Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 4
1. Дирижеру хора. На музыкальных инструментах. Псалом Давида.
2. Когда взываю, ответь мне, Бог правоты моей. В стеснении распросторил Ты мне. Помилуй меня и услышь молитву мою.
3. Сыновья людские, доколе слава моя в поругании, любить суету и искать лжи будете? Сэла.
4. И уведите: отделил Господь преподобного Своего, Господь услышит, внегда взываю я к Нему.
5. Гневайтеся и не согрешайте: глагольте в сердцах ваших, на ложах ваших и утишьтесь. Сэла.
6. Принесите жертвы в правоте и уповайте на Господа.
7. Многие говорят: «Кто явит нам благо?» Возвей над нами свет лица Твоего, Господи.
8. Ты дал радость сердцу моему с поры умножения у них злаков и вина.
9. Вкупе я в мире почию и усну, ибо Ты, Господи, един верно меня упребудешь.
1. Пятьдесят пять раз начинаются псалмы со слова «ламенацеах» – дирижеру. Во время службы в Иерусалимском Храме пели левиты псалмы и играли на музыкальных инструментах, и вел их дирижер.
Сие действо молитву такой силы воздымало, что Мера Суда вытеснялась Мерой Милости. В корне самого слова дирижер намек на то – Нецах – седьмая сефира, расположенная справа, где царит Милосердие.
Так вверил нам Давид путь к постижению вечности – Нецах, обучая законам пробуждения души высокой.
2. Взыщущий с себя по Мере Суда, милосердия удостоится. Прощение и благость пришли Давиду, обретшему великую любовь Бат-Шевы в стеснении, плодом коей стал мудрый Царь Израиля Соломон, построивший Храм. Пророк Натан возвестил Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой» (II Книга Шмуэля – II Царств, 12:13). Певец Израиля мучился, как если б проступок злонамеренный совершил, и чистил душу, покуда в соединении с Бат-Шевой не обрел неведомой силы света. В Зоаре говорится, что душа ее со дней Сотворения мира еще Давиду была в подмогу уготовлена. А высоковеликое всегда с прорыва из стеснения начинается.
Б-гом правоты нарек Давид Создателя. Не спор о восседании на престоле шел между ним и восставшими, но попытка заглушить голос Вести Благой предтечи Мессии была там. Не себя ради стремился Царь Израилев огласить правоту свою всенародно. Света Высшего проводником был он, а посему через правоту свою Б-жье присутствие людям раскрыл.
Строгой Мерой Суда корил себя Давид, правоту провозглашая. А в ответ ему Милость снизошла, и диву даешься, как в русском языке помилуй и милость общий корень имеет по прямому подобию Святому Языку. Мил в глазах Его и помилован.
Всяк верить хочет, что молитва его будет услышана. Но разве часто приходит желанное даже после просьб и стенаний усердных? Интуицией подвижника ухватил суть вечного раздора Солженицын, описывая лагерный диалог:
« – Иван Денисыч! Молиться не о том надо, чтобы посылку прислали, или чтобы лишняя порция баланды. Что высоко у людей, то мерзость перед Б-гом! Молиться надо о духовном: чтоб Г-сподь с нашего сердца накипь злую снимал…»
Ибо не обещано нам мирские услады по заказу получать, разве что хлеб насущный. А из чистого сердца изошедшая духовная просьба без ответа не остается. Все земное же лишь в пристежке к высокому в полной мере к Творцу приходит.
Просит денег человек, просит сил и здоровья ближним, но чего ради? По сути, мирского покоя хочет, а не очищения души. Вот это его внутреннее намерение и отправляет он к Создателю. Иронично, но и тут без ответа он не остается. Молит о деньгах, а сам электронных игрушек в дом натаскать норовит для растления плоти и умерщвления души. Так это и получает он – тленную жизнь, в достатке иль без него.
Взывающий же к Г-споду об очищении души в поисках Его благости – обрящет.
3. Нет сыновей Б-жьих среди них, нет и достойных сыновьями Израиля называться. Людские пути свойственно противоположны путям Г-сподним. Суету любят, а не ближнего, лжи ищут ради оправдания кривоты своей.
4. Есть праведник (цадик), глубинно проникший в суть закона и Меры Справедливости Творца и осязающий Создателя через них. Но есть и преподобный (хасид), святым нареченный, ибо и Меру Милости постиг жертвенностью и добродетелью, выходящими за грани «закона». Таков избранник, в высоте постижения своего от лжи и суеты отделенный.
Пословица про это есть: «Не стоит город без святого, селение без праведника».
5. Гневайтесь на прегрешения свои, люди, взывающие к Г-споду, а тогда и не согрешите. Споткнувшийся о грех и раскаявшийся часто им же испытуем заново будет. Тогда гневно отвергнет соблазн ради любви к Создателю, вселившейся в его сердце. Шепчут нам в уши князья ассимиляции Великого Смешения: нет чистого и скверного, нет возвышенного и мирского, а все едино угодно человеку, покамест другим не мешает. Мы же поганое из нрава вывести должны сперва, отделив его от очищенных свойств своих. Пламенем любви будем влекомы, и оно поглотит злонравие: «И дом Яакова будет огнем, и дом Йосефа1 – пламенем, а дом Эсава – соломою» (Овадия2 1:18). Чтобы истребить грех из нутра своего, должно гневливо ненавидеть его. Так сердце человеческое вычищается.
В Талмуде сей стих толкуется как наказ восстановить «гневливо» добрые свойства против скверных. Ежели не удастся побороть в себе тягу к греховности, то пусть к Торе усилия приложит. Коли этого не достаточно, пусть молитву «Слушай, Израиль» прочтет и примет ярмо Царствия Небесного. А если и тут проку не было, то о смерти подумает, как сказано: Глагольте в сердцах ваших на ложах ваших… На ложах – на смертном одре. Учим отсюда, что сперва должен осознать тленность мирского, на умирание обреченного, затем выстроит в душе богобоязненный сосуд, куда польется ему свет Торы, и сердце новое дано ему будет.
6. Отверзнув уши от откликов кривдовещателей, мы вслед за пробуждением искры Б-жьей жертву принести наставлены. Отречение от корыстного ячества жертвы наперво требует.
Предвкушая победу в правоте своей, мог возгордиться Давид. Часто бывает, что из стеснения просит молящийся Г-спода о помощи, а, как получшело, то себя за избавление восхваляет. Испытание успехом бывает тяжеловесней испытания страданиями, ибо сами вера и упование на Г-спода испытываются.
А жертвенность только от сердца трепещущего угодна Творцу. Бывало, шли люди на великие акты самоотречения, собравшись вкупе греховному навстречу. Про это сказано: «Неужто всесожжения и жертвы столько же приятны Г-споду, как послушание гласу Г-спода?» (I Книга Шмуэля – I Царств, 15:22).
7. Так со времен древних повелось, что восстающих множество – многие говорят, а преподобных и праведников в миру – словно искра Б-жья в нутре, кишащем страстью к соблазнам. «Не из-за многочисленности вашей среди народов возлюбил вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов» (Второзаконие 7:7).
Мы в миру живем, где нет явственной осязаемости Творца, покуда человек не собирает силы вкупе в стремлении постичь Его. Где благость Его, где добро и свет? Почему нет немедленной расплаты злоумышленникам и воздаяния праведным? Доколе гибнуть будут невинные дети? Так где же она, благость Создателя? Легионы Великого Смешения выстраивают философию безверия из этих вопросов.
Постигающий Создателя не устрашится и Его сокрытия, ибо и в нем узрел свет. Только просит он, чтоб засим открытым милосердием лица Его повернулся к нему Г-сподь. Он научился и в сокрытии «оправдывать» Творца, когда вопросами и сомнениями одолевали его, поэтому праведником звался. А ныне уподобиться еще более стремится и лик Создателя узреть.
8. Что радость сердца, если не мудрость его? Есть мудрость головы и мудрость сердца, а та подобна Высшему свету, в сосуд очищенный вливающемуся. Так просто объяснимы радость и счастье, но как нелегко обретаемы!
Пусть злаки и вино приходят к недостойным, пусть радуются перед погибелью. Не сбросить им уже Давида с престола миссии великой. Говорил же Виленский Гаон, что праздничные одежды оденет, как услышит об укреплении Ишмаэля. Не страх перед нашествием орд на Иерусалим, а знамение прихода Мессии грядущего сумел узреть он взором провидца из глубины веков. Таковы законы радости сердца.
9. Нет грани более между духовным и телесным, когда то подчинилось мудрости сердца. Все стремления вкупе и в мире сложились, единую гармонию составив. Есть вечность и победа – Нецах, страх смерти исчез, ибо плоть отомрет и возродится, когда душа очищенная в Саду Эдемском пребудет.
****************************************************
1 Иосиф – в русской традиции
2 Авдий – в русской традиции
(продолжение следует)
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
...
Часть 5 - ПСАЛОМ 2
Часть 6 - ПСАЛОМ 3
Часть 7 - ПСАЛОМ 4
Часть 8 - ПСАЛОМ 5
Часть 9 - ПСАЛОМ 6
...
Часть 11 - ПСАЛОМ 8
Часть 12 - ПСАЛОМ 9
Часть 13 - ПСАЛОМ 10