Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 6
1. Дирижеру хора. На музыкальных инструментах. На восьмиструнном. Псалом Давида.
2. Господи, не в ярости Твоей наказуй меня и не во гневе Твоем страсти меня.
3. Помилуй меня, Господи, ибо немощен я, исцели меня, ибо смятены кости мои.
4. Душа моя смятена зело; и Ты же, Господи, доколе?
5. Обратись, Господи, вызволи душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего;
6. Ибо нет в смерти памятования о Тебе: в могиле кто признает Тебя?
7. Утомился я воздыханием моим: замараю всяку ночь ложе свое, слезой моей одр мой омочаю.
8. Замутнело от вспыла око мое, исстарилось от всех супостатов моих.
9. Отступите от меня, все делающие беззаконие, ибо услышал Господь глас плача моего.
10. Услышал Господь мольбу мою; Господь молитву мою примет.
11. Да постыдятся и смятутся зело все враги мои; обратятся и постыдятся вмиг.
1. Тринадцать лет одолевали Давида недуги. Прикованный к постели болезнью, он пел этот псалом. А исполнять его повелел на восьмиструнной лире и на музыкальных инструментах.
В нашем миру бытует семиструнная гитара. Цифра семь указывает на семь дней Творения – шесть будничных и суббота. День седьмой олицетворяет присутствие Создателя во всем цикле мироздания. Восьмерка же – ступень запредельная, выходящая за грани познания через Писание, хоть намеки на нее нам даются.
Страсти Давидовы были велики не по причине одной телесной боли. Как занемог, враги одолевали со всех сторон злорадно. Но главное мучение – все та же великая любовь к Бат-Шеве. Формального греха не было на нем, но через душу прошла она, будто зло совершил. А исправление зла сего требует веры, обретающейся через постижение запредельной ступени – ради цельного обращения к Г-споду.
И вышло в духовных измерениях, что через Бат-Шеву обрел тот дух, который царя Соломона1 породил и строительство Храма возвестил.
И еще можно видеть в этом псалме рассказ о страстях Израиля в изгнании, побиваемого внешними врагами и одолеваемого внутренними болезнями.
2. Всяк верующий знает из опыта своего, что редко очищение приходит без страданий, и нет искупления без принятия кары. Мудрецы поведали нам, как страстями путь проложен к Свету Торы, к Земле Израиля и к Грядущему Миру. И «наказывает Г-сподь кого любит и благоволит, как отец к сыну своему» (Притчи 3:12). Сам Давид учил нас и в стеснении свет узреть, так почему просит отвратить от себя наказания и страсти?
Есть притча про царя, возгневовавшегося на сына за прегрешения и объявившего, что побьет его крупным камнем. Как смягчилось сердце его, порешил не карать так сурово, но приговора отменить не мог. Тогда разбил камень на множество. Осколками малыми забросан был сын, но вреда несносного не причинили они ему. (А «притча» на русском иносказанье обозначает, и рассказ сей на высокие духовные законы указывает).
Так просит Давид Г-спода наказать его не в ярости и страстить – не во гневе.
Без боли ребенок не рождается, и без страданий сердце не очищается. Причастные таинству знают, как может человек усилиями своими мучения от удара глыбы к секундной боли от крохотного камушка свести. Предопределена нам болезненность в перерождении греховных свойств своих «по образу и подобию». Но сила и протяженность ее зависят от готовности всю волю к обновлению приложить и о помощи открытием к Б-гу обратиться.
3. На костях своих ощущает Давид отпечаток прегрешения, а кости к телу – основа (Есод). Сефира эта соответствует детородной части тела, обрезываемой на восьмой день. Тяжела передача благости через нее без греха, отсюда и смятение – избранным одним понятное. Разве что милость Творца откроется и найдут путище к разрешению парадокса существования. Тут средоточие любви и оживления через деторождение, омрачаемое вожделением себяческим, а оно не убито, но перенаправлено должно быть.
4. Вот кажется, что скалой страшной наказание надвисло. Не плоть одна, но и душа смятена, неужто времени не осталось еще в этом мире переродиться?
Или больной, уверенный в спопутности врача излечить от недуга, но медлит тот с приходом, а тогда крик доколе? – вырывается.
Так и с Израилем бывало в изгнании, когда казалось, что стерт будет вот-вот с лица земли. Поэтому слово «ата» – Ты – без должной третьей буквы г’ей (?) прописано, ибо нет связи в полной мере между Израилем в изгнании и Г-сподом.
5. Изнуренный болью и внутренним стенанием Давид о вызволении души взывает, поэтому и просит Г-спода обернуться к нему ликом Его, милосердием Его. Обратиться истолковывается и как вернуться к оставленному.
6. Нет в смерти и во тьме самих постижения имени Г-спода. Раскрытие лишь через осязание Света Его происходит, ибо сотворенная Им же темень свойственно противоположна категории сией. И свет, а не тьма, задуман был как жизнь дающий. Конечная цель Творения – наделение людей счастьем блага высшего. В обретении его – явственная близость с Г-сподом Самим. В теле живущий в миру своем Создателя признать и восхвалить жаждет, а как умрет во грехе, то не сумеет вкупе душой с силами его мирскими возблагодарить. Не через смерть и не через плоти умерщвление познается Г-сподь. Памятование о Нем пробуждается через стремление к свету и добру, а в могиле и в преисподней нет места творению и созиданию. «Не мертвые восхваляют Господа, ни все нисходящие в могилу» (Псалом 115:17).
7. Днем воздыхает и прибой слез к глазам сдавливает, дабы не смутить внимающих ему и не возрадовать врагов, а ночью пробивается плач мольбы. Место высокое уготовано для слез в молитве, исходящей из сердца человеческого. Словами изошел, но безответной молитва осталась, сызнова молил много раз, но не удостоился. «Врата слез не запираются», – говорили мудрецы. Когда сила голоса иссякла, то выплеснувшиеся из глаз ручьи проводниками служат. (И не путать с легкомысленным плачем и истерикой, про которую говорится в словаре великорусского языка: «Женская нервическая болезнь, известная бесконечным разнообразием припадков, более шумных, чем опасных». В наше бездуховное время люди тешатся, свои нервические срывы и гормональные брожения за духовный порыв выдавая.)
8. Часто вспыл ярости врагов внешних в нутро преследуемого проникает неизбывной тревогой. Язва обиды и горечи кровоточит, всю плоть нервическому недугу подчиняя. Чужие оскорбили, а он под гнетом унижения и о близких думать сил не имеет.
Так внешние душу одолевают, отчего взор духовный замутняется; ветшает и чахнет око, добра не видит и благости не признает, будто слеповаты на склоне лет.
Сама мысль терзающая о супостатах отторгает человека от богомыслия. Не от недуга одного телесного страдает Давид, но и избавления от влияния всяческого кромешных сил просит.
9. Из стеснения этого выход в молении о помощи к Всевышнему. Замутненность от крупиц зла проникновения волей к обретению благости отторгается.
Отступят внешние, коли осязается молящимся, что откликнулся Г-сподь. Для того барометр, измеряющий духовную высоту, внутри нужен. Порой обращается к Создателю, а слова отпрядом к нему возвращаются: сердце указывает, что ввысь не поступают. А бывает, настроем внутренним занавес пробивает, а слова за ним вслед по Лествице Яакова бегут. Так каждый знать может, услышал ли Г-сподь молитву и плач его.
10. Мольба от молитвы отличается, как плач от мольбы. Когда отклика нет на молитву, к мольбе обращается, а если мольба сквозь занавес не проникает, то во врата слез стучится. Давид свидетельствует, что все три вида обращения его без отклика не остались.
11. А услышанная молитва стесненного недугом из клещей беспамятства вызволяет. Просил Давид Храм Иерусалимский возвести, и дано ему было строению его людей обучать, как очнулся от болезни.
Один слух о том поверг в смятение и стыд врагов Царя Израиля. Есть мощь в созидании Храма такая, что даже Гора Храмовая со Стеной Плача возле нее по сей день крупицы прежней святости несут. Прав был поэт-провидец Ури-Цви Гринберг, возвестивший: «Кто правит Горой, тот и Землей Израиля правит». В эти дни правят там ордынцы Ишмаэля, князьями Великого Смешения допущенные.
Стыд и смятение постигнут грешников, пришедших на Высший Суд. Есть притча, как в смятении вопрошать будут, почему участь их сурова. Тогда предстанут пред ними все прегрешения их, и обратятся в преисподню тотчас – постыжены будут и отторгнуты вмиг.
************************************************
1 Шломо – в подлиннике
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 7 - ПСАЛОМ 4
Часть 8 - ПСАЛОМ 5
Часть 9 - ПСАЛОМ 6
Часть 10 - ПСАЛОМ 7
Часть 11 - ПСАЛОМ 8
Часть 12 - ПСАЛОМ 9
Часть 13 - ПСАЛОМ 10