Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 5
1. Дирижеру, на инструментах Нехилот. Псалом Давида.
2. Речения мои услышь, Господь, внемли умыслу моему.
3. Прислушайся к гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой, когда Тебе молюсь.
4. Господи, утром услышь голос мой, – утром приготовлюсь к Тебе и буду ожидать.
5. Ибо Ты – Боже, не желающий лукавства, не приселится к Тебе зло.
6. Не предстанут пустомазы пред очами Твоими, ненавидишь Ты всех, делающих зло.
7. Ты погубишь глаголющих ложь, мужа кровей и обмана гнушается Господь.
8. А я, по множеству милосердия Твоего, вниду в дом Твой, поклонюся Храму святому Твоему в страхе Твоем.
9. Господи, путеводи меня в праведности Твоей, ради врагов моих, выпрями предо мной путь Твой.
10. Ибо нет в устах их достоверного, нутро их – предательство, могила отрытая – гортань их, язык их – ласкательство.
11. Обвиновь их, Бог, да падут от советов их, по множеству преступлений их, отвергни их, ибо возмутились против Тебя.
12. Да возвеселятся все, уповающие на Тебя, вечно воспевать будут, и Ты покровительствовать им будешь, и возрадуются в Тебе любящие имя Твое.
13. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи: как щитом, благоволением венчаешь его.
1. Струнный инструмент Нехилот на русский язык не переводится, поскольку память о сооружении его утеряна. Слово это имеет множественную форму на Священном Языке или же указует на двойственную только, а корень намекает на «нахала» – наследие. Земля Израиля и Храм Иерусалимский наследием наречены. Память об этих двух категориях в названии музыкального инструмента находим.
2-3. Совершенство молитвы от четырех условий зависит: красота, поэтичность и лаконичность речений; соответствие внутреннего настроя произносимым словам; отвержение ненадобного; упование на Г-спода единого в прошении своем. Четыре условия эти выведены нашими мудрецами из сего псалма: Речения мои услышь; внемли умыслу моему; прислушайся к гласу вопля моего; когда Тебе молюсь. О ненадобном голос вопля не вознесешь, ибо вырывается он, когда совесть свидетельствует, что ниспосланные молящемуся страдания всякую Меру Суда превышают, в понимании его.
А бывает, люди во мраке и стеснении пребывают, как в наши дни, но органы осязания их притуплены обезболиванием безбожной массовой культурой, что и возопить сил нет. Так и в Израиле сегодня, где вопль единицы вознести осмелились, а там враги давно уже все меры людской даже справедливости попрали.
Давид возопил от беззакония к Царю и Судье, говоря будто, что даже царь земной воспротивился бы столь вопиющей мере злонравия. А затем начал Б-гу молиться, о милости и о свете прося.
4. «Возвещать утром милосердие Твое», – написано в 92 псалме. Восход солнца Милосердие Г-сподне олицетворяет, а свет земной о Свете Высшем напоминает.
В Писании день с вечера зачинается. Света появление о новшестве Сотворения Мира свидетельствует. Просил Давид удела и наследия в вытеснении тьмы и милостивого утра воцарении.
Зоар пишет о сущности ожидания Давида, приготовившегося к Г-споду: «Что значит «буду ожидать», ведь все люди надеются и ожидают милости Создателя, и даже скот на пастбище, так в чем преимущество Давида надо всеми остальными? [Ответил Давид]: «Но вот о чем просил я, и это сказано было мне – правды, приходящей издалека».
И постиг он, что свет сперва такой силы был, даже сосуды разбились, а лишь затем каждая вышестоящая ступень в высокие грани нижестоящей исподней частью вошла. Постиг, что Свет Мессии оживит и в гармонию выстроит все частицы переплетенные, когда силой ожидания люди пробудят его. Поэтому и говорили наши мудрецы, что, как предстанет человек пред Высшим Судом, спросят Его: «Ожидал ли ты избавления?»
5. А разве можно подумать даже, что Творец желает лукавства? Но свойственно людям не в себе зло искать, а Высшей Силе его приписывать. Созерцали природу они и свойства ее во множество божеств обратили, в изваяниях и картинах изображая их. Угнетенные бременем лишений мирских богов зла себе напридумывали и их задобрить пытались. Духовное восприятие множества единобожников сущностно схоже с поганым сегодня. На молитву встают, когда лишения испытывают. На Б-га пеняют и боятся Его, поэтому и ходят на службу, чтоб только задобрить «гневливого». Обряды совершают только ради отвращения гневливости «сердитого» божества. О благости не помышляют, об очищении души не думают, а все только утешиться хотят и страдания от себя отвести ради безмятежного пребывания в тленном мирском.
Исстрадавшийся Давид возвещает: Не приселится к Тебе зло. Царь Израилев свидетельствует о благости Творца, даже мучимый невзгодами и преследованиями.
Если нет зла в Самом Создателе, то откуда берется оно? А отброшены мы были Им в отдаленный сокрытый мир ради выправления душ своих «по образу и подобию Его», вселил Он в нас искру Б-жью, чтобы пламенем великим возгорелась она в нас, все сорное вычищая. Но покуда природа наша в греховность стягивает, воздействие Создателя – источника добра – нам злом одним кажется. Только зло все в самих нас и окрест – из-за самих нас. А лукавому худо от приходящего Свыше добра, как сове от света.
Познание Создателя начинается с трепетного осязания непостижимости Его Самого человеческой душой, как высоко бы ни вознеслась. Когда замыслил Он мир наш сотворить, то изошел от Него Свет, который назовем мы Бесконечностью или Замыслом Творения. Дабы дать нам возможность обретения, Он сузил свой Дух или Свет до искры в сердцах наших. Сужение и претворение начальное мы чистым миром Ацилут или Садом Эдемским назовем. За ним следуют мир Бриа, мир Ецира и мир Асия, в которых уже присутствует борьба между добром и злом. Мир Асия касается мира нашего исподней своей гранью.
Неспроста обращаемся мы к Г-споду именами разными: Б-г, Творец, Создатель или Царь. Облекшиеся в буквы духовные понятия различные формы проявления и сокращения Духа от Творца Самого обозначают.
Постигший Высшее Знание Давид повествует о Замысле оправдать мир и спасти его, но не в лукавстве нашем бросить и обвиновить намертво. И как близок совсем Создателю стал, сказал Певец Израиля: Не приселится к Тебе зло. Нет зла в Саду Эдемском, откуда произошел Адам. А вернет нас в Ацилут потомок Давида – Мессия из дома его.
Злонравный не может приблизиться к Творцу и наипаче – не приселится. Зоар трактует сей стих и как указание на зло, вобравшее в себя всю самость противоположности свойствам Г-спода – расточительство дара любви и воздействия благого.
Причастные тайне знают, как Мера Материнская Высшая – Бина – снизошла вниз, и часть ее «в жертву» принесена была Создателем ради избавления нашего. Посему греховен намертво обретший духовный дар, милостью Любви донесенный до него, но расточивший и умертвивший, а не возливший во благо другим. Творец Любовь через жертвенность привел и оного обретения благого удостоил, но тот отторг Милость и Любовь, собрав все богоданное в единое целое (сефира Есод) и, расточив его, высший дар во грех обернул.
А подобием в действии мира нашего найдем мы во грехе Эра и Онана (Бытие 38): «И был Эр злом в глазах Г-спода…»; «Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал семя на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред глазами Г-спода то, что делал он…»
Так написано в Зоаре: «Потому пусть молится человек, дабы пригодный сосуд был уготован ему (достойная любви женщина), чтобы семя свое не испортил…»
«Зло не приселится…» Злом в чистом виде названы поступки Эра и Онана.
Неужто хуже они убийц, что так наказывают их? Про то говорится, что разбойники других людей губят, а они – своих детей.
И немало еще скажет Давид о том, как «шел Г-сподь пытать людей в любови»…
6. Но и пустомазы не предстанут. Нет стойкости в них, даже если порой к добру тянутся. Эти меняют пристрастия по зову времени – из коммунистов в демократы переодеваются и в дом молитвы, случается, прут. Талмуд называет их «перемешанными», как и все их Великое Смешение.
7. Верующих в первичность материи называют глаголящими ложь. Из законов природы одной стремятся правила жизни вывести, искру Б-жью гася. Противен им путь праведных, связующих сию искру с пламенем духовным великим и даже дела нашего мира через призму искры этой видящих.
В одну пору с ними муж кровей Амалек бьет. В Талмуде написано, что Амалек – это Германия.
8. Когда множества милосердия Г-споднего удостоился человек, то с чего ему в страхе быть? Давид же постигшего учит богобоязненность преумножить. Снизошла благость, а вдруг человек возблагодарить дающего не успеет и сам дар утеряет? Или окажется эта ступень восхождения последней для него, коли стремление угасло? И так бывает, что всю волю прилагал, а, добившись своего, дальше не пошел. Правдоискатель же к Бесконечности стремится и в ней одной правду видит.
Не просто Храм Иерусалимский упоминается в стихе, а точно – само Святилище внутри его, где Ковчег Завета хранился. Страх Б-жий осязаем был там так, что издали люди кланялись.
Слово «ров» – множество – может также большую часть целого означать. Выходит, войти в дом Г-сподень царем может лишь обретший «большую часть» милосердия. Слово милосердие – Хесед – в буквенном исчислении семидесяти двум равно (не путать с милостью другой, которая со «смилостивиться» перекликается), а тридцать семь – на одну ступень больше половины его. Тридцать лет было Давиду, когда воцарился в Хевроне, откуда семь лет правил. В дом Г-сподень пришел царем, когда тридцать семь лет ему исполнилось.
И знает человек, реку переплывающий, что, покуда половины не переплыл, есть тяга еще назад, а как преодолел ее, то зримый впереди берег с пущей силой его манит.
9. Враги смотрят пристально на каждый переступ ноги подвижника в надежде увидеть, как споткнется, готовые его тогда лукавством с пути сбить. Всякий сбой с пути дает силу злонравным тьму воцарять. Ради них, ради обесточивания их приемников скверны, путеводи меня в праведности и выпрями путь. Прямой путь к Творцу тем от окольного и отличается, что зло силы не имеет задерживать идущего по нему во времени и в пространстве.
10. Супостаты окольные дороги ищут, и только так преуспевают глашатаи Великого Смешения. Виленский Гаон говорил, что велеречием и зрелищами мощь набирают. А за этим – предательство и могила открытая. Их нутро могиле открытой подобно. А нутро – «керев» – с могилой – «кевер» – однобуквенные.
11. Пророк Иезикииль1 описывает поражение полчищ, пошедших на Иерусалим, «которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи положили себе под головы, и осталось преступление их на костях их…» (32:27). Есть болезнь, нутро поражающая, а другая – и в сами кости проникает. Такой с ног сразу падает. Им предрекается падение «от советов их» – мимоацотейг’ем, а перестановка букв дает меацмотейг’ем – от костей их. Про советы злонравных еще в первом псалме мы читали. А кости суть олицетворяют – ацмут.
Намек на падение Союза Советов (моацот) содержится в стихе, но и крах империи либерального зла, нареченной сегодня великой державой однобуквенно – маацама (гласные в расчет не берутся в Священном Языке). И выходит, все они падут с «великих держав их» – мимаацамотейг’ем.
И еще: г’адихемо – отвергни их прописано с буквами «мо» – их, когда обычной «м» чаще обходятся. Вдвоем же они в сумме сорок шесть дают, как и слово ама – мера измерения, приблизительно половина метра. Шаги по земле Израиля в Талмуде этой мерой измеряются, и, сумевший четыре шага сделать, Грядущий Мир обретает. Есть таинство в этом определении, ибо кто поверит, что простым хождением двуногие в духовный мир уносятся, хоть бы и по Храмовой Горе ходили? Есть благость Земли Израиля, подмогающая идущим по сути к Создателю и о них говорили мудрецы.
А в псалме предрекается, что благость эта Земли Святой не вспоможет грешащим. Будут отторгнуты они от хождения по Земле Израиля.
Говорится это не про одни орды Ишмаэля, Гога и Магога, но и вышедшее из нутра Израиля Великое Смешение отторгнуто от Земли будет. Особо во времена наши заметно слияние во грехе эллина с иудеем по замыслу Великого Смешения. Поэтому привычный антисемитизм в их логове стерт на время, а ненависть к Израилю возгорается.
Предрек Давид, как обезволится свора князей Смешения, воссевших в Иерусалиме. Хотят истинный Израиль погибели предать, но исторгнуты будут врагом, им приведенным и вскормленным. Против Б-га и Мессии Его возмутились, так обвиновь их, Б-же, поскорее!
12. В Тебе будут радоваться уповающие на Тебя. Не преходящим и бренным возвеселятся, а вечно воспевать будут – вечные ценности богознания уделом их станут.
13. Есть притча о зашедших в кабак. Один только хлеб насущный взял себе, а другой глумиться над ним начал: ведь брать можно безотказно, чтоб только брюхо вместило. Первый рассчитался без труда и пошел себе, а другой расплатиться не сумел, за что наказание понес. Так Творец праведника благословляет, а ненасытных злонравных – в преисподнюю – принижает, отторгая от Грядущего Мира Своего.
А как преставился к ступени возвышения следующей праведник, то постижение его щитом оберегаться будет. Ведь мог бы остановиться на достигнутом и пасть заново. Так и было бы, если не венок благоволения – свет окрестный, к новым далям влекущий.
Коли волю имел из стеснения преставиться при жизни этой, то щит и венец наградой и благословением ему будут.
**********************************************
1 Ехезкель – в подлиннике
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 6 - ПСАЛОМ 3
Часть 7 - ПСАЛОМ 4
Часть 8 - ПСАЛОМ 5
Часть 9 - ПСАЛОМ 6
Часть 10 - ПСАЛОМ 7
Часть 11 - ПСАЛОМ 8
Часть 12 - ПСАЛОМ 9
Часть 13 - ПСАЛОМ 10