Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 39
1. Дирижеру. Едутуну. Псалом Давида.
2. Сказал я: сохраню пути мои от согрешати языком моим, сохраню рту моему преграду, покуда злодей предо мною.
3. Онемел я молчанием, обезмолвел я от блага, и боль моя взмутилась.
4. Разгорячилося сердце мое в нутре моем, в помысле моем возгорелся огнь, возглаголел я языком своим:
5. Поведай мне, Господи, конец мой, и меру дней моих – как она, уведаю, как убылен я.
6. Вот пядьми дал Ты дни мои, и быть моя, яко несть пред Тобою, аже всяческая суета всяк человек поставленный.
7. Аже в образе хаживает человек, аже суетой мятется; собирает и не ведает, кто заберет.
8. А ныне, как надеюся я, Господин мой, ожидание мое – Тебе оно.
9. От всех преступлений моих спаси меня, посрамлением безрассудным не оставь меня.
10. Онемел я, не отверзну рта своего, ибо Ты соделал.
11. Сними с меня язву Твою, от поражения рукой Твоей я пропадаю.
12. Наказаниями за грех страстил Ты человека, и растлела, яко молью, прелесть его, аже суета всяк человек.
13. Услышь молитву мою, Господи, и вопиению моему внемли, слезе моей не умолчи, ибо пресельник я с Тобою, поселенец, яко же все отцы мои.
14. Облегчи мне, и преодолею, прежде отыду, и несть меня.
1. Едутун был левитом, и Давид выделил его и сыновей его для служения во Храме грядущем. И сказано про него: «Едутун на арфе пророчествовал благодарение и восхваление Господу» (I Книга Паралипоменон1 25:3). Позже музыкальный инструмент в Храме именем его назывался.
В имени его намек на постановление (дат) и суд (дин), от неправедных исходящий воеже преследования правомудрого. Но оборачиваются они гонимому подмогой в переоценке содеянного и в переосмыслении быти усовершенствования ради. Опыт сей Едутуну вверяется, таинство восхваления Г-спода звуками музыки ведавшего.
В современном искажении Языка Священного словом «дат» веру нашу называют велешуйствующие. Изучение всеобъемлющего принизить и сузить до рамок постановления или религии Тору норовят в речениях своих. Скверноязычие, навязываемое ими, видим мы составной натиска неукротимого на остаток Израиля.
2. Речь связная возносит человека над тварным всем. Действо языка его увенчивает делание всякое. Притча есть про царя персидского, как занемог, и врачи прописали ему молоко львицы. Лекарь один вызвался добыть царю средство искомое и преуспел. По возвращении члены его спор завели, кто заслугу наибольшую имеет. Ноги соделанным хвалились, руки, а в конце язык о себе заявил и высмеян был. Придя к царю, возвестил язык, что собачье молоко доставлено ему. Возгневался царь и казнить лекаря повелел. Все члены его рыдать и причитать начали, а язык спасти их вызвался, ежели признают первенство его по вызволению. И так и было. Образ собаки лающей «г’ав-г’ав» (дай), силе царственной львицы противопоставлен, духовную суть даяния олицетворяющий. А выбор меж ними в мире действия язык человеческий совершает. Потому преображение нрава с обрезания его начинается, дабы речение во благо токмо используемо было.
Злоязычие пути все на греховность обрекает, быть всю пронизывает смыслом изрекаемого всуе. Пословица есть: «Мал язык, да всем телом владеет». Потому в книге «Ховот Г’алевавот» учим, что исправление путей и нрава с властвия над языком почин берет. Не токмо сквернословия избегать надлежит, но и пустых разговоров всяких, внегда дар Г-сподень речи растрачивается втуне.
В тайноведении почин обретения сосудом строения духовного – с установления в подобии рта покрова, служащего наперво преградой для прихода света и сохранения его ради предотвращения прихода сил в тело неисправленное. По мере выпрямления свойств покров пропускает свет в соответствии с преображением сосуда. Святители некоторые одухотворение приравнивали к переходу через преграду. Оно, в зависимости от исчезновения злодея внутри себя, дабы не стоял предо мною (негди) в супротивности попытке просветления.
В трудах святителя Ашлага сей образ предстает началием духовного строения. А следствием прямым нам указание уста беречь от прихода скверны, не токмо сохраняя их от приятия пищи недозволенной, но и от речи пустой, внегда силу высокую получает человек и злодею пред собой отдает глаголами недостойными.
3. Греховность свою в речениях и деяниях осознавши, преграду силам, зло прикармливающим, установивши, боль взмутненную и сгущенную ощутит. Так и при очищении тела от шлаков бывает – при голоде и освобождении от грязи накопленной.
От молчания продолжительного онемелость появляется. Мы состояние понять пытаемся, когда отказ от срамного свершился, но все еще в безмолвии от блага – в неведении его. Воздержания боль целебная взмутненное и осязаемое выявляет по прегрешениям нрава воеже покаяния и обращения к Творцу.
4. Самообладание и покаяние сердце полуостывшее в нутре разгорячить сподобны противлением греху. В помыслах огнь возгорается постыдением за прошлое, будто пекло предадовое и пламя, сорняки пожирающее.
Горячесть Меру Суда олицетворяет левой линии. Сила воли злу противостоять в ней и постыдение, от коего человек красным цветом рдеет, перекликающимся со свойством Гвура.
Вода ипостась Хохма олицетворяет, огонь связуем с Биной, воздух – с Зеир Анпин, а персть – с Малхут. Как в помыслы огнь входит, он их на степени нижестоящие направляет – к голосу (Зеир Анпин) и к глаголу (Малхут).
Так постыдением охвачен, пламенем его красным, срамное в нутре испепеливши, помыслами чистыми возгорается и новое возглаголеть языком своим сподобен. После самоотринутия, молчания, боли и воздержания.
5. Познать конечность сил наших и меру ограниченную дней. Уведать быти нашей убыль и мысли на поиски смысла существования направить. Себя понять в граничности предопределенной, уразуметь, ради чего на свет появились. Обычно человек ждет от Создателя благих деяний, но псалмопевец о конце вопросил и о мере дня каждого, вопросом одолеваем, чего же ждет Создатель от него?
А приподнявшись над вопросами своими, их разрешив, откроем смысл высокий прошения Давида. Наставник Шмуэль Вознер так писал: «Всякий подступивший к вратам книг святых знает, яко на каждого человека обязанность возложена приближать конец Мессии нашего – деяниями благими Шехину из персти вознесть… Поведай мне, Господи, конец мой – поведай мне, что сделать я смогу вверенной мне частью для приближения конца». Там же находим мы речение Талмуда о явлениях, препятствующих приближению конца, как то властвие судей и опричников злонравных над Израилем. Покуда не изойдут, не расположит Шехину Свою Творец над нами. Прямой наказ нам не мирволить Великому Смешению и вопрошать себя безустально, выполняем ли часть свою в устранении скверны велешуйской с Земли Святой? А кто мирволит – лучше б ему не уродиться, ажно если праведником слывет, яко Гаон учил.
Годы долгие смиренномудрием своим под натиском горестей и преследований нес Давид примером страстотерпцам всем. Болестью безмерной сраженный о конце вопросил. Успел ли вверенные силы претворить в полной мере дней, отведенных ему? И еще знать хотел, что конец его будет началом.
Читая слова сии, припомнит каждый человек, как не раз вопросом задавался, сколько жить ему на свете суждено? Да не только человек отдельно, но и Израиль, и мир весь стоит перед загадкой близящегося конца дней. Тайне причастные знают, что конец этот будет поры мессианской началом.
Но читаем мы в Талмуде: «Да изойдет дух высчитывающих концы, ибо рекут: посколь конец наступил, а он [Мессия] не пришел – не придет николь. Но жди его, яко сказано: «Ежели замедлится, жди его, ибо придти придет и не задержится» (Аввакум2 2:3).
И сколько раз уже люди обманывались обещанным приходом конца света в годину назначенную, но мир мимо нее проносило. Веру люди теряли и во мрак тоски и безысходности погружались, думая: «Посколь он в срок не пришел, то николь не придет».
Но почто тогда святые тайноведы отметки временные нам давали, как то 5500 (1740) год или 5708 (1948), иль 5750 (1990)? Да и сами мы осмелились срок свой указать семидесяти лет поступи Мессии от 5708 (1948) года до 5778 (2018). Правда, добавляли завсе, что избавление последнее конца дней шести или шести тысячелетий не позднее наступления субботы настанет, но таинство нам вверено ускорить срок его, а даты точной знать не можем наперед.
Откроем же сердца врата и мудрость велию постигнем. Есть конец дней (кец г’аямим), а есть конец правый, десной (кец г’аямин). Есть конечность дарованных сил нам, а есть конечность света распространения в сосуд. И здесь вся суть и мудрости средоточие.
И скажем тогда, что конец дней – это сила нечистая, ангел смерти, а правый конец – святость просветленная. В Зоаре читаем: «И было в конце дней, и принес Кайин от плода земли приношение Господу» (Бытие 4:3). В конце дней написано, а не в конце правом, ибо он отторг конец правый и приблизился к концу дней. И осветили мы: «А ты иди к концу»…(Даниэль 12:13). И сказал Даниэль: к концу правому иль к концу дней? Покуда не сказал Он ему: «К концу правому» (Даниэль 12:13). Того боялся Давид и сказал: «Поведай мне, Господи, конец мой». К концу дней иль к концу правому? А там написано: «И было в конце дней…» Но не в конце правом, потому не принята была жертва его, ибо от силы нечистой была».
Пояснение деяния Кайина в словах мудреца в книге Кли Якар читаем: «Намек находим, что Кайин с Г’евелем (Авелем) разнились в понимании совершенства человека. В чем оно? В успехах мира сего предел совершенству человека, и несть совершенства за гранью его, или есть мир другой, вечный?» Кайин уделом своим персть избрал и токмо плод земли был дорог ему. «Отрицал Кайин воскрешение мертвых. В конце дней принес, полагая, что предел всем трудам его наступил, и последия нет. Это сподвигло его на сказанное».
А Даниэлю речение было: «И ты иди к концу и упокоишься и станешь к судьбе своей к концу правому» (12:13). В Зоаре учим: «Есть конец правый…, а есть левый конец, как написано: «полагает конец тьме, всякий предел он исследует – камень мрака и тень смерти» (Иов 28:3). И что значит, всякий предел исследует, и кто исследует? Ибо той есть конец левый, затемняющий лица тварин».
Сфат Эмет про стих из Иова: «Время миру выделил, сколько лет во мраке. Все время воления злого мрак и тень смерти в мире. Закон есть, что всякое, находящееся под властвием времени, – в смешении меж добром и злом. И это шесть дней действия, внегда каждому просветлению дня есть тьма супротив. Но даровал нам Г-сподь заповедь Субботы – подобия мира грядущего. И несть там соприкосновения с силой нечистой вовсе». Там же читаем: «И хоть тьма приходит от скончания света, само скончание света наступает от корня тьмы – воления злого, камня мрака». Где тьмы конец – начало света там, а где свету предел положен – мрак воцаряется.
Стремление вызволиться искони из конечности левой через рывок к концу правому приходит, и верой назовем его, вспомнив слова святителя Азриэля (Псалом 37:3). Уловим заново смысл той точки, где левое осязаемое кончается, и правое запредельное начинается. Ее преградой (махсом) также называют, верой преодолеваемой. И слово добавочное к сказанному лишним будет. Здесь остановка созерцательная требуема для прозрения.
Теперь и понимание придет, кого мудрецы порицали за просчитывание концов во времени. В книге Ког’елет мы читаем: «Только сие я нашел, яко соделал Б-г человека прямым, а они искали счетов многих» (7:29). Сфат Эмет: «Эти счеты многие приходят от негодной крайней плоти». К левому краю рассудочности бездуховной тянут просчетами и гаданиями своими.
Сфат Эмет: «И так про конец написано: «В срок ускорю Я его» (Исаия 60:22). «Удостоились – ускорю Я, не удостоились – в срок». Ибо определенно есть время назначенное поглощению стороны обратной и выявлению Царствия Его в мире. Но если удостоились сыновья Израиля и обратились, избавление придти может вне времени».
Концы во времени вычислены могут быть продолжительности силы нечистой и обратной. Как срок отбытия ее из мира наступает, то время благоволения нам подвижничеством и духозрением ускорить Мессии приход. Потому духоведцы нам даты приводили для прорыва вдохновенного к вере и краю правому. Но без приближения к Г-споду и прорыва сквозь преграду нам избавления не уготовано нисколь в сроки те.
Исчисляющие концы же на природу событий уповают в помыслах негодных крайней плоти сердца своего. Они концом левым живут и к нему помыслы свои направляют. Ложному учат, будто в сроки известные благодать непременно сойдет. Но мимо проходит она, и люди в смятение впадают.
Так в книгах святых вычитали концы вычисляющие про год 5750 (1990) и приход избавителя предвещали. И был это срок благоволения и надежды, когда коммунизм дух свой нечистый испустил. Но год тот прошел мимо нас, ибо конец силы нечистой нам знаком не стал для пробуждения духовного.
И наше предречение семидесяти лет от 5708 года (1948) наложим мы на искоренение Великого Смешения, на крах Эсава с Ишмаэлем пред будущим преображением их. Сегодня видится нам истина, что конец злу вселенскому предопределяем мы и не прошибемся, но утверждать в срок нам зримый приход Мессии не осмелимся, ибо не во времени земном законы избавления, а над уровнем его. Вопросом же зададимся, сумеет ли Израиль удостоиться и обратиться аль нет? Хоть разум утверждения требует, что сразу вслед за крахом ведомого зла великое и ожидаемое сбыться должно, мы осторожно токмо скажем о знаках осязаемых благоволения, но в рамках времени земного об избавлении конца правого и веры и помышлять не можем, ибо корень его за гранью граничного всего.
Дозволено нам Г-спода просить, чтобы поведал конец сил наших и ажно меру дней. Дабы знать, насколь убыльны мы в самотности своей. Вкусить боль и безнадежность конца левого воеже рывка к правому концу.
Тогда раскроется нам таинство избавления в духовной сути через как (ма – М”А) – пробуждение силы правой милосердной, к концу правому влекущей. Ибо мера дней истинная – М”А она. И убылен я в ячестве, не уведав, что есть М”А.
Люди таинство конца дней и конца правого не ведают, а нам открыто ныне все стоящее за глаголением. И ажно среди знающих Язык Священный немногие суть их поняли. А нам открыто ныне все стоящее за глаголением дней конца и конца света. Словом Давида завершим проникновение в глубины, нами просквоженные: «Всему предельному видел я конец – широка заповедь Твоя зело» (Псалом 119:96).
6. Пядь – мера малая дней, одеяние временное души (нефеш) и духа (руах), приходящая и избывная. И вся быть, все наше есть, яко несть пред Г-сподом. Мир сотворен как есть из несть, ибо сущее природное в его самотности света Творца не осязает, будто вовсе нет Его. В суете поставлен человек, противоуставлен в началии тварном он духу. Оттого он ничто пред Создателем в побудках мирских своих. Осознав свою малость и убыльность и влечением духа своего к возвышенному впечатлен, быть свою увидит не в ничтожестве, ибо яко несть она – одеяние души, значимость имеющая, внегда стремлению высокому служит. Сосредоточенное в самотности чувствие отторженность в несть дает, но правда целостная в яко несть, ибо од быти нашей от Творца нисходит.
В Писании не раз встречаем слово суета, на тщетное, вещественное и преходящее указующее. Царь Шломо быть суетой сует назвал. Святитель Сфорно толкование словам его дает: «Все обновленное и не направленное к должной цели возвышенной – обновление его суетой наречено, а предмет такой, к ущербному направленный, суетой сует наречен». Обновленным называется здесь тварное – яко несть.
Рамхаль связует суету с таинством разбиения третьего царя Эдома: «Это суетства, оставшиеся отделенными и мир направившие на началия суетств. То таинство: «Г-сподь ведает мысли человека, аже они суета» (Псалом 94:11). Мир управляем началием истинным и прямым для исправления душ нисходящих, исправления деяний. И все предметы мира ведомы следующим пути этому, а не по случайному обустройству и законам природы, как погановеры говорят, что мир по обычаю его движется. Но это порядок, через таинство Торы познаваемый, как мир, управляемый началием Творца. Только темень одна есть, глаза сынов человеческих омрачающая и погружающая в дела природы. И тогда не признают более Создателя, Правителя, Высшего вращающим всея, но все приписывают звезде… Так выстраивают мысли и законы свои – все в соответствии с природой. И несколько наук внешних появилось, все в сути природы одной, завлекающих людей в помыслы эти. Так отдалились от ведения началия внутреннего. В последних поколениях к тому пришли, что позабылась Тора в Израиле, не ведают прямого управления, но токмо за выгодой идут. Даже если не грешат прямо, подобны они животине, груз несущие. Суть сего в темени той, не дающей узреть, откуда корень исходит. Об этом говорил Шломо «суета сует» и объяснил все явления мирские в соответствии с пониманием людей, но это путь инакий, далекий зело от измышлений их.
И раскрою тебе, как образовалось сие и сошло. При отделении наполнения от Са”Г остается суета одна.3 Так образовалось два управления миром: сокрытое и истинное, открытое и внешнее. Но ведение истинное постигший узреет три: управление истинное сокрытое; внешний облик управления обманчивый; корень облика внешнего и связь управлением истинным… Если не отделение букв от наполнения их, весь мир в истине прибывал бы. Семижды Са”Г к истине приводит,4 но при разделении истина не проявляется. И от властвия суетств все лжеумыслы пришли в таинстве: «Г-сподь ведает мысли человека, аже они суета» (Псалом 94:11). Потому следом сказано: «Блажен муж, юже наказует его Г-сподь, и от Торы Твоей научится» (Псалом 94:12). Ибо Тора есть учение истинное, раскрывающее управление в подробностях его. В ней буквы и наполнения вкупе.
И объясню тебе суть предмета сего, зачем так сталось и как. Как написано: «Разве очи плотские у Тебя, яко разве зрит человек, зришь Ты?» (Иов 10:4) Итак, внегда возжелал Творец Бесконечный ограничить знание сыновей человеческих, внедрил он чувствия в их душу, дабы посредством их получать. Тогда она умаляет себя до чувствий и не дает представления вне их. И узри, что душа сама чувствам не подчинена, а видит все и слышит все, то есть видит слышимое и слышит видимое, как сказано: «И весь народ видел голоса» (Исход 20:15) – видит голоса, и познаются предметы сущностно, а не в представлении сосудов. Посему пророк выходит из чувствий своих для получения пророчества – из очей плотских и ушей глухих, ибо они есть пути ограничения души, дабы не получала иначе, как посредством их. А что приходит не через эти стези, по причине определенной получить не сподобна. И вот в обобщении мира распространяется действительность единая в таинстве природы, которая численно тождественна Б-гу,5 а Он переворачивает по причинам Его и управляет делами мира. И несть предмета в мире, внутренним не управляемого… Понятия сии чувствиям не подвластны, потому сокрыты от души в мире этом, где понимает она зримое. При воззрении на мир одними чувствиями приносит людям видение, лишенное истинного и главного, а видимость приблизительная внешняя ведет к лжемыслию.
И все сие зиждется на суетах, покуда властвуют сами по себе, без связи с буквами. И вот таинство царя Хушама (Бытие 36:34-35), в которого чувствия все собраны,6 при разделении букв с наполнением установились они под Милосердием (Хесед) и Могуществом (Гвура). В Милосердии дано управление внутреннее, и Тора изошла оттуда, возвещая о началии сием. И таинство оно: «Тора – свет» (Притчи 6:23). Это пять светов, распространившихся в пять книг Торы.7 Они есть целостность всего управления внутреннего, то есть : «Одесную Его огнь постановления Им» (Второзаконие 33:2). А видимость поверхностная дана под Могуществом, в пяти могуществах ее, и буквы «хушам», они пять раз темень (хошех)8, супротив пяти светов.
Эсав – это чувствия, и там все предметы сует. Это темень Ицхака и «темень над бездною» (Бытие 1:2). Теперь пойми, аже сие мера разбиения, ибо разбились сосуды от недостатка светов. А узревший разбиение сосудов во всех падениях их видел токмо смешение и порчу устройства. Но истина же в надобности исправления полного предметов всех. И зримо сие не было, ибо исправление от светов зависит, а посему все дела мира ведутся, будто порчами великими, по предмету сует. Но истинно все это в порядке исправления, должно так произойти. И благо, что эти сперва властвуют, а засим свет приходит и темень озаряет. Потому сперва смешение и пустота (Бытие 1:2) властвовали суетами только, а после Тора пришла в таинстве: «Да будет свет, и стал свет» (Бытие 1:3)».
В речи обыденной суету никчемной мы называем. Тайноведение смысл внутренний раскрыло, как вверенный нам од в его бесцельности и бесформенности – вне сочетания с именем Г-сподним.
Сосуда исправления самоотринутие и обретение благости по мере преображения нрава зачинается с осязания пяди малой. Смиренномудрие ведет к выявлению противоустроенности природы человеческой восхождения духовного, потому быть – яко несть. Од жизненный весь – суета, в которую всяк человек поставлен.
Как завсе в духовном, зла осознание к переустройству во благо ведет в таинстве разбиения и преображения сосудов. Быть смыслом исполненная, к возвышенному притягивает, и вместо несть (айин) отрицающего – Бесконечность (Эйн-Соф) постигается. А силы, суетой слывшие, через семь сефирот видятся, яко Семь Дней и семь суетств у царя Шломо в Книге Ког’елет.
И неспроста написано: Пядьми дал Ты дни мои. Разбиение сосудов сродственно с прегрешением Адама, а исправление связано с Давидом и Мессией из рода его. Для того Адам Давиду семьдесят лет жизни даровал. Малость от тысячи лет дал пядьми («тэпахот» – буква «тэт» и слово «пахот» – меньше, а «тэт» на благость и жизнь – «тов» – указует). Таинство сие от духовного строения человека начального царю Израиля вверено было, а через него до наших дней донеслось, внегда прихода потомка его ожидаем.
7. «И сказал Бог: Соделаем человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу его, по образу Божию сотворил его, мужем и женой сотворил их» (Бытие 1:26-27).
Ари в творении святом Эц-Хайим (Древо Жизни) просветил: «Главное в нисхождении души (нешама) в тело выявить образ».
По мере значимости в святом мера порчи в погановерии. Одни множественность в стихе, указующую на единение Г-сподом сил творения в соитии ради образа выявления, в плюрализм языческий сливали, понимания отдаленного не имея об именах Творца и о различии меж Самостью Его непостижимой и именем Г-сподь и именем Б-г. Другие человекопоклонства капища восстроили на искривлении слов святых. Дескать, вот вам человек с волениями и членами его, по образу высшему созданный, ему служить и поклоняться должно.
Книгу просвещения мыслящим «Путеводитель заблудшим» Маймонид с разбора образа и подобия начал. И пишет об извращениях в умах людских, духовное овеществляющих: «И не могут Б-га представить себе иначе, как в теле и с лицом и с рукой, яко у них, в подобии и картине, только в увеличении и сиянии в соответствии с воображением их и ажно в веществе ином, нежели человек. И такова мера конечная, как видится им, возвышенности Г-сподней». Слово приводят из псалма об отринутии представлений погановерных будто в пробуждении от грезы пустой: «Яко сновидение по пробуждению, Господи, в бодрствии образы их возгнушишь» (73:20). Не истуканов самих, а представление в разуме о них, не предмет вещественный, а суть его. А про образ и подобие истинные пишет: «Благодаря разуму Б-жию, присоединенному к нему в образе Б-жием и подобии Его». Заметить надобно, что не только слова Писания извращают, но и Маймонида представлениями скудоумия своего пачкают, будто рационалистом обычным был, а образ и подобие в интеллекте научном видел. Но не про их разум святитель великий писал, а про разум Б-жий, ибо таинство ведал.
Обзором общим строения духовного любого пять строений внутренних увидим в нем. Нижнее сосудом наречено или Малхут, а душа уровня «нефеш» соответствует ему. Следующее строение Зеир Анпин с духом «руах» одеянием зовется. А третий – есть образы (цламим) от ипостаси Бина в таинстве строения ЯШСУ”Т с душой высокой «нешама», и то есть строение разума и понимания. В образах Мудрость Высшую (мохин) постигает одеянием. Если приложим строение духовное сие к малости искровой души нашей в развитии начальном, то подобия образу найдем в намерениях внутренних при исполнении заповедей Торы. Так человек разум Б-жий постигает, а шуемыслие святотатцев, Маймониду великому приписывающих утверждение разумения простого человеческого целью конечного совершенствования, объяснить можно разве неумением слово его прочесть. Примером скудоумия своего доказывают неверность утверждения, будто в словоумии мирском самотном образ высший есть. Соотносительно побудке к блуду иль обжорству разум высок, но все в границах самотности светской. Про постижение разума Б-жьего пишет Маймонид, что токмо за пределом использования чувствий он, яко у Рамхаля читали. Противоуставлен интеллект духовный интеллекту светскому, качество инакое имеет, а схожесть меж ними токмо в количественном и внешнем.
С псалма первого доныне следовавшие знают уже непостижимость мыслями и словами Самости Творца, а нам путь тайноведения вверен раскрыть смысл имен Его, как проявлений света. И пишется о человеке, именем Б-га соделанном с привлечением сил ангелов – все по благоволению начальному Единого и незримого. «По образу Божию сотворил его», – по образу имени Элог’им, воспринимаемого нами источником сил и могущества, направленном на тварное в сужении света, понимании и даянии.
Строение духовное всякое десять сефирот включает, внегда три нижних Нецах, Г’од и Есод направлены на сотворение нижестоящего строения духовного, а Малхут – место и вместилище, как знаем. Нецах, Г’од и Есод – посредники меж высшим и низшим, потому образом наречены.
В учении Ари образу место значительное отводится. Находим все известные основы действа духовного в появлении духа нового по образу и подобию родившего его. Троица Нецах, Г’од и Есод высшего становится образом (целем) для выстроения низшего. Верхняя часть ее головищем рождаемого становится (Хохма, Бина и Даат), букве «мэм» слова «целем» соответствуя. Часть средняя троицы сией дает строению новому сефиры Хесед, Гвура и Тиферет, букве «ламед» в «целем» сообразно. Часть низшая жизнь дает в Нецах, Г’од и Есод, явленную буквой «цади». Картину чудесную дополним непостижимостью на первых порах новорожденным своих сефирот Хесед, Гвура, Тиферет и Хохма, Бина, Даат. Он в малости выстраивается в трех низших своих Нецах, Г’од и Есод, десятеричную форму внутри принимая, а две высших троицы его от «ламеда» и «мэм» – окрестные света ему, к величию зовущие. И здесь основа таинства величия и малости. Строению новому вскармливание Бины надобно для постижения Хесед, Гвура и Тиферет. Засим взращивание требуемо для полноты в Хохма, Бина и Даат.
Духоведение Ари знанием душу озаряет о стезях передачи света Г-спода человеку в таинстве образа. Вся сила наша мысли и душевные порывы – образа малые надстоящего над нами, коие человеком в святость притягиваются иль в нечистоты.
Количественные измерения добра и зла не выявляют и миры духовные определить не могут. Потому подобия Творцу условные есть ажно в строении тела человеческого, местоположение сефирот имеющие, но знания духовного в подобии таком нисколь не сыщем, ибо суть духа в качественном, а вещество наше к нему, яко несть к есть.
Отсюда понимание начала стиха сего Давида. Предварим его раскрытым святителем в книге Ор Г’ахайим: «И сотворил Бог человека по образу его, по образу Божию сотворил его»… – смысл сего: по образу его, зримому в человеке. И объяснение сему, что сотворил вещество его и образ его также, а засим сказал «по образу Божию»… Сотворил человека по двум образам: первый во всех людях есть, инно пустых святым… по образу тварного, а второй – образ Б-жий духовный сокрытый, и пойми».
Теперь пойми, почему в образе хаживает человек и аже суетой метется. Собирает себе преходящее в миру и не ведает, кто заберет, ибо смысла и цели нет в хождениях его. В образе тварного суетой мятется, покуда образ Б-жий сокрыт для него – свет окрестный, а не внутренний.
Но есть образ Б-жий, яко в Зоаре читаем: «Образ сей уготован ему, покуда в мир не выходит. Как выходит, по образу этому взращивается, по образу этому идет. Аже в образе хаживает человек. Образ сей – он свыше».
В Писании Ари читаем: «Образ – то в сути сокрытых миров, а подобие – в сути раскрытых миров». Хаим Воложинский просветом одарил: «Творец сокрыт в Самости Его, и нет постижения Его разумением – токмо деяния Его благие раскрываются нам во всех предметах благотворения». И путь наш к обретению образа Б-жия с подобия в делах и в уподоблении Ему через исполнение заповедей зачинается. Так открытую сторону Торы постигаем, воеже примкнуть к таинствам ее в образе Б-жием.
Все сходство строения человека со строением духовным в количественном подобие внешнее имеет, усовершенствование требующее для уподобления сущностного. Из Зоара выносим путь исправления и обретения образа, прибавив к букве «цади» букву «ламед» слово «цель» (тень) получим. Той таинства покрова на куще (схах) в праздник Суккот. Исправление с покрова (масах) завсе почин берет, а засим буква «мэм» конечная прибавляется, четыре стороны имеющая, яко четыре стены кущи. Тень защиту душе дает, воеже взращивания во величие.
И так во всех стезях жизни духовной. Подобие в мирском соделать ради обретения смысла и таинства сущего. Образ человека до образа Б-жия возвысить.
8. И ажно ныне, в пору суеты и изгойства, надеемся и ждем. Все ожидаемое, коли придет – Тебе оно, образа Твоего воеже.
И кажется нередко, путями мира нашего не вырваться из зла тисков. Будто в темницу, в одиночку заперты подвижники немногие, а ключ от узилища в океан брошен. Кто с днища подымет его и двери отворит? И кажется, токмо чудом сумеем высвободиться мы.
Потому ныне как (ма – М”А) – надежда то моя, в Г-сподине моем ожидание. Сила конца правого, сила Имени Милосердного М”А и Г-сподина близкого чудотворить нам будет, если очистимся и удостоимся. Имена М”А (45) и Адонай (65) чудо (нес – 110) вкупе дают.
Талмуд нас учит на чудо николь не полагаться. Остерег блаженствующим втуне, на созерцание уповающим ради вызволения из тягот мирских. Наставлены усилия мы приложить в делании и путями человеческими к спасению идти, заповеди храня и надежду крепя. Даже за миг до смерти верной стремления к вызволению не ослаблять.
Святитель Маг’араль учил, что в проявлении чудес закон свой есть. Раскрыт он нам в стихе таинством сложения двух проявлений Г-спода в пору тяжкую для человека.
Открытым словом не речет Давид о чуде вовсе. Нас наставляет усилия удесятеренные прилагать, надежду умножая и в ожидании деятельном намерение обресть ради Создателя токмо. Само ожидание и плоды его Тебе и воеже образа Твоего. И намеком токмо добавить осмелимся, что будет чудо, будет откровение в ту пору лихолетия – ныне (ата – эт г’ей – срок Малхут раскрытия), если ускорим. Самоотринутие жертвенное на чудо не полагающихся, а имя Г-сподне освятить вверением ему жизни готовых, до источника благоволения (Арих Анпин) пробуждением снизу дойти сподобно, а оттуда силой чудесной единящей избавление ниспосылается в ускорении надрассудочном.
9. Не от бедствий просят избавить, а от первопричины их в грехе, в преступлениях наших. Порча от соделанного в беззаконии в персть и прах тянет. Спасение от нее предваряет мольбу об исходе из порабощения узурпаторами злонравными.
Безрассудный (наваль – см. псалом 14:1) иссохшим и бездушным в богоотступничестве предстает. Коли такой посрамляет нас, и возмездия несть зримого ему, беззаконие в миру силу пущую набирает. Потому не ставь меня посрамлением безрассудного. Наказывай, но чтоб безверие не крепло от торжества надо мной душепродавцев велешуйских.
10. Выход из суетств и образа выявление словом высоким донес царь Израиля. Теперь будто заново горем хватило до онемения, ажно рта не отверзнуть пред ужасом смиренным от соделанного Творцом.
Видим лоскут тонкий, грань проводящий меж страстями конца дней и прорыва к концу правому. Налево голову повернешь – долина смертной тени, направо – колесница мессианская. От псалма к псалму силы духовной нахлынутье могущество новое обретает, событий жилобой жизни нашей и окрест скорость пущую набирает. Воззрение из положения души нового всегда перед выбором ставит, где окажемся мы, одом новым одаренные, одесную аль ошуюю?
Не бывали досель на высотах духовных, яко при духозрительном понимании конца правого и образа Б-жия. А слева пропасть зловещая зияет устрашающе, как никогда досель. Вновь мысли к пагубе полвека назад отправились, а кровь в жилах стынет не токмо от ужасов прошлого, но пагубу жуткую новую оледенением встретить готовы, чтоб не пролитием рек ее на радость супостату неистовому. Ни словом сказать, ни слезой смочить. Повторить, что пропасть слева Ты соделал. Рта не отверзнуть, онеметь бы, но вопросничанием хиловерным не согрешить.
11. Язва супротивна благости Творца, яко сказывалось уже. Поражение рукой Его левой чувствие слетания в пропасть дает до крика истошного: пропадаю.
Чем выше ступень постижения нашего, тем явственнее в духозрении весь ужас кары – поражения рукою и язвы. Потому не вырывалось досель из груди стенания «пропадаю». Вот-вот пропаду пропадом и из сил последних кричу.
12. Умословы найдутся, разумению богомысла слова сии припишут. Есть понимание рассудком здравым, как наказаниями за грехи страстил Творец человека. Прелесть его растлела, яко молью изъедена, воеже наущения его смиренномудрию и укрощения гордыни. И что о потерянном жалеть, аже суета всяк человек. Друзья Иова в рассудке холодном приходили к нему и речи разумные в богомыслии складном произносили, но отринуты Г-сподом все были. Иову же воздалось, хоть терзался и сетовал, но веры надрассудочной не потерял. Ибо разнятся слова, утверждающие справедливость Творца, внегда из уст самодовольных исходят при виде стенания ближнего, с вырвавшимся криком надежды последней пропадающего пропадом, но веру в правоту Г-споднюю не утерявшего.
Рассудком одним слова богомыслия разумного из сердца не выжмешь, когда на краю пропасти уже и падаешь вот-вот. Поток ужаса остановить и произнесть смиренно, что да наказуем и страстим за грех я, а прелесть жизни всей растлело, яко молью – суета то, как всяк человек и вся самотность его. В такой миг слова о правоте Б-жьей из уст вырвать веры нескончаемой требует, разумением одним людским не постижимой.
13. Слышащий (шомэа) отдален, а внемлющий (маазин) – вблизи. Святитель Хаим Виталь связь прямую узрел меж стихом сиим и порядком молитвы утренней. Вслед за благословениями, рядом выборочных псалмов и чтением «Слушай Израиль», благословениями обрамленном, входим в саму молитву мы восемнадцати благословений, шепотом произносимую. Сперва издали, сперва шепотом, дабы слышимы только быть. С низин бытия своего образы Его захватывая и вознося в молитве, связью живой с Создателем определяемой. Предстояние истинное проток силы благой устанавливает меж возвышенным и земным. Засим посланец молящихся заново молитву читает пред всеми вслух и нараспев – вопиением звучным, к высотам пущим устремленным. Г-сподь на нее близостью внемлющего отвечает. Затем исповедь читается и псалом шестой в самоотринутии покаянном или псалом двадцать пятый. Слеза слезу погоняет от чувства покаяния искреннего. Не умолчит слезе Г-сподь, яко обетовано врата слез открытыми держать.
Так порядок служения ежедень, так молитва человека всякого, внегда изрек все и сердце излил шепотом и в голос, а следом покаяние и обращение приходят. Смиренномудрый вопрошает, кто есть он, чтобы Творец прошениям его внимал, и ажно егда не о бренном просит, а вспоможения в усовершенствовании вымаливает? Пресельник я с Тобою, и мирская быть душе чужда, Тобою дарованной. А плоть мне от отцов моих земных, и поселенец на земле я, из персти сотворенной. Выходит, сам я меж душой и телом, но молитвою самою сподобен человек проток связи живой открыть возвышенного с земным в созвучии устройства возобладания души. Так в мирах и в человеке самом, миром малым нареченным, проводником в молитве божественного ода став, себя слезою вычищает и противоречия разрешить усердствует меж пресельником в себе и поселенцем.
Пресельником (гер) чужеродец также называется, принявший Тору верою своею, а пресельник – поселенец (гер тошав) – то чужеродец на Земле Израиля, законы человечества основные исполняющий, зиждущиеся на семи заповедях, данных сыновьям Ноя. Первый ближе к Г-споду, ибо пресельник токмо на земле, служение целостное избрав, а второй мирским тоже пронизан, хоть мера праведности и закона предваряет его.
Заповедь любви к пресельнику в Торе повторяется множество раз, напоминая нам о скитаниях в рабстве египетском. Святитель Виталь поведал, что Всевышний словом пресельник наречен, внегда Шехину свою к нам низводит. Потому Давид говорит пресельник я с Тобою – яко Ты Творец, исправление уготовивший. Из букв начальных АДаМ исходит таинство Адама, Давида и Мессии. Образ духовный человека совершенного разбился при грехопадении Адама. Мессия мир возвысить к состоянию начальному призван исправлением грядущим. Меж ними царь Давид – правнук пресельницы Рут, путь совершивший от низин падения Адама до постижения Мессии духа, и нас наставил на стезю усовершенствования таинством псалмов сиих.
Постигший смысл пересельничества духовного узел противоречий души и тела в состоянии разрубить сподобится, внегда отцами его станут не земные предки токмо, но и праотцы святые, составившие колесницу Шехины Г-сподней.
14. Рассказывают, как Виленский Гаон взял кисти (цицит), что на краю одежды, и возгласил хвалу миру, в коем за копейки цицит можно обресть и носить бесперемежно, от которой тысячи добродетелей заповеданных исходят, а в мире грядущем не прибавишь боле заповеди, усилием воли своей соделанной. Волей своею в мире свободы выбора преображение и обновление велие свершить дано человеку. Мир к правде и свету перетянуть силой, вверенной ему, благоперенаправленной.
Не смерти боязнь в мольбе облегчить и не уносить из мира бессрочно. Успеть преодолеть все зло в себе в самоотринутии ради истины. Таинству причастные засвидетельствуют вкус неги духовной бытия, внегда приходит жизнь нова через самопожертвование исправительное. Об этом поэт и мыслитель дней наших так спел: «Да, я хотел сказать: «Остановись!»
Покуда сам не ощутил всей кожей, Как дорога, как дорога нам жизнь, Когда открыл, что истина дороже».
Успеть, прежде в несть отыдет мое я. Сквозь заслоны и преграды прорваться и есть в блаженстве узреть, а не сгинуть враз караемой жертвой. Покров самоотринутия наложивши выбором своим, заместо самотности свет Г-сподень ищет, и дух истины ему есть, инно в пору затмения, внегда он несть для инаких.
*************************************************************
1 I Диврей Г’аямим (Деяний Дней) – в подлиннике
2 Хавакук – в подлиннике
3 Имя четырехбуквенное при втором наполнении каждой буквы число 63 (Са”Г) дает, а при изъятии самих четырех букв (в сумме – 26) остается 37. Слово суета (г’евель) – 37 в буквоисчислении. Са”Г есть строение духовное из десяти сефирот, от ипостаси Бина исходящих. Наполнение букв на примере покажем. Вав – 6 в простоте, а при наполнении – 6+1+6, в соответствии с произносимым названием ее.
4 63 (Са”Г) умножить на 7 равняется 441 – в буквоисчислении «эмет» (истина).
5 Элог’им (Б-г) и Тева (природа) в буквоисчислении 81, когда последняя с определенным артиклем г’ей. Имя Меры Суда и сокращения, как учили уже.
6 Хушим – чувствия.
7 Псалмы также из пяти книг состоят.
8 При исчислении полном конечных букв «Хушам» (908) и «хошех» (808) на сотню отстоят. Конечная «хаф» 500 равна, а в обычном употреблении цифру 20 выражает, а при умножении на 5 сотню заполняет.
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 44 - ПСАЛОМ 37 (ЧАСТЬ 2)
Часть 45 - ПСАЛОМ 38
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41