Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 41
1. Дирижеру. Псалом Давидов.
2. Счастлив вразумляющий бедного, в день зла избавит его Господь.
3. Господь хранит и животворит его, счастлив будет на земле; не отдашь его Ты душе врагов его.
4. Господь укрепит его на одре недуга, все ложе его обратил Ты в болезни его.
5. Я сказал: Господи, помилуй меня, излечи душу мою, ибо согрешил я Тебе.
6. Вороги мои рекут зло мне: когда умрет, и сгинет имя его?
7. Если приходит увидеть, ложь глаголет сердце его, слагает злоухищрение в себе; выйдя вон, возглаголет.
8. Вкупе на меня шепчутся ненавистники мои, на меня замышляют зло мне:
9. «Предмет беззакония влит в него, и который слег не прибавит восстать».
10. Иже человек мира мне, юже уверен был я в нем, снедавший хлеб мой возвеличил на меня пяту.
11. А Ты, Господи, помилуй меня, восставь меня, и воздам я им.
12. В сией познаю я, яко возжелал Ты меня, яко не возликует враг мой надо мною.
13. А я в целости моей – поддержал Ты меня и утвердил Ты меня пред лицом Своим навек.
14. Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века. Амен и амен.
1. Псалом Давидов сей книгу первую завершает. Пять книг псалмов, как пять уровней души: нефеш, руах, нешама, хая и ехида. В Священном Языке самоотринутие определяется как «месирут нефеш» – переданье души, вверение Создателю ее.
Переход качественный существования по природе и обыку в мир новый, где началие духа над естеством претворяется. Усилием осознанным преграду человек преодолевает или страдания расплющивают самотность настоль, что все пути земного избавления покровом затмеваются, и токмо стезя к Г-споду непроторенной видится, но единственной дорогой к жизни.
В преследованиях и болестях, выпавших на долю Давида, впечатления о горестях своих пробудятся. Стремление к спасению усилится в свойствах первичных души нашей, когда словами мессианского подвижника чувствия и мысли до Г-спода доносить научимся, соделав их словами своими.
2. Счастлив вразумляющий бедного – блажен, кто разум свой направил к постижению Творца и мудрость внедрить сподобился в притомность нищую, земную. Кто своей волей бедность в миру познал, а не следствием лишений и испытаний, в день зла избавит его Г-сподь – сиречь в срок осознания зла и отринутия его спасение приходит. Когда добро от зла отличить сможет, как день от ночи.
Отсюда предписание к бедному и больному самому идти навстречу вразумом и милосердием, а не ждать, пока тот позовет. Делающий так пути избавления в день зла осуществляет, когда нароком вспоможение приносит, яко нароком зло отторгнуть должно, не дожидаясь болести.
В Зоаре читаем: «В день злой – написано должно быть, так что же в день зла? Аже в день властвия зла – душу его забрать. Счастлив вразумляющий бедного. Бедный опасно болен – излечить его от грехов его перед Всевышним».
Заслуживает внимания поучение наставника Шраги Менделовича в день зла для себя искать путей нищим помочь и бедных вразумить. Если кто из учеников его в бедность впадал, посылал он его именно в день такой с бедным милосердие соделать.
3. Г-сподь хранитель его в начинании подвижническом, когда зло осознал и отринул. Богобоязненность покровом наложил на все воления свои по образу заповедей «не соделай». Души пробуждение и сила устоять – суть слов Г-сподь хранит его. Жизнедавец животворит благостью исправления соделавшего из источника Замысла Творения.
Как бедного вразумляющий и больного подкрепляющий, вселяет живость духовную Г-сподь в сосуд, от нечистот мирских освободившийся. Чтоб счастлив на земле был он еще при жизни этой. А есть ли счастье иное для правдолюбца, нежели истины постижение? Чтоб счастлив был он на Земле Израиля и не скитался боле преследуемым и гонимым.
Душа врагов правдоискателя желает зла и суетств, какими словесами бы ни прикрывались. Пусторечие свое краснобайливое о мире и правах человека завесой выставляют, нутро злодейское таят. Намерения истинные свои напоказ не выставляют, но проявляются они в полноте в их ненависти волчьей к подвижнику. Сперва нрав его к душе своей притянуть норовят, а как перед соблазнами он устоял повстанцем непоколебимым, берут под стражу и – в острог или убить. Так не отдай же, Г-споди, его душе врагов. Не дай возрадоваться им радостью души звериной, хищной.
4. «Аще сказал я: «Прогнулась нога моя», – милосердие Твое, Г-споди, укрепит меня» (Псалом 94:18). На одре недуга укрепит его Г-сподь, все ложе его обратил Ты в болезнь к исцелению души и обретению сил новых.
Зло осознавший и отринувший, пути свои хранящий от греховного, подобен он в просветлении первичном новорожденному груденышу, во вскармливании нуждающемуся. Так Малхут в состоянии жертвенном укрепляется ипостасью Бина ради роста и расширения. Обе в имени Г-споднем буквой «г’ей» обозначены. Вслед за признанием безысходности во грехе – «прогнулась нога моя» – милосердие укрепит его (йисадену – укрепит его или вскормит его).
Зоар отмечает тождественность букв в словах одр (эрес) и шум (рааш). В Писании он на последье мессианское указует: «Вознес меня дух, и услышал я позади себя шум великий: благословенна слава Г-сподня с места Его» (Иезикииль 3:12). Но есть шум силы разрушительной, царствия злонравные карающий, а есть шум, зло несущий в обитель праведных по тождественности букв шума сего со злодеем (раша).
Вслед за раскрытием пророку духом воскрешения мертвых направлен был он в изгнание, названное Тель-Авивом (3:15), как город приморский велешуйский в наши дни на земле Израиля, с Иерусалимом за началие соперничающий. Именно его языцы столицей Израиля признают. Не место здесь слова умножать о видении пророка. Отметим токмо появление Тель-Авива обратностью вести мессианской. Неспроста все государства безбожные в наши дни Тель-Авив признают столицей Израиля, а не Иерусалим.
В стихе псалма сего читаем, как ложе обратилось. Из шума хаоса вселенского, из-под сгнета болезни карающей сила пришла милосердием Г-сподним испытания и наказания в одр обратить, на коем все перевернулось, и заместо недуга укрепление пришло со вскармливанием. Буквы шума карающего в одр обратились, на коем взращиваются десять ступеней постижения по десяти сефирот. И десять (эсер) те же буквы имеет, что и одр. Мудрость в устройстве Языка Священного раскроем, отметив, как слово «эрес» чаще не одр, а кроватку детскую обозначает.
Недуг и болезнь в стихе не к смертному одру ведут, а к преображению и обращению к жизни новой в колыбели становления духовного.
5. Излечи душу, ибо страдания и болести – от малокровия душевного. Тело недугом куда более быстрее сражается, если духу недостает осязаемо и силы на иссяке. Согрешивший завсе на мрачный быт себя обрекает в отрыве от протока благости, вдали от источника добра. Сегодня болезни нервическим состоянием объясняют, но и оно причинность надприродную имеет.
При чтении простом мысль посетит, будто просил Давид души излечения поскольку согрешил. Негодное соделавший сперва себя исправить должен, а лишь засим просить о помощи он может. Усовершенствованию и преображению псалом всякий учит, и волей деятельной к отторжению зла вспоможение предваряется. Святитель Меир из Примышлана же за мысль первую ухватился и в ней выявить сумел искру для пробуждения сердца. Благоволение начальное приходит к продвинувшемуся пробуждением обратиться к Творцу, ибо не смерти его Г-сподь желает, а исправления. Согрешивший должником себя перед Создателем видит, ведь получил незаслуженное и свету путь в мир преграждал наперекор благоволению. Теперь просит он сил душу излечить, чтобы долг вернуть и желание Творца соделать.
Помилованным просит быть, будто дара незаслуженного возжелал. И не по заслугам милосердие приходит, а по намерениям дар использовать во благо. Состояние сие уподобить можно растратившему впустую оставленное отцом его и обедневшего до нищеты. Тогда снова к отцу идет и помощи просит токмо для того, чтобы самую малость иметь на первое время. Обещает не тратить впустую, а трудом заработать и долг вернуть.
6. Мидраш слова мудрецов приводит, вопросивших о врагах Давида. Но сказано ведь: «И весь Израиль и Иудея любят Давида» (Первая Царств 18:16). Так кто были врагами его? Только желавшие обмана и грабежа, коим мешал Давид, ненавидели они его».
Но сам Царь Израиля о множественности врагов своих говорит. И читаем мы о них в Писании немало. Выходит, весь Израиль и Иудея вся не количеством соплеменников определяемы, но токмо из качества слагаются. Неверные из рода нашего связи с осью Израиля не теряют полностью, покуда не перемешиваются и не исчезают. Но это связь со стороной обратной токмо – вне сути Израиля. Внутри же стана народа-богоносца им места вовсе нет, покуда духа Мессии не желают и зло рекут. Теперь поймут запутавшиеся в тайнах иудейских, почему ворогов велешуйских из рода нашего мы продолжаем евреями называть, но к Израилю в целом не причисляем.
Имя человека одеянием души его названо, ибо с ним связуется память о заслугах его. Есть в памяти об имени претворение в жизнь подвижничества. Потому о мудрецах возвышенных говорим, что в имя Моисея одевались.
Вороги болезни Давида злорадствовали в надейчивости на уход его из жизни скорый, что не воздвигнет Храма он в Иерусалиме. Царь Израиля все дни свои обитель Г-сподню во граде святом обустроить замышлял. Воеже весть мессианская псалмов сиих пристанище нашла себе в служении Творцу для многих, а не оставалась годы долгие уделом токмо избранных и посвященных.
Выступавшие против Давида силой светской и богатством располагали и властвовать хотели по законам языцев мощью мирской и соблазном черни площадной. Устройство царствия Израиля в порядке управления помазанником Б-жиим, святителем поколения, мироуправство их вокорень отвергало и наипаче – внегда завоеванием наиважнейшим властитель видел возведение Храма.
Любят велешуйствующие пустобаять о порочности власти всякой. И в наши дни, как ловятся они на воровстве иль кровопийстве, пальцем тычут в тех, кто пуще их ухищрялся во зле. И действительно, порочны те, честолюбию своему служившие, сидя на троне или толпе неразумной потакавшие зрелищами греховными.
Устройство правления мессианское на избранничестве духовном зиждется, и токмо отринувшие самотность и свет познавшие допускаются туда. Правление народом во благо вверено им, а не служение побудкам низменным толпы.
Просвещенные в наши дни к убеждению приходят, что весть благая и закон Б-жий в основу правления царством положены должны быть. Покуда нет в среде нашей пророков и помазанника объявленного, испытанные в смиренномудрии и подвижничестве духовном к власти допущены быть могут. Меру соответствия их положению высокому не толпа на выборах определять должна, а мудрецы ученые. Ограничений множество на правителя наложить должно во избежание соблазнов силой и властью чрезмерных.
Правление царствием избранникам ученым и духовным передается. Не властью священников устройство сие мы назовем, ибо вотчина сиих – в богослужении и обучении, опричь дел государственных. А третий столп царствия – собрание мудрецов – Санг’едрин, откуда законы и суд придут и наблюдение за благочестием правителей. Не путать троичное устройство царствия с «отделением религии от государства». Деление на правителей царствием, священников и законодателей ограничение на верховодящих накладывают, но цель единая у всех и закон единый. Правление отвесом сверху вниз заповедано, но не линией единой, а разделенной на три ипостаси, синтез дающих объединенный вверху и внизу. И видим, как устройство сие духовным основам мироздания соответствует.
И в нашу пору и во дни Давида страшились злонравные осуществления устройства царствия, отымающего у них орудия грабежа и обдуривания толпы. Зло рекли на Давида супостаты, будто он сам к власти стремился, а не помазан был. Будто не Храм Иерусалимский был целью его, а честолюбие. Шими Бен-Гера возмущал народ против него, указуя на «нечистоту» происхождения его – от моавитянки Рут. И зло рекли про избранницу его – Дщерь Седмерицы. Молву злую пускали, когда на одре недуга возлежал, чтобы умер, и сгинуло имя его, и памяти не осталось о вести благой. Но сын Давида и Бат-Шевы подлинно Храм воздвиг по замыслу Царя Израиля. Имя Давида не сгинуло, но высечено было навек во граде святом на Храме и на Мессии грядущем.
7. Напрасно тешит себя мыслями подвижник, что супостаты сострадание проявят к мучениям его. Болезнями сражен или в остроге заточен – умножат хищники ненависть звериную в ожидании конца его. Слабость его вдохновляет их на злоухищрения новые.
Давид учит нас не доверяться злонравным николь. И если приходит кто из них, то не проведать, а увидеть степень мучений соглядатаем и переносчиком. Ложь глаголет сердце его, когда утешение произносит, ибо злорадствует и слагает злоухищрение себе. Изучает соглядатай болесть, чтобы засим страдания умножить ударом следующим. И только выйдет вон льстивец, возглаголет ядовито и совет держать будет с братией злоумышленников, как расправиться окончательно с носителем вести благой.
8. Раздираемые склоками обычно предстают смердоносцы велешуйствия силой единой – вкупе на меня шепчутся ненавистники мои. Ненависть к добродетели единит их, и все на меня: замышляют зло мне заговорщики-злоумышленники.
Шипение секретников за спиной не умолкает, через приборы зловещания наветы возводят кровопийцы, листы бумажные застилают клеветой и злом на меня борзописцы бездушные. Предела нет их низости: душегубцев и преступников привлекут к заговору против правоверных, услугами языцев не побрезгуют.
И подчеркивается на меня, ибо подобия не знает их ненависть ко мне. Да, не любят злоумышленники законников от малой веры, но терпят снисходительно их. Противны им радетели на словах земли Израиля, поселившиеся в местах памяти библейской не милы им. Но только на меня ненависть лютую и неистовую извергают, превыше меры разумной всякой. Понять бы их можно, когда в силе был, но злоумышленники вражды не поубавили, ажно видя меня одинцом и в мучениях. Учуяли псы сторожевые злонравия, что дух мой не сломлен нисколь, а напротив, окреп я и готов к восстанию в прыжке мощном, ибо призрел Г-сподь меня в пору лютую.
Рассудком простым не поймешь, почему для них свет весь на мне сошелся, ведь смертен я и грешен. Но первым я узрел конец их дней и перенесся духом в пору конца правого, к Храму стремясь и Мессии путь проторяя.
От ненависти их не содрогнусь николь, ибо зло их мне – знак правоты и избранничества Г-сподом пути моего. Сам я нищ и беден в страданиях нескончаемых, но силу дал Творец их снесть, чтобы мог восстать и благовествовать.
9. В Писании Наваль беззаконником и безрассудным наречен (Первая Царств 25:25), он Г-сподом наказан был за нечестие. Восстал против Творца и помазанника Его, за что кара снизошла на него. Виленский Гаон князя Великого Смешения Навалем именует, будто в наши дни заглянул и казнь душепродавцев предрек.
Злоумышленники Давида виновили, предметом беззакония смерть Наваля называли. И в наши дни душепродавцы кают и судят проклявшего предателя верховного и в мертвый дом бросают, будто беззаконие совершил. Зрелище диковинное пред глазами открывается: прислужники распутства и злонравия подвижника в беззаконии винят. Влит в него предмет беззакония, – говорят; до мозга костей пронизан он, неисправимый, духом восстания супротив уставов их. Муж с мужем по закону у них сходится, дитя в утробе матери по закону умерщвляют, а правоверного за беззаконие судить и в остроге страстить – угодное закону их. А если седина прибавится на голове преследуемого, злорадные шепчутся, как до смерти его домучить.
Ходили злые люди и про Давида говорили: «Который слег не прибавит восстать». Злорадствовали при виде болезни и иссяка сил, что падающего толкнуть надобно, и не восстанет боле против зла и Храма не построит своего.
10. И ажно из среды близкой самой человек мира его пяту возвеличит наступить на него и в землю втоптать. Человек, в коем уверен был, снедавший хлеб его и учению его следовавший, покуда силы при нем были. Подмоги ждал от него в годину мытарств. А тот соблазнился, отрекся и душу продал псам сторожевым погановерия велешуйского.
11. Милости Г-сподней сыскивал воеже восстать, силы надбавочной просил – над уровнем равновеса поступков, на земле совершенных. И сталось так: «И восстал Давид царь на ноги свои и сказал: «Слушайте меня, братья мои и народ мой, я с сердцем своим восстроить дом покоя Ковчегу Завета Г-сподня и подножие ногам Б-га нашего приготовил я построить» (I Паралипоменон 28:2) и вверил сыну своему Шломо созидание великое.
А мы вопросом зададимся, почему Давид восстание свое связует с воздаянием врагам его? Мольба, чтоб не возрадовались погановерные падению нашему и нищих духом в требище свое не увлекли, нам ведома, но прошение прямое о расправе с супостатами и обозначение ее целью исцеления доселе не встречали мы в псалмах.
Толкователи с различных сторон на слова Давида взирали. Саадия Гаон намерение воздать добром за зло отметил, ибо так читали мы: «А я в болести их облачался во вретище» (Псалом 35:13). Сфорно же понимает воздаяние как отмщение и объясняет, что обязан царь о чести своей заботиться, ведь попрание ее – хуление Царствия Израиля и имени Г-споднего.
Мы мстительность из сердца искоренять наставлены прямой заповедью Торы (Левит 19:18). Не только мстить грешно, но и зло держать на обидчика. Но то относится к отношениям человека с ближним его. Если же преследует его кто не ради выгоды личностной, а за веру и правду, то возмездие справедливо, ибо не ради себя воздает, а истине ревнует.
Потому нет противоречия между готовностью воздать добром за зло обидчикам личностным и отмщением преследователям погановерным без примеси самотности малейшей. Так слова Талмуда понятны «падению врага своего не радуйся» и слова Царя Шломо «в погибели злодеев – ликование» (Притчи 11:10).
Восстание праведного из пут стеснения и возвеличение вести его в глазах людей пробудит часть злонравных признать неправоту свою. Их словом добрым поддержать должно и не карать за прошлое николь. Другие же укоренятся токмо в ненависти лютой своей. Воздать им карой жестокой – добро в мир принесть, надежду в сердцах людей возродить на торжество благости.
И знай, одним из знаков избавления мессианского святители сподобность праведных суд вершить отмечали. Покамест зло одно карает зло другое; и радуемся мы нечисти одной низвергнутию, покуда приход другой на место ее не тяготит заново. Вершится справедливость в изведении основ погановерия, но нас на сцене действий не видать. Израиля возрождение началом возвеличения добра и избавления было, но нынче такая темень велешуйская воцарилась над ним, что знаки явственные благости не исходят боле от государства сего. Подвижники есть на Земле Святой, но в малости и в затине, а поборники благовестия великого преследуемы нещадно.
Таинство шествия мессианского Рамхаль раскрыл. Сперва волна спасительная исправит силу, в колебании находящуюся меж добром и злом, называемую «клипат нога» (шелуха сияния). От зла укоренившегося оторвавшись, отдаст его на суд и отмщение. Тогда в народах всех, от силы нечистой отвернувшихся, выявится тяга к истине и служению Г-споду, а погановерные сгинут. В конце и памятование о зле истребится.
Для первых, от шелухи в сомнениях, восстание в величии праведников и воздаяние добром предстанут, и прегрешения простятся их по осознанию и обращению. Укоренившиеся же во зле воздаяние возмездием получат. Сие есть смысл восстания к величию воеже воздаяния.
12. В сией (зот) картине мира познаю я, яко возжелал Ты меня. Малхут картиной Г-сподней наречена, ибо все корни мира нашего от нее исходят. Знаком утверждения благоволения Г-споднего через помазанника Его будет, яко не возликует враг мой надо мною. В каждом поколении глумились над праведными носители силы мирской огрубленной. Картину целостную узреть, в коей слиты воедино пространство, время и душа, не многим дано было. Смысл внешний событий люди видели, яко держава злонравия с империей погановерия соревновалась. Правдоносцы же в картину их не вписывались, и будто вне истории жили.
Мессианское исправление порядок подчиненности выстраивает началия духа и благонравия во всех стезях жития. Сегодня желание людей к обретению денег подчиняет души порывы остальные. Даже религию в делячество обращают. К святошам своим хаживают для благословения денег выиграть побольше. Мир до противоположности полной обустройству духовному дошел.
Две тысячи лет ликовали враги Израиля об унижениях и преследованиях его. Языцы думали, что изгнаны и отринуты навек, что слегший не прибавит восстать. Израиль восстал всем законам мирским наперекор, но в государство велешуйское превратился вместо царства мессианского. Нечисть Великого Смешения в полной силе вылезла и возликовать норовит над хранящими верность Сиону.
В победе нашей познаем сами и миру поведаем о благожелании Творца. Как удостоимся орудием зла низвержения в руках Г-сподних стать, возвеличатся в добре и благовестии сосуды наших душ.
В сией познаю токмо я, яко возжелал Ты меня – в Земле Израиля. Двенадцать лазутчиков направил Моисей разведать землю сию, и десять из них устрашились силы языцев, населявших ее. Вернулись и народ в отчаяние и безверие ввергли. Но были двое среди них, Ег’ошуа Бин-Нун и Калев Бен-Ефуне, истину узревших: «Земля, юже проходили мы разведать ее, блага земля зело-зело. Если Г-сподь возжелает нас и приведет нас в землю сию и даст ее нам – землю, юже она течет молоком и медом. Только против Г-спода не бунтуйте, и вы не убоитесь народа земли, ибо хлебом нам они, отстранена защита от них, а Г-сподь с нами, не бойтесь их» (Числа 14:7-9).
Десять лазутчиков тоже благость земли узрели, но в силы величие обресть не верили. Малость изгнанническая и праведность малая на грех толкнули их. Увидели мужей сильных среди языцев: «И были мы в глазах наших яко саранча, и так были мы в глазах их» (Числа 13:34). Малыми и бессильными почувствовали себя, потому и враг возликовал, малыми и бессильными увидев их.
Вот он – вызов дней наших. Обрядливость одна с ученостью в законе не только к избавлению не приведет нас, но и во грех стянуть может, если на благочестие изгнанническое дух тайноведения не сойдет с готовностью правду на сцене истории вершить. Нечего на языцев пенять, саранчой видящих нас, коли сами себя так ощущаем, и наипаче – против Г-спода не бунтовать. Истина простая то, где бы мы ни обитали, но бунт велешуйский на Земле Святой права лишает всякого селиться на ней. В странах прочих всегда сказать можно, что языцы грешнее нас, и обычно так было. Утешение хилое то, ибо спрос с нас строже, но на Земле Святой и это полуоправдание не действует.
А Ег’ошуа с Калевом еще раскрыли нам тайну времени нынешнего. «Отстранена защита» от сынов Ишмаэля и Эсава, противящихся царствию Мессии в Земле Святой. Защита их (цилам) – их тень, их связь через обратность с Высшим, их связь живая в подобии таинства «целем». Но скончились заслуги Ишмаэля, потому потомки его веру свою измерзили помыслами Амалека, исконное свое отринув. Кажется людям, будто вера их укрепилась, но видеть не могут, яко внешнее токмо хранят они от учения своего многовекового, а внутри – касть Амалека. Гитлер ближе им и милее мудрецов Ишмаэля из прошлого. Мир Эсавов «закат Европы» пережил и дух свой испустил навек, в велешуйствии пребывая и в потребительстве с Америкой соперничая. (Россия в стороне стоит и не отстранена защита от нее покамест, а выбор ей дается: в величии Кира быть или не быть.)
Восстать нам в духе новом и воздать по правде. В сией познаем, яко возжелал Г-сподь нас. Обещано нам познание сией, если бесперечь к величию восстанем.
13. И вышел я из болести и казематов пыток не сломленным и обессилевшим, а в целости моей. Умножил силу токмо в противлении злу, ибо до испытаний велих был полусобой в малости и несовершенстве. Познавшим вышел цену истины и счастлив, что удостоился страданий за нее.
Смертным при жизни не понять, ведь сии уставшими и мрачными выходят из страданий, силы утеряв. Подвижника же поддержал Г-сподь в самих томлениях и мучениях, а как очистил меры все естества своего, обратностью страстимый, был утвержден перед лицом Его навек (леолам). И что на век? Был утвержден в миру (олам) явлений духовных нескончаемых при жизни этой.
Есть тайна выхода из испытаний в целости, когда в слове самом смысл невинности (том) наивный и простой находим. Опущенный в водины мук барахтаться может и сетовать на судьбу, видя грешащих пуще себя в довольстве мирском.
Мятется, страдает и все силы на вопрос «за что?» бросает и так изводит их до скончания в думах тоскливых. Спросил бы «для чего?», дыхание (руах) затаив. Представил бы всю жизнь греховную в точку единую сжатой, покаялся бы в этот миг и обратился. Без мудрствования кичливого и вопросничества безысходного. Наивность святая веры начальной простой в пору потопа спасает, подмогу и поддержку притягивает вынырнуть и до брега Земли Святой добраться. А там восстать и утвердиться в величии и цельности перед лицом Г-сподним – в явлении прямом Его и безобратном.
14. Каким словом ни назовешь аккорды завершающие Книги Первой, значки они для музыки надсловесной извлечения и не боле. Благословен Творец в ипостаси Кетер, внегда склоняет ее к миру нашему через явления в именах, прямицей Израиля постигаемых.
От века до века иль от мира до мира (олам) – от мира нашего до мира грядущего. Сфат Эмет мир в степени сокрытия видит и постижению нас учит: «Есть два вида сокрытия и утаения. Сокрытие и утаение в мире этом – «аже вот тьма покрывает землю» (Исаия 60:2). В соответствии с возобладанием человека над желанием злым удостаивается выйти из тьмы. Но самим этим к совершенству не приходят, ибо от зла благость не приходит. А токмо вспоможением Творца благословенного, содеянным вследствие служения человека, одолевающего воление свое. Посредством сего удостаивается спасения Всевышнего в свойстве содеяния блага. И есть сокрытие второе свойства содеяния блага через истину, ибо делание благое высоко до зела, и несть силы у разума человеческого приблизиться, токмо предваряя утруждением в сокрытии первом. Удостаивает его Всевышний в сокрытии втором. Сие есть подготовка этим миром грядущего мира… Ибо истинно мир этот подобен проходу узкому, ведь мир грядущий над уровнем постижения, и как сумеет человек подойти к нему? Токмо посредством приближения предметов всех мира этого к святости и удостоится предметов мира грядущего, аже оба мира зависят друг от друга. В мире этом сокрыта святость похотями и шелухами. Мир грядущий сокрыт, ибо в несть выявляется и утаен от всех. Но выявивший свет сокрытый в затине мира этого удостаивается явления ему сокрытого в мире грядущем также. «Унаследовать любящим Меня есть» (Притчи 8:21), – удостоить их зрения меры несть, будто есть она».
А люди думают, что мир грядущий – мир загробный то, но сколькие уходят из жизни и выявляют за горизонтом дней, чистилище и возвращение в тело или мучительную небыть. Дыханием мира грядущего пропитаны псалмы сии. Соделавший дни свои по ним в усилиях заповеданных и в духозрении вкусить сподобен благость мира грядущего при жизни этой. А несоделавший не будет ведать благости и там, как здесь.
Есть в русском языке «аминь», а мы осмелимся прийти с советом добросердечным подлинным амен не пренебрегать, ибо им благословение утверждается постижения света мира грядущего в мире сием. Три буквы слова начало дают речению «Б-же Царь верный» (амен – Эль мелех неэман), управление Г-сподне провозглашающему, верою постигаемому.
Учили у святителя Азриэля о вере в свете окрестном (омен) и о точке соития духовного с мирским (эмуна), оттиск действенный имеющей во Храме Иерусалимском. Амен корень тождественный имеет и указует на прибытие благословения от веры «омен» в веру «эмуна». Мудрецы превозносили амен утвердившего превыше благословения произносящего. Закон есть, обязующий благословение слышащего словом амен отозваться. Ибо ответивший сосуд для света приятия преподносит и благословение осуществляет. Амен изрекается по вхождению света «омен» в сосуд «эмуна». Выходит, «эмуна» подобна устранению сокрытия в мире сием, а «омен» – миру грядущему. По Сфат Эмет выявляем, почему в стихе амен два раза произносится.
Имя Г-сподь четырехбуквенное (26) и имя Г-сподин (65) равнозначны в сумме слову амен (91). И учим в Зоаре о передаче благости Мудрости протоком реки, внегда в соитии с ипостасью Бина. Там амен высший осуществляется. А нам оттиск его вверен в таинстве служения от века до века при жизни нашей, воеже от мира до мира путь наш прошел.
Книга Первая Давида искру в сердце оживотворила и мир наш осветила душою обновленной. Читающий ее глазами одухотворенными поймет происходящее все вокруг и силы обретет на стезю к миру тому встать. Сам Б-г Израиля нам Лествицу сию установил, а нам идти вперед и ввысь по ней. Амен и амен.
КОНЕЦ
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 46 - ПСАЛОМ 39
Часть 47 - ПСАЛОМ 40
Часть 48 - ПСАЛОМ 41