Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 7
1. Шигайон Давида, воспетый Господу по деяниям Куша бен Ямина.
2. Господи, Бог мой! На Тебя уповаю я; спаси меня от преследователей моих и избавь меня;
3. Чтобы не растерзал, яко лев, души моей, разрывает – и нет спасающего.
4. Господи, Бог мой, если я сделал то, если есть преступное на дланях моих,
5. Если платил я воздающему злом, если разоблачал супостатов своих беспричинно, –
6. Пусть преследует враг душу мою и настигнет, попрет в землю жизнь мою и славу мою в персть повергнет. Сэла.
7. Восстань, Господь, во гневе Твоем, вознесись против неистовства супостатов моих, пробудись меня ради на суд, завещанный Тобой.
8. Собрание племен окружит Тебя, и над ним на высоту обратися.
9. Господь будет судить народы. Суди меня по правоте моей, по совершенству моему во мне.
10. Да скончаются от зла нечестивцы, и праведника установи, и испытуешь сердца и утробы, Боже праведный.
11. Щит мой в Боге, спасающем прямосердечных.
12. Бог – Судитель праведный, и Боже негодует всякий день.
13. Если не обратится, меч свой заточит, лук свой напряжет и направит его,
14. Себе приготовил сосуды смерти, стрелы свои палящими сделал.
15. Вот зачал неправду, чреват был суетой и породил ложь.
16. Ров рыл, и выкопал его, и упал в яму, соделанную им.
17. Обратится суета его на голову его, и на темя его злодейство снидет.
18. Возблагодарю Господа по праведности Его и воспою имя Господа Всевышнего.
1. Упавшие крохи со стола предков наших, в Иерусалимском Храме служивших, подбираем мы в попытке распознать таинство названия сего псалма. Толкуется название его, шигайон, как ошибка и сожаление о ней, а есть слово это, из древности пришедшее, – музыкальный инструмент коим назван так. Возможно, нарек Давид подобранный им инструмент, дабы намеком донести до поколений грядущих, как из-под сгнета промахов вырваться. А Куш из колена Биньямина*1 на преследователя Давида, Царя Шауля*2, мысли направляет. Но проще видится сам Куш – малоизвестный Давидов недруг, упоминаний которого не обнаруживаем в Книгах Шмуэля (Царств).
Пусть изобилие толкований не смутит, множество отголосков имеющих при попытке обнаружить в них схожесть с событиями мира нашего, ибо духовное повествование от мирского выпуклостью своей отличается. Мы же упоминаем их для подмоги проникновению в суть спетого Царем Израиля.
2. Уповающий от уверенного отличается готовностью к духовному избавлению и в то время, когда враги кромешные и недруги внутренние одолевают его. Не знает он, когда спасение придет и просит о нем Г-спода одного, ожиданием своим усиленным благость пробуждая. Знает, как «Б-г и плач в радость обращает», и уповает на Него.
Но не в страдательности ожидание проходит, а действенных усилий требует и к Торе Г-спода обращения, вписанной в двадцать две буквы Священного Языка, поэтому на Тебя или в Тебе обозначено словом «беха», в буквенном исчислении дающем двадцать два.
3. Знает человек, как в светлые часы возвышения своего сплетаются все желания его воедино ради обретения высшего. Чем пуще углубляется, тем меньше разрозненности в усилиях воли его, ибо стремится к Единому.
Когда супротив него наисильнейшая страсть, как то лев – животное наисильнейшее, боится за душу свою, чтоб не сумели внешние на части ее растерзать. И как дробиться начинает слиток постижения его, так легче осколки его в скверну превратить.
4. Нечестивы пути врагов Израиля, ложь сеющих. Издревле напраслину наводят и в несодеянном винят. Кабы что правдой было, кабы обвиновлены в совершенном преступлении были, то кротко уготованную кару принять готовы.
5. Ибо не злом платил я инно воздающему мне злом. Если разоблачал я супостатов своих, то николи не беспричинно. Умолчать не мог, когда зло творили и против Г-спода восставали, но льготой самотной не сыскивал.
6. Но кабы правдой было то, пусть преследует враг и самой жизни лишает, а душа в прах повергнута будет. Кабы правда была в том, будто схож я с ними.
Персть же вещественное олицетворяет, ибо все оно в персть обратимо. К персти «привязанная» душа свойства свои высшие теряет и связи с Б-гом лишается. Тем грешники и промышляют, что святое в персть обратить норовят.
7. Есть Мера Милости в воздействии Г-спода на мир, когда над супостатами суд вершит. Разве есть причина затмению более весомая, нежели ощущение безнаказанности у грешников? На них и другие взирают и сомнениями обуреваются, покуда Высшего Суда вокруг себя не видят. А как воздаяние праведное вершится, то Г-сподь возносится в глазах людей. Поэтому Имя Милости четырехбуквенное Г-спода в стихе подле гнева.
Так устроены мы, что свои грехи оправдывать умеем низостью пущей других. Но как тех кара постигает, знак она нам над своим подлинным состоянием призадуматься. Если и этого мало, то самих беда настигнет неотвратимо.
8. Мера Суда Г-спода воспринимается человеком, как спуск Его на землю, где справедливость вершится. Будто снисходит Он судом к людям, а затем возносится обратно. Маловерные к Нему взывают только когда в дому их неладное творится. Тогда обрядливостью внешней задобрить «Гневающегося» пытаются и молитвы о мирском благе возносят, язычникам уподобляясь. Молитвы их безответны остаются, будто после суда вершения на высоту отдаленную обращается Г-сподь.
9. Народы языческие и безбожные от кары не избавятся. Все помыслы самотные их к благу мирскому направлены были, потому и непреложная строгость: мера за меру.
Иначе просит Давид судить себя и постигших при жизни Г-спода. Перечень прегрешений их супротив добродетели не в простом исчислении предстанет. К духовному совершенству стремились они и преуспели в молитве и в исправлении внутреннем. Поэтому мера простая, разуму и расчету человеческим подвластная, полноты картины не даст. Ибо мерило главное для подвижника не в вычислении действий одних. Ведь их проступки особо строго караются. Но барометр совершенства в нутре своем установили. Его и приносит Давид на Суд Высший, ибо в нем отразились все жизненные порывы в полноте записи.
10. Знает Давид, что суть сердца и утробы предстанет перед Творцом. Намерения человеческие суду вместе с действиями подвергаются. Бездушные грешники и за дозволенный хлеб насущный расплатятся, будто украденное жевали, ибо в угоду низменному благами пользовались. Праведному же насущный хлеб за добродетель сочтется, ибо плоть крепил, лишь чтоб не мешала деяниям духа она.
«Умертвит грешника зло» (Псалом 34:22). Выбрав зло, сами на смерть себя обрекают, ибо тождественна злу смерть. Избравший прах и тлен для служения, прахом и тленом кончит.
А праведному заповедано нетерпимым ко лжи и злу быть, ибо, мирясь со злодеями окрест, он неисправленное в душе своей укореняет. Поэтому учил святитель великий Ицхак Лурия, что праведному надлежит против злонравных восставать. Тогда остатки скверны из сердца своего в беззаконии живущему передает, а у того искорки добродетели изымает и в себя вбирает. Ибо знаем, что зло их питается несовершенством праведных. И не о всех грешниках говорим мы, ибо желать им исправления и обращения к Г-споду заповедано нам. Об отторгшихся от Творца напрочь сказано, когда смертоносного воздействия на них их же зла не избежать.
11. Вот и секрет щита Давида – упование на справедливость Г-спода, кой прямосердечных по мере их внутреннего исправления судить будет.
12. Всякий день узреем мы признаки негодования Г-спода, как видится нам Его отторжение грешников. Но не об этом в стихе сием пел Давид, ибо Создателя именем Эль называет, а оно на милосердие указывает. И ведь гнев ночи и тьме подобен, а тут про всяк день говорится. «И был вечер и было утро: день…». Так мир сотворялся, когда день из вечера и утра состоял.
Уподобим вечеру негодование Творца. В нем сужение благости сутью заложено. Но бывает сужение это благостью и ночью, когда к утренней заре ведет. Так устроена душа человеческая, что по мере ощущения недостатка потребность к обретению в ней пробуждается. Тьма в рассвет обращается, когда в силках ее к свету из низших миров стремление пробуждается. Чувство негодования пред злом в себе первым шагом к Г-споду будет. Тогда Б-гом милосердным станет Он нам, по зову человека благостью из тьмы его выводя. И выйдет так, что вкупе вечер с утром в великий день образуются. Поэтому «Эль» здесь Б-же, с милостью взирающий на нас.
13-14. Читать слова эти в подлиннике мы можем не только как про упорство беззаконника в злодеянии его. Тут намек есть, что Б-г орудие смерти для устранения злонравного сотворил. В сией двойственности начало понимания системы управления миром. Создатель наделил нас ощущением свободы выбора между добром и злом. По воле Его кажется человеку, будто сам все вершит, а Высшей Силы не осязает. Он истинно самостиен в выборах своих. Но как только зло и безбожие предпочитает, то сам в капкане смерти и времени оказывается. Если не обратится.
Узнает, что Б-г так мир создал, между добром и злом его поставив. А на мир умели пророки с высокой ступени взглянуть, от имени Г-спода говоря, но и путь к Нему указали, от нас к Г-споду весточку неся. Обе стороны созерцания заложены в этих двух стихах: от света к сосуду и от сосуда к свету.
Эти сосуды смерти другим готовить решили, и сами сосудами смерти стали.
15. В неправде зачатое супротив него же ложью предстанет. А суета, родам предшествующая, изнанкой усилиям вызреть ради духовного рождения будет. Время во грехе нелегко дается. Так кривда порой силится в суете и тужится свой новый мировой порядок учредить, но толку и самой ей не видать.
Знаем мы о великих переворотах, увенчавшихся вовсе не желанным для самих зачинщиков. Сами частехонько их жертвами становились. И все из-за неправды изначальной, когда безбожными идеями мир осчастливить хотели.
16. Всяк знает, что яму другому роющий, сам туда упадет, но зачем тогда роют и роют? Таков и Г’аман3, на дереве в пятьдесят локтей Мордехая*4 повесить намеревавшийся, но сам на нем повешен был.
17. Не одним праведным зачтутся усилия, стоявшие за деяниями их. Ведь и грешные умеют жертвовать и силиться целей своих ради. Суетные помыслы их шквалом на голову обрушатся. Чтобы не думали, будто за зримое одно ответ дадут.
18. А Давид повторяет, что праведность Творца абсолютна. Порой кажутся нам пути Его сокрытыми, и роптать начинаем. Но и в вере не свою праведность вознесет человек, а ту высшую, которую в полноте постичь не сумел доселе. Тогда и с именем Г-спода милосердным назвать сможет ее.
Всевышний или Высший для нас Он – «Эльён». Отдаленность Его в Небесах не для страха одного поведана. Как удостоимся от зла отгородиться и Б-га познать, ступень высокая уготована: «И Он поставит тебя высшим надо всеми народами» (Второзаконие 26:19). Уподобишься и преставишься – истинно воспеть Г-спода Всевышним познанным сумеешь.
******************************************************
*1 Вениамин – в русской традиции
*2 Саул – в русской традиции
*3 Аман – в русской традиции
*4 Мардохей – в русской традиции
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 8 - ПСАЛОМ 5
Часть 9 - ПСАЛОМ 6
Часть 10 - ПСАЛОМ 7
Часть 11 - ПСАЛОМ 8
Часть 12 - ПСАЛОМ 9
Часть 13 - ПСАЛОМ 10