Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 40
1. Дирижеру. Давидов псалом.
2. Надеятися надеялся я на Господа, и приклонился Он ко мне и услышал вопиение мое.
3. И взнял меня из омута бурлящего и из брения болота и восставил на скалу ноги мои, укрепил шаги мои.
4. И дал в уста мне песнь нову – хвалу Богу нашему, узрят многие и убоятся, и уверятся в Господе.
5. Счастлив муж, юже на Господа возлагает уверенность свою и не обратился к кичливым и извращенцам лжи.
6. Много соделал Ты, Господи, Бог мой, чудеса Твои и помыслы Твои к нам – несть измеримости к Тебе, возвещу и возглаголю – множе они исчисления.
7. Жертвы и приношения не восхотел Ты, уши расщелил мне, всесожжения и грехоочистительной не взыскал Ты.
8. Тогда рек я: се приду в свитке книги, написанной на мне.
9. Соделать воление Твое, Бог мой, восхотел я, и Тора Твоя в недрах моих.
10. Возвещал я правду в собрании великом, уст своих не заточу, Господи, Ты ведаешь.
11. Правды Твоей не скрывал я внутри сердца своего, веру Твою и спасение Твое изрекал я, не скрывал я милосердия Твоего и истины Твоей собранию великому.
12. Ты, Господи, не затворяй милости Своей от меня, милосердие Твое и истина Твоя выну боронят меня.
13. Окружили меня злые до бесчисленности, настигли меня грехи мои, и не возмог зреть, множе влас главы моей, и сердце мое оставило меня.
14. Благоволи, Господи, спасти меня, Господи, на вспоможение мне поспеши.
15. Постыдятся и посрамятся вкупе ищущие души моей скончить ее, отступят назад и опозорятся хотящие зла мне.
16. Изумятся вослед постыдению своему глаголющие мне: ах, ах.
17. Возвеселятся и возрадуются в Тебе все ищущие Тебя, возглаголят выну «возвеличится Господь» любящие спасение Твое.
18. А я беден и нищ, Господин мой помыслит обо мне, вспоможение мое и избавление мое Ты, Бог мой, не запоздай.
1. Давидов псалом, яко дух снизошел на Царя Израиля и в песнь претворился. По излечению от болести, по возвращению сил песнь нову возгласил.
А наставник Ехезкель Абрамский псалом сей ежедень читал благодарственно по вызволении из узилища советского. Скорбь и лишения познавшие найдут в себе отзвуки в словах творения духа сего и в силе отпряда от бед прошлых спасение вкусят, вечность и победу.
2. Надеятися надеялся на Г-спода – читаем обычно, но в уточнении оправдания грамматического склонению Имени не найдем. И выйдет, что надежды все к Имени восполнению восходят. И слово надеятися (каво) из трех букв состоит, дающих «кав» (линию прямую) и «г’ей» (Малхут). Благость нисходит по прямице, и постижение ее линии Лествицы требует. Воления сподобит к прямице восхождения словом надежды первым, путь свой упования к Имени обретаем в надеялся я личностном в полноте развития души, смыкающимся с Г-сподом. Стих толкуется как прошение о высоком, и в буквах самих замысел сей прослеживаем.
Основой уверения в Творце мольбу предварив, самотное отринув и преобразив в силу внутри линии восхождения, человек следствием того вопиение о нуждах своих к услышанию подводит. Когда болести и страсти помехой и заслоном стать грозят, когда кажется, что силы «г’ей» вот-вот иссякнут и с линией связь утратят, то конец надежды. К молению такому о нуждах насущных приклонится Г-сподь и вопиение примет. Но цель его конечная – Имени наполнение и раскрытие – надежда в Г-споде.
3. Омутом яма подводная зовется и уподоблена бурлению волений человеческих, невольником побудок мирских делающих его. В Раши читаем об указании образа сего на взнятие из рабства египетского, где узниками были сыновья Израиля, покуда водины омута бурлящего не расступились окончательно в перехождении чрез море Чермное.
А брения болота выставляет Иерусалим против Афин, ибо болотом (явен) Греция (яван) наречена. Предложением одним Сфат Эмет суть противоположностей выставляет: «Намек на чудо Хануки, когда Израиль греками порабощен был, и мудрость вся их зиждется на привычном и природном без обновления».
Погановерие эллинов обличия разные имело, но даже в высоте развития умословия не сподобились постигнуть таинства Творения ex nihilo. Протагор и прочие софисты учили видеть в человеке мерило всех предметов прямиком к человекопоклонству демократическому. Платон и Аристотель вознеслись над мифологией и над релятивизмом дней своих, основу философии рассудочной заложив. Но и они не вышли за грани природного, божество отождествляя с обустройством хаоса первичного иль с силой движущей природной токмо. Создателя же, мир содеявшего в обновлении есть из несть, не познали, и добродетель в учении их во внешней оболочке обнаруживаем токмо. Маймонид смысл философии сией выявил в книге «Путеводитель заблудшим» и ограниченности ее рационалистической постижение разума Б-жиего противопоставил.
Безмыслы нынешние либеральные низменные стороны софизма в основы возвели, коие метко в словаре определены «лжеумствованием». Но философию Сократа и Аристотеля насмешкой презрительной одной не отринешь, потому брением определяемо, в коем персть перемешана с влагой мудрости внешней, но брение болота она, ибо в испод вбирается и низводится силой разумения рассудочного во всей философии безбожной и безблагостной.
Маймонид до корней рационализма добрался и Иерусалим святой противопоставил им. Мы же Афины видим в обличии низменности демократии, коюю Платон с Аристотелем поносили брезгливо, но противопоставить не сумели ей устройства силой надприродной. Потому мудрость внешняя и потонула в болоте и в пору древнюю и в наши дни.
А Хануки урок нас учит остерегу не довольствоваться николи постижением разума одного в изучении Торы. Подступая к учению сосудами восприятия естественного токмо, мы тоже в брение болота угодить норовим.
Святитель Шимшон из Астрополя в завершении стиха указание на Кайина и конец дней узрел. Суть Кайина (160) и падалища (нефель) – 160, в образе Армилуса воплощается, а слово скала (сэла – 160) сосудом их попранным обозначено – восставил на скалу ноги мои. И как учили мы, скончанием их сил во днях нам знаком будет укрепление шагов к избавлению и ускорению его в конце правом.
4. Лжемыслие эллинов начиналось с отрицания обновления в творении. Божество в пантеизме мир к видению мрачному толкает несбыточностью нового под солнцем. Нет Провидения живого, и избавлению нет места, и прорыва к благости и духу вскую люди ожидают.
Писали мы о почине избавления нашего в приближении к ханукальным вершениям. Скептицизм греческий отринуть надлежит, в подсознание наше въевшийся глубинно. Отовсюду слышится, дескать, изменить ничего невозможно, поэту вторя:
«Суждены нам благие порывы,
Но свершить ничего не дано».
Даже правомыслы многие в норы себяческие забиваются. Молитвы и обряды справляют, детей к благочестию приучают, но за порогом дома своего потопу либеральному мирволят безвольно. И о чем думают они, свечи ханукальные исправно зажигая восемь дней? Маккавеи ведь восстали против толщи злонравия двойной, пробиться сквозь коюю невозможным казалось разуму маловеров. Против предателей из дома Яакова сперва поднялись, властвовавших тогда, и предводителя душепродавцев казнили вселюдно. Потом и греческое иго свергли победоносно. За то чудо дано было им новое, светящее нам прямо из глубины веков.
Встанем на путь маккавеев, песнь нову даст Г-сподь в уста – хвалу Б-гу нашему, яко миру явится Судией праведным. Покамест искусство музычное из высокого к прошлому одному направлено. Выражают в звуках люди пережитое и ушедшее, в миноре боль дней минувших возносят души чуткие, а мы сопереживаем с ними. В благозвучии донесенные чувствия утончают восприятие и утончают нрав переживаниями из прошлого, если тоска ведет к стремлению исправить и обновить в будущем.
В тупик зашло искусство высокое, ибо все прошлое таинству конца дней подступило, а перехода к песне новой не удостоились досель. Потому сменилось благозвучие хаосом безладным и бесстройным, о конце песни старой и искусства старого возвестившим, а песни новой не удостоились доныне. Она придет с обновлением службы в Храме восстроенном – даст Творец ее в уста левитов раскрытием Мудрости Высшей. Песнь нова к свету грядущему устремлена – хвала Б-гу нашему уведанному. Всуточ стоит она тоске по прошлому, в боли неуслащенной омута слезного. Страсти пережитые надеждой на песнь нову умилить и силой преображения к вратам Храма старое благозвучие принесть.
Погановеры правоту свою количеством многим утверждают, дескать, образ жизни их превосходен, коли большинство следует ему. Прозрение многих сиих благовестием песни новой обусловлено, внегда увидят Провидения деяния на земле, пред коими исчисления количественные яко несть. И не по силе рабов и не по множественности их Г-сподин истинный знаваем, но по свойствам Его, духом постигаемым. Как предварится прозрением видения мира картины, так убоятся и уверятся в Г-споде все многие, знамения Его на земле осознавши в явлении духа мессианского Израиля.
5. Предание есть, как Йосеф десять лет в узилище египетском заточен был, а два года добавочных в наущение даны были на вспоможение погановеров не полагаться: «Яко если вспомнишь меня с собой, когда хорошо будет тебе, и соделаешь же мне милосердие и напомнишь обо мне фараону, и выведешь меня из дому сего… И не вспомнил верховный виночерпий Йосефа, а позабыл его» (Бытие 40:14,23). Но разве порицаемо обращение к сильным мира ради вызволения из узилища? Святители наши за каждого невольника хлопотали самоотверженно, пороги обивали властителей вельможных. Виленский Гаон за помощь святомученику графу Потоцкому сам в острог был заключен.
Заповедано нам печься об узниках, за правду гонимых, но внегда преподобный сам в тюрьму брошен, не будет времени терять на переговоры с опричниками и содругами ихними. Заточение в узилище к мере возвышенной возложения на Г-спода уверенности ведет, ежели сподобился к кичливым и извращенцам лжи не обращаться, ажно воеже вызволения из темницы.
Виленский Гаон раскрыл, что избавление наше поры Мессии Йосефова замедленным и естественным будет, если вспоможение народов мира понадобится. Декларация Бальфура и решение ООН известное вехами стали возвращения Израиля на Землю Святую. Да и Йосефа самого тот же верховный виночерпий вызволил после двухлетнего забвения. В стенании когда и в заточении узник какой или народ в целом, обязаны пути вспоможения достойные использовать и с сильными мира говорить. Но не на память добрую их уповать и не на милосердие николь, а выгоды и пользы для них искать в благоволении к нам. И знать – забудут и отвернутся ради льготы новой кичливой. Не надо сетовать на природу самотную их. Не надо обращаться к совести и к памяти их, а только о пользе обоюдной говорить.
И хоть переговорами такими не грешил нисколь, стремиться надо завсе все действия воеже избавления кругом верных ограничить и при неизбежности разве внешних привлекать. Сфат Эмет путь подвижника определил в умении к природному всему отнестись, яко к одеянию внешнему, но сущностно не обращаться к нему.
Заметим, что кичливые властью мирской упоминаются рядом с извращенцами во лжи. Самовластники наших дней правление свое демократическое злонравное, на лжи бесперемежной построенное, оправдывать должны. Челядью своей холопской пахабников патлатых сделали, «деятелями культуры» дикарей сиих называя. Этих в приборах зловещания видим не токмо в плясках вепревых под грохот шайтана, но и соображения свои о мире миру и о прогрессе излагают. Картины лживости гаже не придумаешь нравоучений извращенцев, мерзости свои напоказ выставляющих.
6. «Тридцатью двумя стезями чудесными Мудрости высек Г-сподь… и сотворил Он мир Его тремя книгами: книгой, числом и повестью». Так Книга Ецира начинается. Тридцать два раза имя Б-г (Элог’им) в Сотворении Мира упоминается. Число общее из десяти сефирот и двадцати двух букв состоит. Тридцать два в буквах «лев» (сердце) обозначает – знак ипостаси Бина, в коией средоточие понимания Мудрости (Хохма) – помысла Г-сподня в Сотворении Мира. Мудрость Высшая в мир снизошла через тридцать две стези Мудрости Сердца.
Чудеса же указуют на обустройство стезей, Г-сподом сотворенных по благоволению ступени Кетер запредельной. И правомочно также прочтение: «Тридцать две стези чудесами Мудрости высек Г-сподь»… Благоволение Г-сподне (Кетер) к ипостаси Мудрости (Хохма) и к стезям ипостаси Бина.
Три книги на миры Бриа, Ецира и Асия намекают, сотворенным, созданным и содеянным называемые. Три книги суть сефиры раскрывают: есть в ней, как в книге, память о возвышенности написавшего; есть в подоблении тварному, в исчислении количественном и временном, чтобы могли люди из множественности раздробленное к Единственности Г-сподней приблизиться; и есть в ней повесть и обращение Творца к творению, ибо не будь ее, не знал бы человек и подступа к высокодальности Создателя.
Чудеса благоволения Твоего и помыслы Творения Твои, яко являешься через Имена и сефирот – к нам, к людям обращены они. И в стихе сием и в Книге Ецира про таинство нисхождения света Г-сподня к нам повествуется, воеже постижения его нами.
Разумом неодухотворенным ли сердца порывом чувственным – несть измеримого количественного на пути к Тебе. А постижение качественное обновления и преображения требует по законам тайноведения.
В предисловии к книге «Таль Орот» читаем: «Знай же, что учитель божественный рабби Шимон Бар Йохай, внегда таинства Торы возжелал раскрыть, почин сделал и возглаголел: «Проклят человек, юже соделает изваяние и образец… и поставит в тайне» (Второзаконие 27:15). Смысл в остереге всякому возжелавшему узреть свет лица Царя и внити в Святое внутрь в Мудрости чудесной и лепой сией, чтобы оберегался сам не обрисовывать в сердце своем светов высших изваянием, изображением и картиной овеществленной, не дай Б-г, инно в сосудах их. И все примеры наши, ажно пример более духовный, как то предмет души и сил ее, знай, что несть измерения вовсе меж примером и постигаемым».
Слова святителя Баруха из Косова вспомним о количественном измерении подобия духовного, но не качественном. Даже сказать не можем, что сравнимо есть наше с Духом Святым подобно капле в море, ибо море из множества великого капель состоит и качественно сродственно с ними. На пути к Г-споду же измеримости мирской не может быть в свойствах.
В Книге Ецира десять сефирот определяемы «бли ма» (без как – без качественного в измерении мирском). И наущение нам передано уста «от речения удержать и сердце – от помышлений». Нахманид объясняет слово древнейшей книги тайноведения: «Чтобы не уподобить тайное открытому».
Так смысл установим слов Давида «возвещу и возглаголю – множе они исчисления». Более того, перевод другой приемлем – «множе они повествования». Число десять количественное нисколь качества сефирот не раскрывает, и сказа рассудочного несть о них.
Виленский Гаон к словам упомянутым из Книги Ецира пишет: «И запутались в этом все философы и толкователи, им следующие, ибо предмет сей над уровнем разума, как Тора и обрезание, – это опосредованные меж Творцом и Израилем. Все сие по причине неспособности [человека] суть Творца постигнуть». Средства приближения к Г-споду дарованны человеку чудесами Его и помыслами. Нет измеримости им, нет исчисления, но к нам направлены проявления Создателя и ради нас деяния Его, яко много соделал. Часть открытая в количественном и измеряемом дана нам через Тору и заповеди в восприятии внешнем воеже сподобности исправление нрава совершить, а по мере его свет Г-сподень душой ощутить и качественное тайное познать.
Давид возвещает нам, что благоволение Творца к нам не токмо в исправлении стези в миру по подобию заповедей Торы, но суть его истинная в постижении чудес и помыслов Создателя. Раскрытие таинств мироздания – цель усовершенствования нашего, а благочестие и обрядоверность – средство к достижению ее.
7. Заповедал Г-сподь нам жертвы и приношения, всесожжения и грехоочистительную жертву. Мудрецы наши вопрос поставили, что Творцу с выполнения нами заклания животного с горла, а не с выи? И отвечают: воеже очищения нашего так постановлено. Человеку выполнение заповедей и обрядов со внешними сторонами их необходимо, но не в них благоволение начальное и конечное Г-спода – не их восхотел Ты.
Самоотринутие и жертвенность не цель существования, а только средство. Благодаря им свойством ипостаси Бина расщелил Г-сподь уши и стремление наше к Нему приемлет. Но воли Его осуществления нет, покуда сосуд наш благости Его не приемлет – света Мудрости (ор Хохма).
8-9. Осознавший возречет тогда: приду я к цели в свитке книги. Сефира и книга (сефер) корень единый имеют, а свиток (мегила) от корня раскрытия (гилуй) происходит.
Три основы из Книги Ецира – книга, число и повесть в соприкосновении с разумом простым предстанут свойствами качественного восприятия, количественного исчисления и средства донесения до осуществления. Свитка книги раскрытие – постижение качества духовного стезей мироздания. Написано на мне – высечено Г-сподом ради души каждой, и всяк при чтении откровения Давида представит, будто про него написано и на нем. Ведь к нам все чудеса и помыслы Создателя.
Так человек соделать и осуществить воления Творца сподобен. В стихе Он Б-гом наречен, яко в тридцати двух поминаниях Его при Сотворении Мира. Душа исправленная Б-гом моим Г-спода назовет, познанным в чудодействии благоволения Его снисхождения по стезям.
А естество самотное в недрах сменяется по свойствам Торы Твоей в нутре, внегда осязаемо бессомненно природой духовной, к коей тяга и хотение сердца. Благо сего восхотения и есть соделание воления Творца, яко у Иеремии речется: «Дам Я Тору Мою в нутро их и на сердцах их напишу ее» (31:33).
10. Возвестить – это весть благую поведать людям. Изведавший дух открытия в пустынничество не уйдет, а миру спасение сыскивать будет. К собранию великому обратится словом истины, из недр тайнозрения исходящим.
Но что скажет он вселюдно? Пойдет на языке простом толпе толмить о свете нисхождения через сефирот? Так каббалисты публичные рукоблудят, свет низвергая в персть, ибо сосудов не соделали для него.
Благовестие собрания великого с выявления правды начинается, словом «цедек» обозначенной и указующей в тайноведении на состояние Малхут, связуемое с могуществом Гвуры. В восприятии людском обозначим порядок повиновения, отторжение жертвенное зла, понимание справедливости Б-жьей и умение волю Его признать в природе событий. Правда сия со справедливостью перекликается, и шаг она к благости, но покамест не благость сама. Утверждение благочестия и закона, низвержение власти велешуйской, обличение основ гнилых погановерия всего.
Подвижник просветленный не пойдет к толпе метать искры тайноведения, а если книгу духозрения обновленного напечатает, то языком и способом вести донесения направит ее к кругу ограниченному избранных. Собранию великому раскроет правду о происходящем в мире, к самоограничению и раскаянию приведет людей и так вспоможет им сосуды взрастить воеже приятия благовестия грядущего Мессии. И остерегом ему завсе будут лжемессианские течения прошлого, соблазнившиеся благой вестью без предварения ее в богобоязненности и пониманием, и дельцы приамериканенные наших дней от каббалы публичной.
Но уст своих не заточит прозревший, а слова правды найдет для возвещения спасения всем страждущим и ищущим. И возразит кто примером проповедника благочестия в наши дни, будто повторить путь их несовершенный призываем. Ведь добронравие есть среди них, и искренни в обрядоверии любви к ближнему, вера малая их бескорыстна и беспреложна. Но словом своим мир к правде перетянуть не способны. Из толпы темной, велешуйствием порабощенной, вытаскивают количество заметное в обрядоверие и благочестие. И если не скоросвятов токмо клепают, то простолюдинов веры малой, а к мыслящим и сильным подступа не имеют. Добродетель творят бессомненно, но на качество бытия в мире нашем влияния не имеют нисколь.
Просветитель духовный же слово найдет сообразное сосудам собрания великого, обличением и доброрадством поведет его за собой. Прозревший возвестит – чувствие в людей вселит, что слово его силу истины имеет. Ему поверят в пору разочарования в носителях лжи плюралистичной. Речи его в душах пробудят правду признать и шаги первые к благости совершить. Ибо он сподобится то слово выбрать из множества, коим все прогнившие основы быти собрания великого сотрясутся воеже преображения.
В сомкнутии с Творцом, им познанным, с уст не сойдет его бесперечь: «Г-споди, Ты ведаешь». В подвижничестве благовестия не оторвется ни на миг от мудрости протока в духозрении и к подвижничеству мирскому безблагостному не снизойдет николь.
11. Схожесть стиха сего с предыдущим не на повторение усилительное указует, но на ступень вторую благовестия собранию великому. Сперва отринутие зла преобладало и испытание гордыней. Соблазн немалый для просвещенного смотреть на толпу неразумную надменно и ближним повторять: «Я говорил ведь, я предупреждал». А окрест стенания слышатся, разруха повсеместная, злонравия торжество. Искушению отстраненности не поддавшийся и к людям со словом изобличения и восстания обратившийся, чистосердечно скажет: «Правды Твоей не скрывал я внутри сердца моего».
Пробудивший собрание великое от стадности потребительской к соборности в законе и благонравии обратиться, ступень вторую к людям приблизит – любовь к Г-споду и домогание избавления Его. Веру твою и спасение Твое изрекал, и вытеснили они верования велешуйские и поиски спасения в земном.
Милосердия не скрывал и на конец правый указал, истину не утаивал. Время знания Г-спода малым и великим (Иеремия 31:34), внегда сосуды готовы будут к приятию благости в полноте. Согрешит в ту пору скрывающий милосердие и истину, определения духовные коим ведомы нам из псалмов предшествующих. Яко в начале пути меру знать надобно в раскрытии таинств, так по отринутии зла прорыв к свету в наращиваемой явственности происходит – от веры к истине.
Учили мы: несть истины без веры. Мудрецы Тору в ночи верой называли, а Тору днем – истиной. Осязание точки света над теменью властвующей и расширение безграничное постижения при воцарении осияния.
Далече видится нам день, когда собрание великое, а не круг избранных истине внимать будет. Собрание великое (каг’ал рав) Смешение Великое (эрев рав) заменит. Стремление чистосердечное требуется в пору эту во все уголки мира святоявление принесть. Далекое глазу плотскому сегодня приближаемое скороходом усилиями подвижников истинных, повстанцев духовных. Для того круг избранных немедленно выявиться должен.
12. Эвен Эзра пишет: «Милосердие Твое и истина Твоя, юже возвестил я собранию великому, боронят меня от всякого ворога». Затворник надменный знание богословское в пустосвятство обращает, если затворял от ищущих и страждущих ведение усовершенствования и избавления. Даяния же бескорыстные силу необъятную приносят, внегда через дающего проток богознания для многих. В наипростейшем понимании же доступно вспоможение снискать от учеников, внегда ворог теснит.
Милости просит человек, одолеваемый испытаниями новыми лютыми. Она не по заслугам его одним, потому опасение не покидает, что Мера Суда возобладать может. Но если милосердие и истину соделать успел, то правдив крик души его будет: не себешником о помощи просит, а к Создателю приблизиться и людей облагоденствовать по избавлению стремится. Заслуги прошлые в милосердии и истине заступниками его встанут.
Установление связи духозрительной между милосердием и истиной видим в перевесе в сторону края правого, внегда Мера Милосердия и Мера Суда соперничают. Предварение благоволением и последие мессианское на силу преимущественную правой стороны указует. И зримо оно в истине.
13. Заметим, как из разу в раз испытания и стеснения новые подступают вслед за постижением ступени духовной. И так к последию мессианскому движимся.
Грехи всплывают и настигают, злые силы и люди криводушные окружают во множестве бесчисленном. Не поколыхнуть бессовестным и внешним подвижника, покуда духозреть способен началье и последие. Но как грехи собственные покров на глаза накладывают, зреть не возмог боле и в смятение впал.
Смотрит на мир, и кривда нескончаемой казаться начинает. Один порядок зла сгинул, и вознадеялись многие, так место его новый мировой порядок зла занимает. Из каждой щели облучение парами адовыми, что несть прибежища от них. Ажно на Земле Святой и в Иерусалиме самом обустроились злые, и не видать конца их силе смердоносной. Так окружили, будто удавкой на шее затягивающейся. Бессовестные кривдоплеты размножились скороспешно и обвиновить норовят облыжно. Обустроили мир, словно они правят, а не Г-сподь, Б-г Израиля.
Власа головы в тайноведении указывают на мозга защиту, куда свет благодати поступает из сокровищницы Духа Святого. Они также сподобность праведного олицетворяют в мир окрестный постигнутое в степенях возвышенных принесть. Еще недавно высокодаль ипостаси Хохма голову наполняла, а власа в мере выверенной свет доносили до людских душ. Теперь же утерял способность духозреть, и нечем боле поделиться с вопрошающими и страждущими. Будто множе злые влас главы: защиты мозгу нет от них, и ода благодаять лишился.
Не токмо мудрость изошла, но и сердце оставило чувствием живым протока духовного в недры жизни, понимание происходящего ушло, смещенное смятением беспорядочным.
Грехи свои искать немедля и поступки выправлять всегда наставлен человек. Но есть грех, деланием простым не объяснимый, и до поступков зримых не доходит он. Грех слабости перед злыми – грех затмения зрения и сердца очерствения. Кромешные облыжники плюралистичны, бесчисленны они в окоёме плотском в наши дни. Ограниченность воззрения сего на мир бессилие вселяет и сама есть грех для возмогшего зреть в прошлом и власа главы своей сподобившегося осязать ответвлением постигнутого тайноведением и благодаянием.
Злые бесчисленны, яко количественно на них взираем и сравниваем силу мирскую их с местом малым на земле подвижников гонимых. Но качества и свойства их одинаковостью уравненной отличаются, и ныне сводятся к самотности бездушной и незамысловатой. Чего хотят они, из дыр исподней повылазившие? Куска лакомого воеже потребления и куска нового подай им. Исчислены количественно, но примитивны качественно до дикарства первобытного, как николи досель.
Посему постыдно нам грешить впечатлением устрашающим от множественности их. За числовым величием ничтожество их внутреннее увидеть должно и страх развеять навсегда. Словом правды в срок назначенный и в месте заданном опрокинем обустройство ихнее, сведя бесчисленность злонравия к нулю.
14. Образ духовный спасения одесной силе перевес дает над ошуйной, и благоволение Г-сподне первичное и последнее в настоящее входит, все сотворенное вослед за ним предваряя. И не в укладе естества событий, а время вспоможением опередив, поспеши, Г-споди, избавлением досрочным.
Надеятися на спасение ускоренное впустую надеются, сиречь обличения ждут, страдательно обычничая. За веру малую и за благочестие воздастся им, коли сохранили в пору велешуйскую, но о досрочном вспоможении тот просить может, кто сам ход времени опередил.
Удел подвижника – непонятым быть современниками, накоротке видящими происходящее сей миг, но вглубь или вперед глядеть не сподобных. Истинно праведный не будет плестись в общем табуне и ажно предводительствовать им не вознамерится, покуда стремятся токмо к пастьбе, сорняками гнилыми поросшей. Он поспешит, он их опередит и звать возвышенности будет. И пусть возненавидят близорукие события опередившего. Негодуют, провокатором зовут: «Зачем ты пришел нам мешать?..»
Ведь не гордыня вознесла его на возвышенность, но ради прозрения заутре ненавидящих вечере поспешил. Благоволения просил у Г-спода, спасения и вспоможения, чтобы не в срок, а поспешил Г-сподь. Воеже соделания сего избавления своего сыскивал посланник избранный.
15. Внегда правда явится в обличии зримом единственности истины Б-жией, постыдятся и посрамятся вкупе ищущие души моей. Безмыслие их недавно совсем множественностью плюрализма отличалось, но вокорень изобличенные, предстанут вкупе – в простоте побудки потребительской мелочников. Душу скончить хотели, со света изжить, а нынче голову понуро опускают при виде признания правды вселюдно.
Другие же завидовали от малодушия и зла хотели – грехом запачкать норовили в надейчивости на слабинку гонимого, дабы объявить его таким, как все. Дескать, не беду отвратить пришел и не благовестие принесть, а просто выскочка – самозванец, самолюбию неудовлетворенному служащий. Да, сами такие, но он не лучше нисколь.
Отступят назад и опозорятся они при сбывании предреченного им. К исконному обратятся, ухищрения позабыв в миг, – отступят назад.
Правоту подвижника признают, и не раз ведь бывало, яко забрасывавшая каменьями толпа многозначительно назавтра возглашала: «А он был прав…» Важнее праву быть, чем живу быть. Душе подвижника воздастся и не убудет, если признан был посмертно. И сиречь так случается, но мы в псалмах об избавлении просим, а не об обычном повествуем. Провозглашаем мы прозрение толпы не после смерти избранного, но при жизни его, дабы вел их за собой в ускорении благом. Молитву о сохранении жизни Мессии Йосефова воспомним.
16-17. Царь Израиля при жизни признания не удостоился. В Талмуде повествуется, как просил Давид знака прощения ему прегрешения с Бат-Шевой. Ответ ему был: «При жизни твоей не возвещу Я, а при жизни Шломо, сына твоего, возвещу Я». Шломо сыном был Давида и Бат-Шевы, Храм Иерусалимский он построил. Предание Талмуд приводит, как врата его не расступились пред Шломо, внегда Ковчег Завета внести хотел. Раздвинулись они токмо при словах: «Г-споди, Б-г, Б-же, не отврати лица Мессии Твоего, воспомни милосердия к Давиду, рабу Твоему» (II Паралипоменон 6:42).
Постыдение врагов Давида при жизни его с победой его в войнах приходило, ибо силу его победы ратной понимали и уважали поборники силы земной. Но перемежалось оно со злорадством, когда Царя Израиля страсть и горесть настигали, а насмешники глаголели самодовольно: ах, ах.
Токмо по освящению Храма признание Давиду пришло, когда изумились вослед постыдению своему – великое узреть сподобились, неправоту свою приняв. А восклицание «ах, ах» удивление благолепное выразило вместо прежнего ухмыла злорадного. Соратники Давида веселие и радость познали: «И благословили царя, и пошли в шатры свои радуясь, благие сердцем о всея благости, юже содеял Г-сподь Давиду, рабу Его, и Израилю, народу Своему» (III Царств 8:66)1.
Совет поборникам истины малочисленным возглаголеть выну «возвеличится Господь». Чтобы с уст их веры слово не сходило в обращение мира всего к правде, уведанной ими.
Любящими спасение наречены, милосердие вселяющие завсе, инно в пору сужения и мрака, внегда сами в стеснении и заточении. Величие богобоязненностью и самоограничением предваряемо, но осуществляется оно любовью и милосердием.
Возвеселятся и возрадуются в Тебе (беха – 22) – намеком на двадцать две буквы, с десятью сефирот тридцать две стези Мудрости составляющие. А 32 есть «лев» (сердце) – ипостась Бина – Мудрость, принимающая и стезями познания направляющая их. Веселие (сасон) в тайноведении Тиферет, а радость (симха) – Бина. Взаимодействие меж Биной и Малхут воеже расширения последней и возвеличения в Тиферет происходит. Двадцать первая стезя Мудрости разумом возжелания искомого наречена и соответствует речению, увенчавшему сотворение живого в водах словом «и узрел Б-г, яко благо» (Бытие 1:22).
Ищущие влаги Мудрости стезями веселия и радости пойдут, буквы бытия нашего смыслом благости первозданной наделяя. Ибо радость для Малхут – в постижении ипостаси Бина, называемой в Зоаре «Матерью радости совершенной». И ипостась свободы она также, без коей величия нет.
18. А я завсе беден и нищ, ибо все свое у тварного даровано Всевышним. Вспоможения ищу в состоянии каждом, без коего несть избавления преставиться к ступени духовной надстоящей.
Г-сподин мой в имени приближенном, через которое в мозг ограниченный и малый просветление воцаряется, внегда помыслит обо мне. В таинстве преображения и усовершенствования меры моей мысли направит.
Все постигнутое мною, все донесенное до собрания людей вспоможением и избавлением дошло, а не достоинством врожденным, в коем был бы выну беден и нищ с я своим. Бедным и нищим навсегда остался бы, не делясь со страждущими и с правдоискателями вестью обретенной. Если в слово вспоможением и избавлением вселилась она при выходе из уст моих в тот час и в месте том – помыслил Г-сподин мой обо мне.
Мой Г-сподин, Б-г мой, не запоздай в спасении Своем. Не запоздай («ал тэахар» – корень единый с «ахер» – инакий и с «ахор» – задний) – спасение без ускорения в срок через обратность приходит в страданиях и гонениях, а вспоможение естественное через инаких дается по приближению срока. Без ускорения в прорыве к концу правому на стеснения ошуюю в пору велешуйскую обречены мы. Молитвы об одном все наши: дай времени еще усовершенствовать сосуды душ и деланием прорубить в чащобе мрачной стезю прямичную, дай вспоможение и избавление и не запаздывай, воеже одесную, а не ошуюю мы в срок заветный оказались.
************************************************************
1 В подлиннике I Царств.
(окончание следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 45 - ПСАЛОМ 38
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41