: вот, подниму к народам руку Мою, и племенам воздыму знамя Мое, и принесут сыновей твоих в пазухе, и дочерей твоих на плечо вознесут» (Исаия 49:22). Кто льготы мирской сыскивать будет токмо, знания не узреет николь, а где дух пробудится, там весть сия разнесется лучом света в дверь отворенную.

     И не видать сегодня страны другой, опричь русской, сподобной подвиг Кира повторить и царствием мировым во благо сделаться. Яко примеру Кира учиться начнут правители России, а не образчиками западными землю свою многострадальную обставлять, придет на почву русскую просвет великий. Исконное в языке и в обыках с духом мессианским вознесется, ибо годы долгие ожиданием и надеждой жила она, а ныне средоточие духовное женское ее счастья невестиного удостоиться сможет. «В Россию можно только верить», – поэт один воскликнул чувственно. Но разве того мало?

     Через Авраама речено было Г-сподом и через Давида: Ибо благословенные Им унаследуют землю, а проклятые Им истребятся. Кто благословен, а кто проклят, знать можем по отношению к восселению Израиля на земле его. А кто услышит?

     23. В Священном Языке мужем (гевер) тот назван, кто Мерой Суда (Гвура) шаги свои выверяет – могущественным возобладанием над побудками естественными воеже усовершенствования и прибытия к степеням высшим. Творец силу поступи его дает к цели духовной и к Земле Обетовнной.

     Подобно состояниям подготовления к молитве созерцательной, так и странствие по вехам жизненным ради приплытия ко брегу заветному. Есть в нем не токмо задел для духозрения грядущего, но и самое расценивается в измерениях духовных. Неспроста одно из определений обители (махон) Г-сподней на земле корень единый с подготовлением имеет. В сродности с ожиданием избавления силами теперешними – и ожидание в луч избавления обращается. Потому Талмуд Иерусалимский в понятии сием сумежность духовного и вещественного выявляет, что думы побуждает шаг всякий приближением к цели видеть.

     «Куда ни ехал бы я, где бы ни ступал я – движусь я к Земле Израиля», – возвестил святитель Нахман из Браслава. Шаги все следствие цели намеченной в пути и подготовка: «Место мое – Земля Израиля». Туда поступь направлял он бесперечь.

     Бывает, сберется человек с волениями и мыслями и направление к заветному им даст, но тут дела неотложные нагрянули и гонят из дома и от места учения. Ради хлеба насущного иль вспоможения ближним в город другой ехать вынудило его. И не сбив то с пути, если сыщет в шагах своих обретение искр новых, с которыми прибудет в святилище в конце пути. Целенаправленность узреет в подготовке, ниспосланной испытаниями текущими. Тогда не поступью разрозненной ковыляет, остановку каждую прибытием в бесцельность осязая, но путь единый, коему благоволит Г-сподь.

     24. «Семижды падет праведник и восстанет, а злодеи споткнутся во зле» (Притчи 24:16). Виленский Гаон взоры наши к праведнику одинокому направил, вспоможения от людей других не знающего, но силы находящего восстать раз за разом. Злодеи же во множестве и вкупе так спотыкаются, что несть им восставания навек.

     Израиль в одиночестве среди языцев оказывался и изгоняем с земли своей был, но связи с ней не утерял, а восставал и возвращался: яко падет, не будет отвергнут. А те покоряли не раз беззаконно Землю Святую, но раз упав, не возвращались, а то и вовсе с лица земли истребились. Истинно, не представишь сегодня поползновений турок иль англичан вселиться заново в край наш, а крестоносцев, римлян, греков и вавилонских узурпаторов след простыл. Нам же Г-сподь словно руку укрепляет, дабы оперились и восстали.

     В тайноведении рассказывается о разбиении и падении сосудов при сотворении мира воеже преображения и возрождения их. Семижды цари падали один за другим, а восьмой устоял и основу исправлению положил.

     25. Довольствуется праведный достатком малым для поддержания жизни телесной, а что свыше, за пределами необходимости неизбежной, своим не считал он нисколь. Пришло благополучие мирское и ушло, а он оставленным себя не видит, хлебу насущному радуясь. Праведный (цадик) ищет проявлений благости Создателя, оправдывая (мацдик), праведное находя в деяниях Его. Людьми преследуем быть может и отвергнут ими, но Г-сподом не оставлен николи. Нет силы мирской, способной в чувствие отверженности низринуть его.

     Забота о детях своих – свойство добронравного всякого, чтобы хлеб насущный был всегда у них. Потому наипаче не знаем мы о семени праведного просяща хлеба. Детишки малые отцом праведным обеспечены, а по возмужанию дармового стыдиться будут, но усилиями обретать необходимое научатся, пути родителя следуя. Не токмо хлебом поедаемым вскормил их, но знания передал, от пользования угодиями в прошении у Б-га и человека бесстыдном отвращая.

     Основы воспитания детей узрев в словах Давида, не соблазнимся простотою сказанного, будто праведным и семени их жизнь беспечная уготована. Посему Талмуд полноту речения с духозрением связует, яко видит картину праведников и семени их. Князь Мира – ангел Митатрон. В действиях одних юным определяем он, а в иных – состарился будто.

     Место его в мире Ецира определено. Яко благость тварным и Шехине передает, юным наречен, а в вознесении молитв в мир Бриа старцу он подобен. Видением мудрости целостным душ, миров и деяний на земле нашей, в окоёме едином доля благодатная праведника и семени его предстает. А кто значимость подвижника оценить тщится по вознаграждению в мире этом токмо, умаляет важность его истинную. Границы времени и пространства сжать надо пониманием до строения единого духовного, дабы место и удел праведника постигнуть.

     26. Притча про царя повествует, пир устроившего семь дней. Всякий день гостей новых приглашал. Кто всех больше пиршеством насладился? Прислужник застольный, ибо все семь дней провел близ царя и явства его разносил людям многим, радуя их. Самому малость перепадала, но радость его превыше довольства гостей званых была. А вслед за пиршеством он награды удостоился – благословения семени своему.

     И праведный так, яко весь день милует и отдалживает. Учим также отсюда, как зачастую лучше человеку в долг дать, нежели дарить безвозмездно, ибо стыд нисходит на незаслуженное получившего. Поддержка же на время побуждает человека к стараниям ему во благо, да и постыдения не вызывает.

     27. Уклонение от зла – то заповеди не преступать чрез запреты и во грех не впадать. Делай благо – то заповеди действенные добро вершить.

     Маймонид обращение истинное к Творцу определяет состоянием «свидетельства Ведающего сокровенное, что не согрешит боле». Не только преступления с проступками, от зла уклонившись, отринет и благое делать начнет, но и задел в душе обретает, заверяющий становление его в добродетели. В Трактате Отцов предупреждаемы мы «не уверовать в себя до дня смерти», а в утруждении духовном пребывать бесперемежно. И знали мы людей, со ступени высокой в испод низринутых. Но есть свидетельство Ведающего сердца человеческие – знак связи живой души с Создателем. Покуда приток света в душу благодаянием к подвигам новым зовет, не соблазнится он вернуться к грехам прежним. Яко не деланием одним заповеданным, но и духа старанием беспрестанным. Покуда в утруждении высоком пребывает, не будет знать он искушений прежних ступени низшей. Но ежели отторгнет на время созерцание Творца, нет боле уверенности в невозврате к деяниям прежним.

     Стремящийся поселиться навек в нравственности совершенной, веру умножать ежемиг наставлен. В озарении истинном знаком и путеводителем будет ему и силы источником падения избежать.

     Законы сии в основе лежат возвращения Израиля на землю его. Мало уклониться от зла изгнания и благо делать заселением земли Г-сподней. Над действиями всеми вера вознестись должна, воеже не на время до изгнания нового иль пагубы лютой, а навек возвращение наше было.

     28. Есть Мера Суда (дин) карающая, но есть суд (мишпат), с милосердием замешанный. Преподобные в установлении справедливости не токмо оставлены не будут, но сохранены вовек любовью во суде. Злодеям продолжения не будет, и ажно семя их истребится. А что детей за прегрешения родителей кара не настигает, так то при отторжении ими путей беззакония. Тогда жить будут в обновлении и продолжателями традиции злонравия не впишутся боле.

     29. Толкование Раши к Торе с вопроса из предания зачинается о праве Израиля землю унаследовать у народов ханаанских, проживавших на ней. Выходит, беззаконие и грабеж сотворили. Но нет, ибо то воля прямая Творца была, вселенную сотворившего, землю эту на срок народам ханаанским отдать, а засим Израилю вверить навек.

     Толмят нагромождениями словесными замысловатыми о праве нашем жить в государстве своем на части земли сией, но пустое глаголят. Нет понимания иного связи Израиля с землей его опричь завета Г-спода праотцам и народу всему, что исходит от самого благоволения начального мир сотворить.

     Именно заветом и волей Творца объяснимо изгнание Израиля и двух Храмов разрушение, ибо нарушил народ условия земли унаследования. Не просто евреям, потомкам Авраама вверена была она, но праведностью живущим. Как право сие подобия в бытописи не имеет, так и кара изгнанием за расторжение завета.

     Сыновьями Г-сподними потомки Авраама наречены, земля Израиля навек дарована им и праведность обетована народу избранному. Законом непреложным Творец установил место Израиля особое среди народов мира. Языцы же не поняли сего, приняв изгнание и наказание Израиля за отвержение и проклятие. Отец любящий сына с пущей строгостью за прегрешение карает, но он прощает и милует его, егда покается и возвратится. Он сыну говорит: «Ты праведником станешь и землю унаследуешь мою, но от тебя зависит, как долго наказуемым скитальцем будешь в жестоковыйности своей». Но знает он, вернется блудный сын, ибо той Отец Небесный, законы утвердивший духа и естества людского.

     Он миру всему Царь, законом высшим коему запрещено прощать ему подвластных, ежели честь попрана Его. Таков устав царя Израиля на земле. Посему народы восставшие в небытие уходят напрочь. Израилю Отец Он милостивый, карающий народ Свой пуще всех инаких, но на погибель не отдаст его николь. Отец прощает сыну попрание чести его.

     30. Праведный завет хранит в чистоте уст и обрезании силы детородной воеже освящения ее. В Зоаре пишется: «Мудрость раскрывается токмо завет хранящему».

     Двадцатью двумя буквами и десятью огласовками их мир создавался – тридцатью двумя стезями мудрости, яко в Книге Ецира поведано. Букв подобие находим в двадцати пальцах ног и рук, а посереди них сверху завет чистоты языка и внизу – завет обрезания.

     В строение духовное впечатаны слова стиха. Мудрость (Хохма) в устах чистых языком (Бина) через линию серединную суда (мишпат) милостивого свет в сферу действия вносит, что именовано глаголением (Малхут). В уточнении добавим, как Хохма и Бина в завете уст, так Нецах с Г’од в завете обрезания (Есод) приходят и Малхут наполняют.

     В миру нашем праведник сподобностью людям истину несть отмечен. Мудрость понявший доведет отблеск ее до людей в делах повседневных, суда и справедливости требующих.

     31. Покуда Тора Б-га его в сердце, не пошатнутся ноги подвижника в пути его. Люди святых себе представляют отреченными и пути земные позабывшими. Учение же истинное пронизывает с головы до ног. Небожительство возвышенное инно ноги укрепляет движущегося по полю тернистому к дому родному заветному.

     32-34. Соглядатаи злонравные – псы сторожевые погановерия и суетств сети выстроили для наблюдения за праведными. Ищут умертвить его соблазнами, в беззаконника обратив, а то и жизни лишить.

     Информацию собирают, разговоры записывая, письма вскрывая и подглядывая бесстыдно глазом всевидящим спутников их. Нюхом собачьим учуяли будущность праведную Израиля, потому наблюдателей на Землю Святую заслать собираются.

     Порок соглядатайства внедрился в наши дни расширением безмерным «служб безопасности» различных, мерзость деятельности своей необходимостью врага происки знать оправдывающих. Знаниями обрывочными помойники компьютерные переполнены, но проку мало от них. Вынюхивали и подглядывали, а войны проморгали все. Империя зла заокеанская всех пуще соглядатайством жизнь измерзила. И то нисколь не помогло им удар предотвратить злоумышленников лютых, в таимничаньи изощренных.

     На сгуб добра направлены приборы наблюдения, на праведности умерщвление под предлогом безопасности самовластников. Сокровенное и благое истребить норовят, мир весь в наблюдаемое зрелище единое обращая. Женщин выставляют напоказ, сорвав одежды с них, семьи исконные вторжением в покой разрушают и мужа с мужем в семью спаривают вселюдно. Остатки живого и сокровенного, где стыд пред срамным водинами сточными не затоплен, высматриваются. Охудить, запачкать кастью норовят, руки грязные пускают в пристанища последние добронравия.

     Делают они вточь, яко воление злое, всю жизнь человека преследующее. В Талмуде говорится: «Воление человека возобладает над ним всякий день и ищет умертвить его, как сказано: Наблюдает злодей за праведным…»

     Изо дня в день срамная сторона нрава на праведную пускается в стремлении хищническом поглотить ее. Чем выше постижения человека, тем сильнее внутренняя борьба его. Против побудки самотной выходит подвижник на битву ежедень, будто в суд праведный тащит ее.

     И приводили мы слова Талмуда, что силами своими токмо не может человек отторгнуть напрочь склонность к низкому. Вспоможение Г-сподне из Египта его нравственного выводит – не оставит его в руке того.

     Хаим Воложинский раскрыл нам: «И хоть не смог бы без вспоможения Г-сподня, во множестве милосердия Его в срок суда засчитывает ему Творец, будто сам он содеял исправления, и воздает ему вознаграждение».

     И спросим, за что милость такая? Не токмо не охудит его на суде, но и воздаст за содеянное не им самим? Виленский Гаон понимание дает повторением многократным истины основополагающей, что вспоможение приходит вслед за утруждением до иссяка сил. И когда уж мочи и ода своих нет, приходит ему озарение богоданное – вспоможение Г-сподне. Милость суда сего в добавлении благословения сверх меры утруждений затраченных, но усилия предваряют его в вере и самопожертвовании.

     Мудрости простой сией внять и в действия ее ввести возложено на нас. Глядим на дикарей Ишмаэля в объятьях Амалека с Великим Смешением заокеанским, и собственный глаз мирской и разум естественный внушают нам бессмысленность противостояния. Множества великого погановерных страхопудимся, восстать не решаемся, ибо как малостью своей пойдем против них? На то ответим голосом уверенным, что надобно восстать и биться до иссяка сил.

     Надеяться на Г-спода и путь Его хранить, указанный нам духом мессианским Царя Израиля. Нам вспоможение Его обетовано. Яко восстанем, вознесет Он нас, и землю унаследуем в величии – от Нила до Евфрата. Только восстать и наперед увидеть истребление злодеев, чье остие прогнило и смердит. Ведь велешуйствие заразное червями либеральными разъедено внутри. Оно в предсмертьи трепыхается припудренное и благовониями облитое. Отстранившись от зрелищ их, суть увидим нутра, на истребление скорое обреченного. Ни мысли, ни стиха, ни песни, даже тяги живой к женщине не найдем в их среде. Все мерзостно искусственно, безжизненно и низко, как самки их хищные, бесстыжие и бесполые. А Ишмаэль самоубийство в благое возвел перед истреблением своим. Пассионарность истинная николи б не позволила сбирания богословов погановерных для возведения самоубийства ради сгуба во святое.

     Радак глас внутренний речения Давида до нас донес: «Ибо несть устоя и существования злодеям. Я видел это, потому услышь меня».

     35. Самовластниками монархов с диктаторами обычно звали, независимых от выбора народного. Правление их по всепроникнутию в жизнь подвластных далече было от искусства власти либеральной зрелище устраивать избрания всеобщего и полномочиями широкими верхоуправщину наделять. И все воеже внедрения зла беспрепятственного. Ведь народ сам якобы хотел их на престоле. А что обещали одно, но содеяли обратное – на то выборы новые устраиваются, дабы облыжники другие бесчествовали. Обманщики велешуйские клянутся в верности выгоде избирателей общества потребителей. По сути же злодейство самовластно внедряют.

     Все это обществом гражданским называют, где всякий гражданин участие принимает в наделении властью гражданина свежего. Зрелище сие прикрывает страсть самовластников верхоуправщины злодейской поработить людей самотностью скотинной воеже корыствования. Укореняются самовластники сии пуще прежних, выдавая себя за представителей воли народной, ибо избрало их общество гражданское. Раши подчеркивает силу мирскую гражданина свежего, богатствами исполненного. Ведь толстосумы умы в неумие спускают, а ставленников своих из среды грабительской деляческой во власть толкают обманом. Те избирателей свежестью подкупают – знанием обыков срамоты последних.

     36. Втолмили в головы людские разносчики заразы велешуйской, будто они есть наилучшее из зол всех, игрушками и зрелищами толпу снабжая обильно. Бесстыдно изрекают, дескать, правление их злонравно, но прочие еще лише. Коричневой и красной чумой стращают, будто опричь них замены нет иной правлению либеральному. Про деспота красного когда-то слова сложили, что жил он, жив и будет жить. И два десятка лет назад инно презирающие верхоуправщину красную и строй ее смирились с долговечностью царствия зла того. Казалось, половина мира навек ей отдана.

     Глядишь, и вдруг прошли они – и вот нет их. Взыщешь ныне, но не находишь.

     И как донесть до людей, что супостат либеральный, всесильным кажущийся сегодня, пройдет – и вот нет его. Взыщи сегодня жизненности в стане его – и не находится нисколь. Трупы ходячие смердящие грудами машин железных управляют, воображение черни обманом пленя. Идолы, построенные ими, супротив них же обернутся.

     Лиши их денег иллюзорных, машин и зрелищ, взгляни на тела их и увидь, что ода человеческого нет в них. Дух испустили из коробок с кожей. Взгляни на тыквы резиновые с улыбкой безжизненной – на их рожи. Уже прошел – и вот нет его. Пора их миновала. Машины и приборы зловещания работают покамест слаженно, но то не люди. А человека взыщи средь них, и не находится.

     37-38. Совершенство (там) и непорочность в слово единое вложены, коим праотец Яаков определен был: «А Яаков был человеком непорочным, пребывающим в шатрах» (Бытие 25:27). При обращении букв слово мертвый (мет) выходит. Будто просим совершенства и в изгнании, внегда в малости Яаков, чтобы прямо видимо было, а не обратностью – во смерть, яко злодеи замышляют.

     Видение мудростию света прямого – удел праведного в последьи его. Непорочность к совершенству полноты конечной ведет, миром (шалом) называемой, внегда дух Б-жий в беспрепятственности в восприятии человека.

     Святитель Ашлаг осязание света сего узрел в состоянии сосуда совершенном, когда воления все, уготованные ему, исправил в расширении и величии. То через Мудрость (Хохма) и свет ее приходит.

     Праотец Яаков сефиру Тиферет олицетворял, как учим в книге Баг’ир, в коей созвучие находится правой стороны с левой воеже пути прямого к возвышению. Он же Израиль в расширении мессианском, в пути прямичном (Исраэль – яшар Эль).

     Намек на имя Б-жье милосердное в слове человеку обнаруживаем («леиш» – первые две буквы Эль и 31 в буквоисчислении, а две вторые слово «шай» дают и 310 – дар, уготованный праведным в миру грядущем при замене букв местами читаемым в порядке первичном «еш» – есть). В Талмуде говорится: «В будущем Всевышний в наследие даст праведнику каждому 310 миров, как сказано: «Наследие дать любящим меня есть» (Притчи 8:21). Имя Б-жье Эль (31) в строении удесятеренном сефирот приводит к дару велиему 310 миров духовных.

     В Сефер Г’аора пишется: «Триста десять станов Меры Суда в миру распространяются, питаются со стороны Суда Велиего, исполнены богатством и имуществом, воеже передать их достойным. И полны вознаграждений праведным в воздаяние им… Станы эти распространяются в миру для суда конечного над грешными. От них добычу берут, ранят их, искореняют их, казни и болезни им, и довершают они суд над тварным всяким по мере установленного Судом Высшим – не менее и не более. Но сверх Меры Суда и Могущества (Гвура) есть Мера Милосердия и Милости Эль – десятина станов всех, именуемых есть (31 и 310). И если праведник есть, сподобный направление к свойству дать, нареченному Эль, тогда выходит она с места своего, и все 310 станов бегут и рассеиваются, а мир весь в Милости, и нет силы у Суда (дин) действовать».

     В обобщении узреем картину, постигаемую в тайноведении. Сосуд с исправления малого в жертвенности почин к возвышению берет, укореняется в нем и силе зла противостоять сподобляются. По мере борьбы с ним од его наследует, десятину завсе отбрасывая. И так до величия и торжества благости и мира доходит. В примере стиха сего заложено сие, ибо в постижении Эль – Меры Милосердия расширяющего правой стороны – обретение в числе тридцать один представлено. Наследие полное привело бы к тремстам сорока одному (человеку – леиш – 341 в буквоисчислении), но десятина истребляется в таинстве завета обрезания праведного, и так слагается сущность последья есть.

     Выходит, единому Тора нас учит стихом каждым. Но мало осознать сие, ибо наставлены мы из положения души и стечения событий любых придти к осязанию полному духозрением и разумом слияния с Единым и законом избавления Его. Объявлением одним основ миров духовных мир не исправить, но наукой духозрения, во все ответвления бытия прибывающей и земли нашей достигшей, законов высших светом постигнутым пронизать сподобно. И созерцанием сосредоточенным и действием подвижническим соответствующим. Так людям сила вверяется прильнутия к уставу спасения мессианского.

     В сердцевине открытого нами в сжатии и намеком суть выявить сумеет правдоискатель каждый нам явленного ныне на земле. Израиля предназначение, земли унаследование и мира воцарение в последьи человеку.

     Глупцы с холопами велешуйствия переиначить все законы мироздания стремятся. Преступникам мирволение, злодеев поощрение – вот мир, к коему тянут человечество. Заместо споров со злонравными проникнем в глубины остия духовного происходящего с нами. Ясностью просветляющей сдобрим души наши, и ажно если до сих пор при чтении псалмов сиих не удостоились мы озарения мессианского осязаемого, искры его вселились в нас. Выявим их в понимании новом жизни каждой и осознании смысла событий вселенских. Нравственность и благочестие укрепив и действия свои смыслом высоким исполняя, шаги мы к духозрению делаем, вкупе с пониманием и осознанием.

     Путь в стихе прямой от непорочности к совершенству, от Яакова к Израилю и избавлению мира всего. Хранить малость в непорочности и соблюдать закон, зла не убояться и последье обресть.

     Эвен Эзра преступников непорочным противопоставил, а злодеев – прямым. Люди порочные и воления злые рассеиваются, дабы всякое в малости было. Объединиться они норовят и слиться вкупе. Великое Смешение сроднить Эсава с Ишмаэлем супротив Израиля тщится. Не знают преступники, яко сбирание вкупе воеже зла к уничтоженью их ведет. Таково последье злодеев: «Начало языцев – Амалек, а последье его – погибель» (Числа 24:20).

     Мы благоволение Г-сподне (Кетер) началом называем, а претворение его в мирах последьем иль исправлением конечным дней конца. Злонравие началием своим избравшие на уничтожение вкупе обречены – не токмо в миру душ, но и на земле нашей. А уподобившиеся при жизни стезям Г-сподним последьем мир и совершенства полноту познают. Мир (шалом) с полнотою совершенной (шалем) корень единый духовный имеет.

     39-40. Картину целостную мироздания постигший и в праведности живущий спасения безустально просить будет – силу обресть в срок стеснения, внегда миром злонравие правит. Мальбим предлагает прочесть: Сила их в срок тесный. «Спасет их от бедствия времени», – пишет он.

     Стеснение наше в скоротечности времени, за коим не поспеваем усилиями подвижническими. Мы шаг вперед делаем за день, а нашествие на нас на версту приблизилось за срок сей. Вот уже видим мы порядок действий на пути к спасению. Дух мессианский и пророческий подвижничеством нашим в тайноведении снизойдет на Землю Святую. Власть отдана на время военным будет, дабы очистили наш край от орд преступных. Засим мужи духа править начнут, Синедрион восстановят и приготовят Храма восстроение. Великому Смешению, Эсаву с Ишмаэлем оружие истребляющее показано будет, сподобное вмиг с землей сравнять города их и поля нефтяные спалить. Не сунутся тогда вороги арабские и «наблюдатели», Сербию сгубившие, приблизиться не осмелятся.

     К исконному в России и ажно в Ишмаэле слово благой вести и дружбы направим в надежде вывести их из коловерти мирового зла. К России первой и особо, но и к народам всем примером торжества добра и видения приближения Мессии мы повернемся, сбросив началие Великого Смешения.

     Просвет сей зрим и осязаем уже сегодня. Но сроки зла нашествия опережают нас, и потому в стеснении мы пребываем. Книга не написана досель на Языке Священном, куда все знание великое вложено будет глаголом пробуждения душ нынешних. А без подготовки духовной план действий в есть не претворим. Сбирание подвижников разрозненных в общину, споручную к восстанию жертвенному, не началось доныне. А время грозно и зловеще движется на нас волной губительной. Не успеваем к сроку, отстаем, запаздываем мы.

     Вот суть молитвы нашей и крика души: силу, Г-споди, дай ускорительную усилиям нашим в срок тесный. Помоги нам, Г-споди, и избавь от зла во времени. Избавь нас от злодеев и спаси. Ибо истинно мы уповаем на Тебя!

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 42 - ПСАЛОМ 36
Часть 43 - ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 1)
Часть 44 - ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 2)
Часть 45 - ПСАЛОМ 38
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41