Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПСАЛОМ 38

    1. Псалом Давида. Памятовать.

    2. Господи, не в ярости Твоей наказывай меня и [не] во гневе Твоем страсти меня.

    3. Яко стрелы Твои вонзились в меня, и снизошла на меня рука Твоя.

    4. Несть целого во плоти моей от гнева Твоего, несть мира в костях моих от проступка моего.

    5. Ибо грехи мои превзошли главу мою, как бремя тяжкое, тяжелее они меня.

    6. Воссмердели и возгноились раны мои от глупости моей,

    7. Согбен я и поник до зела, весь день мрачным хаживал я.

    8. Ибо чресла мои исполнены воспалением, и несть целого во плоти моей.

    9. Ослаб я и сокрушен до зела, возревел я от вопля сердца моего.

    10. Господи, пред Тобою все желание мое и воздыхание мое от Тебя не утаено.

    11. Сердце мое вскружено, оставила меня сила моя, и свет глаз моих – иже несть их со мною.

    12. Любящие меня и друзья мои напротив язвы моей встанут, и ближние мои далече стали.

    13. И ловушничают ищущие душу мою, домогатели зла моего глаголели бедствия и обман весь день выражают.

    14. А я, будто глухой, не услышу, и будто немой, не отверзающий уст своих.

    15. И был я, будто человек не слышащий, и несть в устах его доводов.

    16. Ибо Тебе, Господи, надеялся я, ответь, Господин, Бог мой.

    17. Ибо сказал я: да не возрадуются мне в пошатании ноги моей, на мне возвеличились.

    18. Ибо я к крушению готов, и боль моя предо мною всегда.

    19. Ибо грех свой расскажу я, встревожен я проступком моим.

    20. А враги мои живут, укрепляются, и велики ненавидящие меня облыжно.

    21. И воздающие злом за благо ненавидят меня за преследование мною благостыни.

    22. Не оставляй меня, Господи, Бог мой, не отдаляйся от меня.

    23. Поспеши на помощь мне, Господин спасения моего. 

     1. Тайник памяти дарован человеку силой Мудрости бессловесной и безвременной. Четвертая из Десяти Заповедей в сознание и в речение внедряет память о дне субботнем, будто каждый из нас при Сотворении Мира свидетелем живым был. При вторичном изложении сией заповеди слово соблюдай и храни (шамор) обнаруживаем, суть единую передавая нам. Ибо памятование озарение души обозначает, а соблюдение – способность человека вещественное и преходящее забвению предавать воеже памятования истинного.

     Действенность памятования в корне слова находим, ибо память (зехер) и мужской (захар) из тех же букв сложены. Слово Г-спода Израилю было: «Иди и воззови в уши дщери Иерусалима, сказав: так говорит Господь: помню Я тебя, милосердие юности твоей, любовь невестину твою – хождение твое за Мною по пустыне, в земле незасеянной» (Иеремия 2:2). Грехи же и падения в забвение уходят по просветлению души конечному. Добро наставлены мы из сокровищницы памяти изымать, в слова и действия его осуществляя.

     Раши пишет, что псалом сей в час стеснения произносится в памятование о стеснениях Израиля всего. Выходит, к горестям и бедствиям прошлого обращение в пору лихую силы дает пережить и восстать.

     Но есть смысл сверх сего: «И помнить будешь ты, как рабом был в земле Египетской и вывел тебя Господь, Бог твой, оттуда рукою крепкою и мышцею простертой, посему заповедал тебе Господь, Бог твой делание дня субботнего» (Второзаконие 5:15). Памятование дня субботнего с памятованием рабства и стеснения Египетских сливается. Святитель Ашлаг раскрывает речение сие: «Намек нам здесь, что должен человек в состоянии восхождения изучить состояние свое в пору падения. Ибо в падшем бытии не скажешь ему, поскольку отсутствует тогда у человека осознание жизни духовной и не заботится тогда ни о чем, опричь наполнения тела своего наслаждениями и безразлично ему, откуда приходят ему наслаждения, а только дай их. Но в пору восхождения может человек поучиться и льготу поиметь от состояния падения в прошлом, и это есть: «И помнить будешь ты»…

     2. Не плачем и стенаниями, а псалмом Давид страдания встречает. Мы видим, как второе отрицание «не» прописано в стихе не было. Намек на готовность гнев Г-сподень в страстях снесть в очищение за прегрешения содеянные. Как и в шестом псалме, мольбу находим о мере наказания, чтоб не была выше сил. Как в Священном Языке, так и в русском, наказание (тохаха) подразумевает и наказ с наставлением на путь истинный.

     От ярости, лавиной нисплескивающейся, избавь, чтоб не сгубила силы последние. Страшнее прочего бывает человеку, когда не его токмо, но и детей беда настигает. И просит не ниспосылать ему страстей, душа к коим не готова. А как приходят, знак ему, что силы есть пройти страстотерпцем чрез испытания все и восхождения духовного удостоиться.

     3. Ребенок первый Давида от Бат-Шевы смертью был сражен. Сын Авшалом восстал против него. Но вышел из любви великой, из боли и страданий Шломо от Дщери Седмерицы.

     Пророк Натан Давиду возвестил: «Ныне не отстранится меч от дома твоего вовек, вследствие яко пренебрег ты Мною и взял жену Урии Хиттийца быть тебе женой. Так говорит Господь: вот, восстанавливаю Я на тебя зло из дома твоего» (II Книга Шмуэля 12:10-11). А засим прощен был Царь Израиля, и грех снят с него.

     Пророк Хавакук вещал: «Солнце и луна остановились в обители своей пред светом стрел Твоих ходом» (3:11). То ангелы – сила духовная, стрелами кары нисходящая за грех и стрелами просвета за добродетель.

     Весть Натана стрелой пронзила, и сбылось предреченное им. И снизошла на Давида рука Всевышнего: «И сразил Господь дитя, юже родила жена Урии Давиду, и занемогло» (II Книга Царств, 12:15).

     4. Чувствие греха содеянного и сокрытости Творца во гневе нутро пронизывает напрострел и недугом посещает, что несть во плоти целого боле. Мудрецы наши учили в Масехет Кала Рабати: «Всякий грех человека высекается и записывается на костях его». Потому мира и гармонии нет, ибо проступки пресекают проток в нутро быти нашей силы единящей.

     5. Будто водины велие голову затопили. Так грехи над человеком властвие берут. Мудрецы учили, что падение следствием вселения духа глупости приходит. Когда превосходят побудки животные голову и разум.

     Бременем тяжким становятся они – тяжелее меня. Грузом несносным на совесть ложатся, покуда крик о помощи спасения не раздается. Притча есть, как услышал Всевышний слова Эзры: «И сказал: Бог мой, постыжен и посрамлен я поднять, Бог мой, лицо мое к Тебе, ибо грехи наши возвеличились выше главы, и вина наша возросла до небес» (Книга Эзры 9:6). Ответил ему Творец: «Не бойся, ажно если грехи твои достигнут подножия Престола Небесного, Я прощу тебя, ежели обратишься».

     А про Давида писалось уже, что беззакония не было в поступке его. Но и малое падение самое для предтечи Мессии бременем нестерпимым было. Степень тяжести постыдения проступком от меры возвышенности человека зависит. Потому прочитать можем тяжелы они от меня – от самобичевания безжалостного. В Талмуде читаем: «У мудрых ошибки за беззаконие считаются». Совершенство духовное обязует.

     6. Обычно нарыв подкожный предшествует появлению зловония. В стихе же воссмердели и возгноились – в порядке обратном. Противопривычный ход болезни мысли подгонят причины недугу искать в душевных изъянах. От глупости пришла беда и от следствия ее – греха.

     В писаниях Маймонида глупость и злодейство тождесловами представлены. Сказки народные изобилуют образами добрых простачков и благородных чернокожих дикарей. И есть неумные люди, но сердцем добрые.

     Однако в измерениях духовных судим человек за исправление души и нрава за годы жизни. Свойствами злодейскими с рождения наделенный и преуспевший в преображении ценим паче добродушного бездельника, прожившего в незлобии, но исправления не совершившего. Самоусовершенствование же завсе работы головы и разума просветленного требует. Без них сердца благие порывы повиснут в воздухе воздыханиями бесплодными.

     7. Согбен, принижен и поник до зела подвижник в пору страстотерпия и Израиль в изгнании. Не судим тех, кто мрачным хаживал от боли несносной иль от погибели близких, но выпрямления и просветления их ждем.

     В толковании к Книге Ехезкеля Раши пишет: «Приниженность Израиля – хуление имени Его». Бывало, выжить могли токмо в малости и приниженности, весь день мрачными ходя в одеждах черных. Припоминаем времена те ради утверждения стремления расправиться.

     Праотец Яаков пригнуться перед Эсавом вынужден был, а душа его в Мордехая перенеслась, который не пригнулся пред Аманом и не преклонился. Все почести злодею из дома Амалека воздавали, а Мордехай случая не упускал вселюдно показать непреклонность и величие Израиля.

     8. Пословица есть: «Крепость мужа в чреслах». Воспаление и слабость их движению тела препятствуют. Болести всех видов перечисляем. Целого во плоти несть, будто рука каждая в недуге живет отделенно, в ногах слаженности нет. Боль в отдельных участках тела лишает чувства целостности плоти. Так и душа терзаемая прегрешениями в частях ее, где печать проступка, совершенства не ведает и будто на клочья разорвана. Мир ей приходит в постижении возвышенного, к коему идет она порывом целостным.

     9. Про день шестой Творения написано «благ зело» (Бытие 1:31). Шесть сефирот, над Малхут установленных, наполнены были и сотворением Адама увенчаны. Про дни другие «яко благ» токмо сказано, а завершение шестеричного преддверия Субботе (Зеир Анпин) словом зело отмечено. Мудрецы благо зело к появлению силы желания злого приставили, ибо силу добавочную добро обретает в исправлении нечистого. Заметили также, что человек (адам) и зело (мэод) из тех же букв сложены, в сумме дающих сорок пять – строение М”А.

     Ослаблен человек и сокрушен, покуда до зела исправительного (М”А) не добрался. Сосуды разбиенные ведь светом новым М”А возрождаются, в коем сила мужская и памятование.

     Но не достиг еще, страданиям подвержен и зело ему в сгустке мрака и волений неисправленных томящих. Из сердца разбитого вопль такой исходит бессловесный, что из уст ревение вырывается.

     10. Наставник Мордехай из Бриска учил: «Стихотворец святой излил извинение: Владыка мира! Супротив Тебя («негдеха» – пред Тобой иль супротив Тебя – А.Э.) все желания мои, ведь все желания супротивны Тебе, Г-споди, противостоят они путям Г-спода благого. Но вот утешение мне, ибо воздыхание мое от Тебя не утаено, ведь Творец испытует сердца и нутра».

     Так страждущий всякий узреет противонаправленность волений своих, покуда самотности служат. Порабощение сие сил человеческих земному супротивно пути возвышения – супротив Тебя. Горечь осознания зла к покаянию ведет и воздыханию смиренному. Не утаено от Г-спода движение сердца к усовершенствованию бытия.

     Покров самоотринутия позволяет перенаправить желание всякое, десятину его отсекая, и на служение Всевышнему поставить. Тогда не супротивны боле воления сердца, а пред Тобою установлены в преображении духовном.

     11. Но сердце вскружено покамест – кругами вращаются воления бесплодно, прямицы восхождения не ведая. Все в коловерти естества мирского, где нови нет и радости в конце пути. И знает каждый, яко в пору бедования, когда в тисках безысходности сдавлен, мысли так кружатся, надежды новые на избавление принося, но сразу перебиваются другими, на несовершенство первых указующими. Все обвоем беду обматывают, но избавиться от нее не в силах.

     Ибо сила оставила, пред коловертностью безысходности отступив. Источник ода в себе искал и убедился в ограниченности доблестей своих – вне света Торы и вне осязания протока благости Творца.

     Свет Мудрости – свет глаз не приходит. Объятия несть в окоёме едином происходящего с ним. Удар всякий и рана всякая в отдельности боль приносит, нет целостной картины бытия и смысла его не видно. Будто и глаза – иже несть их со мной. Сосуд для приятия Мудрости отчужден и бездействен. Обреченность обволакивает и обрекает на малость и нищенство в стеснении беспрестанном.

     12. В довольстве и достатке живущий убежден, что любят его дети и жена, а друзья николь в беде не бросят. Но то – покуда наслаждение (онег) им приносил, но вот оно на супротивное сменилось, на язву (нэга), – и все они напротив встанут. Со сколькими случалось, что годы долгие дом строили, детей растили, жену молодую обхаживали и смыслу бытия служение семье подменили. А вдруг болезнь сразила или в острог попал – и встали любящие и друзья напротив. Никто не посетит, никто словом добрым иссыхающего от страданий не одождит. Пока был щедр и нужен, клялась ему женушка в любви вечной, а сам зануждался в помощи – встали и с места не сдвинутся те, кому верил. Мудрецы наши называли сие любовью, от предмета зависящей – от получения.

     Царь Соломон учил: «Многие заискивают лица знатного и всякий – друг человеку дарящему. Все братья нищего возненавидели его, иже паче друзья его отдаляются от него, преследует поговорить – нет ему их» (Притчи 19:6-7).

     Виленский Гаон учил, что есть люди, любви ищущие в мамоне, есть получить ее надеющиеся от детей и жены, а есть – от заповедей содеянных. Стоят напротив в пору лютую и деньги и семья, любившая за получение довольства. А добродетель совершенная стоит далече, в неосязаемости глазом человечьим, но именно она подмогу мытарю приносит. Казавшиеся стоящими далече ближними предстали – заповеди исполненные.

     13. Друзья и родные стоят безучастно и взирают коснодушно на терзания. А вороги ловушничают, ищут завсе душу беспощадно, ухищрения выдумывают, как отравить, сгубить и как от силы надземной отсечь.

     Притча есть про домогателей зла, глаголевших бедствие Давиду: «Укравший овечку (Бат-Шеву) и сгубивший пастыря (Урию) – несть спасения ему в Б-ге». Обман весь день выражают, на возвышенное и святое посягнув.

     В первый день года, в День Суда, семь однолетних агнцев в жертву приносились. Зоар уподобил их семи неделям исчисления Омера, когда от Пасхи до Пятидесятницы (Шавуот) сорок девять ступеней восхождения, а пятидесятая – Бина. Там сретенье Давида со Дщерью Седмерицы. Праздник сей дарование Торы утверждает, но и с именем Давида связан. А первый день в году рождение Адама отмечает. И есть там семь агнцев Дщери Седмерицы и есть поминание царствия (Малхут) – меры мессианской Давида.

     14-15. Клеветники и вероломщики напраслину возводят на подвижника вселюдно. Приборы зловещания и временники печатные облыгом изобилуют глумливым. Встарь молва злая разносилась из уст в уста, а ныне сети по миру стоят для распространения лжи вмиг. Раз мы уразуметь не желаем благословения в ускорении, то зло нас учит сокращению пространства и времени.

     Нутра побудка непреложная – клеветникам ответить и показать народу лживость обвинений. И столько людей обивают втуне пороги временников-помойников и уговаривают борзописцев велешуйских позволить им правду пропечатать. Если не гонят их псы злонравия, то косточку бросают в виде местечка во временнике крохотного для ответа душепродавцам, а тем дают площадь удесятеренную для разгрома полного спорщика за правду.

     Так и приборы зловещания их работают, пропуская изредка слово подвижническое иль изображение правовера, воеже толпе показать, будто ничего от нее не утаивают, а засим – с кастью кроху благовестия перемешать и клевету умножить.

     Потому глухим быть к извержению облыга и не слышать их мы наставляемы, немыми быть для них и не отверзать уст своих ответами на ложь. Здесь испытание на смиренномудрие и кротость духа. А в мире нашем так устроено, что и льготы не видать от споров с ними в их логовищах печатных и вещательных иль в их судах.

     И не глухие мы и не немые, а токмо будто. Знаем мы зло облыга их в полноте и на собраниях своих и в книгах новых ответ дадим им сокрушительный и цельный. Но вне сетей, юже расставили либералы злонравные по миру.

     Для них мы будем будто человек не слышащий, и несть в устах его доводов. Разве что вирусы порой в их сети посылать продуманно и изощренно, но мало кто сподобен на сие.

     16. Тебе, Г-споди, надежда моя на избавление. Ради служения Тебе в величии и радости высвободиться пытаюсь. А ведь обычно страждущий надежду самотную лелеет: вот, вырвусь из пут и жизни слова вкушу. Болезнь иль острог чревоугодничать не позволяют иль в блуд пускаться. В часы терзаний испытуем человек, куда надежда его на вызволение направлена? Тебе, Г-споди, надежда иль токмо мне ради самотности моей?

     Молчанием страдания и преследования принявшего ответ Творца приближает, как Г-сподина осязаемого и зримого в событиях жизни самой. И справедливость откроется Судии – Б-га моего.

     17. Ведь не за грехи мои легионы ворогов преследуют. Я вижу их орудиями в руках Твоих, наказующим и наставляющим. Но сами они против подвижничества благого моего восстали, и люди все так видят их злобу яростную на меня. Лучшее и святое во мне искоренить вознамерились и имя Б-жие забвению предать. Быть может, кары я достоин жестокой самой, но не от рук беззаконников велешуйских.

     Потому сказал я: да не возрадуются мне в пошатании ноги моей, да не возвеличатся они низринутием меня. Ибо все величие их сути живой не имеет, а токмо от упадка сил наших, ими высасываемых.

     Оттого и наставлены в споры не вступать с ними, а молчаливо отстраняться. Затратой сил на тяжбу словесную с ними подпитываем шелуху эту, мир обволокшую.

     В Притчах читаем: «Не отвечай дурню по глупости его, воеже не уподобился ему иже ты. Отвечай дурню по глупости его, воеже не был мудрым в глазах его» (26:4-5). Талмуд объясняет, что в случае посягательяства дурнем на слова Торы ответить ему должно, а в делах мирских умолчать следует. Бывает, необходимо ответить, дабы впечатления ни у кого не осталось, будто прав беззаконник. Но втягиваться в тяжбу длительную словесную с ним – ему уподобиться.

     Давид хранил молчание бесперемежно, ибо ажно ответ на посягательство врагов на возвышенное радость бы принес им и возвеличение. Ведь согбенным и страждущим видят его, яко нога пошатнулась и не сподобен истинное до деяний земных донесть (поймет место ноги в строении духовном ведающий). Тогда слово всякое, страдальцем изреченное, напоминанием сослужит злонравным приниженности его. Они ведь токмо в силу силы вещественной веруют, а истины не взыщут николи. Приниженность подвижника доказывает им правоту животную человекопоклонства их.

     Так и Израиль средь языцев, так и остаток его под сгнетом Великого Смешения.

     18. Боль в памятовании хранить беспрестанно и к крушению готовым быть. Маловеры свирестят о довольствах мирских, уготованных обрядность соблюдающим. Но псалом сей памятовать наставляет о страстотерпии подвижников святых и Израиля всего. И вовсе не всегда зрима глазом людским связь прямая меж карой и грехом, и да разве выну страсти посылаются наказанием за беззаконие содеянное?

     Ум просветленный лишения и горести со смыслом жизни сопоставит. Он обретаем человеком, с самоотринутия путь начавшего, света вкушением волениями преображенными и исправленными. Но если свет окрестный душу пробуждает, а сил своих на обретение покрова и преображения покамест маловато, тогда лишения вспоможением ему будут, внегда отринутие волений всех приходит, перенаправить коие ода своего недоставало. Связи привычные с мирским всем рвутся вмешательством болестей извне. И вот не связан боле с перстью он, а токмо Г-спода о раскрытии и подмоге в постижении молит. Засим восстроится земная быть его, но с новым вкусом и в созвучьи новом.

     Посему крушение мы подготовкой назовем – внешним явлением для наполнения светом внутренним сосуда своего. В сием состоянии боль предо мною всегда, но по исправлению благостью сил боль моя супротивна (негди) мне.

     А слово крушение (цела) ребро обозначает также, из коего Ева (Хава) и жена человека всякого сотворена. Удостоившимся ребром недостающим и восполнением души она приходит, другим же – крушением жизни всей может стать.

     Вновь таинство Давида и Бат-Шевы поминаем. Она была ему ребром, с самих Шести Дней Творения уготованным, но в недоспелости пришел к ней Царь Израиля, а потому крушением и болью великой соитие с ней почин взяло. Но к Замыслу Первичному вернулось в преображении, и сын их, Царь Шломо, Храм Иерусалимский построил.

     19. Памятование стеснений пройденных сердце настраивает на обращение и преображение. Давидом изведанное на ступенях высоких словами передано нам, будто про нас сказывается. Святитель Нахман из Браслава учил человека при чтении псалмов осязание обресть, что про состояние его нынешнее написано. И каждый грех свой рассказать вслух должен – исповедь Г-споду произнесть. Маймонид свод законов вывел о покаянии, обращении и преображении (тшува), к чуду ведущему, яко стираются из памятования все прегрешения в прошлом. Разуму не подвластна «тшува», ибо нет в мирском подобия преображению, прошлое отменяющему. Потому обращение полное обновления духовного требует, а не исправления поступков одних. Но без испрямления в делании путь к духозрению закрыт.

     Маймонид наставляет наперво от поступков греховных отказаться и так, что придет если заново соблазн содеять срамное привычное, отринет его бессомненно. Засим исповедуется во грехах своих беспременно. Если человеку злое содеял, то сперва пред ним покается и воздаст, коли ущерб нанес. А злое, пред Г-сподом содеянное, Ему токмо поведает и примет словом высказанным не соблазняться николи побудкой порочной. Человеку никакому о преступлении перед Б-гом не расскажет, ибо бесстыдство есть в изложении богохульства, ажно воеже исповеди и покаяния.

     Вслед за рассказом исповедным покаяние в сердце утвердит, чтобы встревожен был проступком, пристыжен и всем нутром воление порочное отринул. По наступлению прозрения свидетельство обретет, что никогда к деяниям негодным не вернется. Мысли очистит от них и прошлое в сознании сотрет, сосуды новые благие обретя.

     Порча греховная трех уровней души касается: деяния нефеш развращают и отсекают в нечистоты, речения руах низвергают, а нешама мыслями порочными сгубляется. В испрямлении рассказ и речение от руах на нефеш и деяния воздействуют. Тревога в мыслях не согрешить боле от нешама речение к святости приближает.

     Законы Маймонида сутью таинства сего пропитаны, прямо поведанного Давидом в этом стихе.

     20. И пусть еще вскричит душа о помощи Г-сподней при виде беззакония людского. Говорят в безмыслии, будто в мире западном сегодня законы справедливые установлены. Дескать, движется вперед человечество, права человека защищая и рабство отвергнув. Не видят слепцы, как законы все эти направлены на развращение человека и на утверждение самопоклонства его. Корыствование сильных на труде кабальном порочным было бессомненно. Свобода требуема для богослужения, и Зоар учит, что порабощенный человеком другим Г-споду служить не сподобен. В былые времена батрачил на хозяина, а ныне закабален он самотностью пуще, чем когда-либо доныне. Не то, что не свободен сегодня человек – порабощен он лише, вокорень.

     Да и свобода видимая спорна. Игрушек потребителю перепадает вдосталь, но время все его порабощено трудом на тех же корыствующих и на обретение излишеств. Мысль сгублена живая, искусство в дикарство низошло. Едва ли крепостные так скудоумны были и столь бедны в чувствиях, яко продукт человеческий нынешний общества спектакля и потребления.

     Воистину, живут и укрепляются враги наши. Велики, многочисленны облыжно ненавидящие нас. Диву даешься, докуда ложь их захлестывает в кривде про Израиль в эти дни. След справедливости самодовольной их простыл, как речь про нас заходит. Мало того, что нас терзают беспричинно, так возвеличиваются в глаголах лжи своей, как Раши пишет, будто в наши дни глядел.

     21. Отговорок не счесть у супостатов Израиля. Но не за пороки наши воздают нам злом, а за хранимое благо. Свет Торы супротивен им, и ажно если искра его живуча в стане нашем, клевещут, злопыхательствуют и сгубить норовят. Стремление к благу Г-споднему в неистовство приводит мракобесов.

     Выдумывают причины для оправдания ненависти своей и всякий раз инакие, прежним наперекор. Но правда ведь, что за преследование благостыни подвижничеством и заповедей исполнение ненавидят.

     Сколько ни пытались либералы наши доброго врагу делать, сколько земель ему не передали, злом и кровью воздает. Сколько ни тужились легкомыслы втолмить ненавистникам в Европе и в местах других, что мира мы хотим пуще всего, они лютее токмо стали.

     И как осознание страданий во благо может быть, так и доля наша отринутых облыжно. До корня ненависти их добравшись, не соблазнимся боле многочисленностью их, увидев ложь во всех повадках и обыках кривдословов. И не проклял, а благословил Г-сподь народ наш чрез Билама, сказав: «Вот народ, отдельно пребывающий, и среди языцев не числится» (Числа 23:9).

     22. Все тяготы изведав, всю боль испив до дна, не тщится более надеждой на спасение иллюзорное и временное. А беды наши – проявление состояния общего оставленности Г-сподом, внегда мы сами оставляем Его. Пройдя тернистый путь страданий, приходит к осознанию человек, он видит явственно причину всех невзгод в оставленности Г-сподом. Жил на земле, но жил без Б-га он. Вне благости Его и вне закона, вне понимания причин и следствий происходящего. Но вот узрел начало зла в сокрытии Творца. И просит он не быть оставленным Г-сподом. И просит близости с Создателем, чтобы Г-сподь вселенной Б-гом его стал, путеводителем в Провидении личном, а не высокодальним и отдаленным. Прямицу избирает, вырь привычную покинув, и, Лествицу Яакова обнаружив, узреть ищет началие добра.

     23. Поспеши и ускорь срок спасения благословением Твоим. Мидраш приход благословения разбирает: «И благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, яко делать будешь» (Второзаконие 15:8). Сидеть может и бездействовать? Но сказано «яко делать будешь». А если соделать не может? Вознадеется на Г-спода и на спасение его».

     Все усилия возможные приложены, все зависящее от нас соделано. Сами вспоможения не ждали в коснении ленивом, но спешили к нему беспрестанно. Сами, уповая на спасение, не столбнем стояли, а других спасали самоотверженно.

     И так человек, нрав выпрямляющий и душу расширяющий, все силы к самоусовершенствованию прикладывает, а озарение и силы помощью и спасением от Г-спода приходят.

     И так Израиль и человечество все так из круговерти страданий выходят. К прозрению мессианскому стремление помощью и спасением немедля будет порабощение злом и ложью устранить. А на ступени следующей по восхождению прямичному раскроется явление Б-га – Г-сподина спасения нашего.

(продолжение следует)

Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 43 - ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 1)
Часть 44 - ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 2)
Часть 45 - ПСАЛОМ 38
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41