Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 8
1. Дирижеру. На инструменте Гитит. Псалом Давида.
2. Господи, Господин наш! Как величественно имя Твое по всей земле, водрузивший сияние Свое над небесами.
3. Из уст младенцев и груденышей устроил Ты хвалу, дабы враги Твои – смолкли супостат и местник.
4. Яко узрю небеса Твои – дело перст Твоих, луну и звезды, которые основал.
5. Что есть человек, яко помнишь его, сын человеческий, яко посещаешь его?
6. Умалил его немного от ангелов, славой и великолепием увенчал его.
7. Увладычил его над делами рук Твоих, все положил под ноги его:
8. Скота и волов и еще же зверей полевых,
9. Птицу небесную и рыб морских, преходящее стезями морскими.
10. Господи, Господин мой, как величественно имя Твое по всей земле.
1. Музыкальный инструмент получил свое название по городу, где производился – Гат. Оттуда же происходил Овед, три месяца оберегавший священный Ковчег в доме своем, покуда Давид не внес его в Иерусалим. Намек нам, чтоб хранили и в малости веру обретенную – от восхищения деяниями Создателя, землю обустроившего, воинством небесным окружив ее. Это остановка на пути к совершенству в Иерусалиме, когда «светом новым озарит Сион».
2. Всяк взирающий на чудеса природы восхищением исполняется. И если глазом незамутненным, то благодарность возносит сущее сотворившему.
Постижение земных законов очищения душе не несет, но вдохновляет к познанию Высшей Науки. В провидческой книге Виленского Гаона о наших временах Кол Г’атор (Глас горлика) написано со ссылкой на Зоар о всплеске научного развития: «В шестом веке шестого тысячелетия распахнутся врата науки высшей и источники науки низшей, и исправится мир к седьмому тысячелетию». Древнее прорицанье прямо на вторую половину девятнадцатого века указывает.
С тех пор люди во зло достижения науки используют, покуда на службу Высшей Науки не ставят ее. Гаон умел суть каждой из «семи служанок» так выявить, что единый с высшим закон выступал. Семь основных светских наук: математика, инженерия, медицина, лингвистика, музыка, конструкция и психология. Но люди служанок на госпожу напустили и тщатся Писание земными методами толковать.
Мы же сам факт выплеска знаний к поступи Мессии относим. А про умение имя Творца возвеличить по всей земле Царь Давид повествует.
Мудрость вся к именам Г-спода нас ведет – проявлениям Его, постигаемым в духовном. Оттиск законов высших и в природу заложен. Сияние наднебесное через обитателей всей земли раскрывается.
Когда во зло применяемая наука не только Б-га постижение вытеснила, но и человека в виртуального биоробота обращает – само время возвестить о величественном Имени на земле и венце творения – человеке.
Сам Г-сподь сокрыт в сути Его и от святителей величайших, но имена Его – проявления – и есть Г-сподь, Б-г, Всевышний. Имя Г-спода четырехбуквенное в полноте гармонии во всех мирах единение получит, когда человек светом отражательным к сиянию наднебесному стремление обратит. И хоть кажется земля наша малой из планет, центром мироздания наречена она. Ибо все мироустройство на человеке сошлось. Г-сподь непостижимый «подле Себя» чистый мир Ацилут сотворил – Сад Эдемский. А что ниже, то тьма там с добром соперничает. Человек в низшую точку направлен был, но способностью, зло изгоняя, добро преумножать изо всех надстоящих миров, как из собственного, тьму отражательным светом вытеснить должен. Для этого время ему дано, дабы, греховность искореняя, очистился и преставился, баланс в пользу добра менял. Так деяния на земле наднебесного достигают. Посему и венец он Творения – к свету все мироздание перетянуть заповедано ему.
Сего и ангелам сделать не дано. Статичные в предуготованной им миссии, они свободой выбора в пользу перевеса добра не наделены. На земле раскрывается Имя Творца в полном величии. А таинство Имени одним лишь святителям преподобным из рода людского вверено.
3. Вдохновленный зримыми деяниями Творца на земле, встает на стезю очищения и в первом духовном даре новорожденным чувствует себя, как младенец – груденыш. Его Бина (мудрость материнская) вскармливает. (Грудь женская возле сердца, а не где у животных, что на вскармливание духовное намекает).
Чистота первичного восприятия Б-га и Любви Его такую силу нового качественного изменения имеет, к коему в мыслях примкнет всякий раз, как соблазнами будет одолеваем. Чрез испытания, их переборов, духовный рост обретет, но «новой жизни» чувство первичное до конца дней маячить ему будет. Как первый глоток чистой любви, ведомый избранным. От него весь разбег и отсчет, чтоб не вспышкой гаснущей, а свечой негасимой, пламя умножающееся несущей. Все от сохранности первого прорыва в зависимость встанет, и, коль сумеет, замолкнут супостаты и завистливые местники, в тлен его влекущие.
И грешат против истины детишек малых к нечистоте токмо причисляющие. Эти стыда не знают, ибо к себячеству в излишествах стремлений не имеют. А как Создателю хвалу вознесут, то непорочностью и чистосердечием вопросчиков безверствующих разят враз.
А как есть в среде нашей младенцы, Г-спода славящие, так замолкают враги. «Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава» (Бытие 27:22). Мудрецы говорили, что покуда из уст младенцев сих хвала Г-споду исходит, нет власти над ними врагу, супостату и местнику. Если инно малые сии сподобны Создателю хвалу вознесть, то враз разятся вопросчики безверствующие.
«Слеза обиженных – это их слеза, из того мира живущих защищающая. Как учили мы, есть место, где даже цельные праведники стоять не могут. Всевышний любит их, единится с ними и высшее седалище Свое через них исправляет. Про них сказано: «Из уст младенцев и груденышей устроил хвалу». И какая льгота содеивается ими там, зачем воздымаются туда? «Дабы враги Твои – смолкли супостат и местник».
4. Взирая на небеса, луну и звезды, запредельное ощущает человек – дело перст Г-спода. Есть десять небесных сфер, на которые планеты устройством своим намекают. А персты – десять их, как десять сефирот, сотворение Г-сподом мира через поступенчатое сжатием Света Его олицетворяющие.
5. Зоар повествует о роптании ангелов: «Хотели ангелы повиноватить его [человека] и сказали Всевышнему: «Что есть человек, яко помнишь его? Ведь он согрешить пред Тобой грядет, так зачем принижаешь нас ниже его?» Сказал им Всевышний: «Будь вы внизу на земле, как человек, грешили бы пуще него». «И увидели сыновья Б-жьи дочерей человеческих, что хороши они» (Бытие 6:2) – возжелали их. И в оковах спустил их вниз Всевышний».
Это иносказание о падших ангелах повествует, а мы обратились к нему, чтоб сути человека коснуться. Есть притча о двух карманах у человека: в один пусть записку положит, что мир весь создан для него, а в другой – что персть он и пепел. Выше ангелов подняться может он, но и во тлен обратиться бесследно. Соблазнам подвергнут он, против коих и ангелы устоять не в силах были, в себяческое наслаждение погрузившись.
6. В рождении одним от совершенных ангелов отличается – крайней плотью. Олицетворяет она часть нутра нашего, исправлению не подлежащую и на отсечение обреченную. Еще «каменным сердцем» это свойство называется, в коем соблазн превышает силу воли противостоять ему изначально.
И говорят еще, что сорок восемь пророков было в Израиле, а Моисей1 сорок девятым был, но пятидесятая ступень врат ипостаси Бина непостижимой усилиям человека осталась, в чем умалил его немного.
Связь внутреннюю между двумя толкованиями причастный узреет. До восьмого тысячелетия привязка «каменным сердцем» к праху неустранима и отсекается посему.
7. Преставившийся и внутренне Г-споду уподобившийся до столь высокой ступени дойти способен, что владыкой всего тварного, ангелов включая, становится.
Но в слове владычествовать намек на обусловленность власти человека над сущим: уподобил вместо увладычил переводиться слово «тамшилег’у» может. Знаки подобия количественного на теле человеческом отображены, на десять сефирот указывая, и душа его так же устроена. Адам – человек – был из земли сотворен – «адама», буквой конечной г’ей от него по написанию отличной. Обретение подобия очищением действенным намерений и сердца обусловлено. Иначе искра Б-жья не возгорится в нем, все десять ступеней озаряя. Останется памяткой на в прах земли уходящей плоти, что мог уподобиться и преставиться.
8-9. Не только над миром животным владычествовать будет уподобившийся, но и над желаниями своими животными, в благую силу их обращая.
10. Путь познания с восхищения деяниями Творца зачинается. Так Авраам младенцем взирал на светила небесные и создавшего их искать начал. По мере постижения сути воинство небесное знаком одной душой осязаемых стезей Света Б-жественного к нам обращается. Вторично возглашаем величие Имени Г-споднего, за знаками сущность духовную узрев.
**********************************************
1 Моше – в подлиннике
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 9 - ПСАЛОМ 6
Часть 10 - ПСАЛОМ 7
Часть 11 - ПСАЛОМ 8
Часть 12 - ПСАЛОМ 9
Часть 13 - ПСАЛОМ 10