Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ПСАЛОМ 2
1. Зачем мятутся языцы и народы замышляют тщетное?
2. Восстают цари земли, и князья сбираются вкупе против Господа и против помазанника Его:
3. «Расторгнем путы их и отвергнем от нас узы их».
4. Восседающий на небесах насмеется, Господь поглумится над ними.
5. Тогда возглаголет к ним гневом и яростью Своею смятит их:
6. «Я помазал Царя Моего над Сионом, горою святою Моею»;
7. Возвещу законом: Господь сказал мне: «Сын Мой ты, Я сегодня родил тебя.
8. Проси у Меня, и дам языцы в наследие тебе и пределы земли во владение тебе;
9. Сокрушишь их жезлом железным; разобьешь их, как сосуд горшечника».
10. И ныне, вразумитесь, цари, ублагонравьтесь, судьи земли!
11. Служите Господу во страхе и радуйтесь в трепете.
12. Целовывайте сына, дабы не прогневался Он, и сгинете в пути, ибо гнев Его возгорится вскоре. Счастливы все уповающие на Него.
Во всех псалмах сокрыто таинство, постижение которого и есть восхождение по Лествице Яакова. Годы усилий посредством обретения знаний и внутреннего очищения требуются для одного почина пути к постижению. Большинство псалмов затрагивает нас немедленно даже при самом прямом и упрощенном понимании текста. Но эта песнь Давида уже оболочкой своей свидетельствует о таинстве: сколько не силься, а умом одним смысла не ухватишь.
Говорят, что Царь Израилев произнес эти слова после победы над филистимлянами. Не усомнимся в соприкосновенности подола, облекающего сие духовное творение, с делами дней минувших на Земле Израиля. Только неспроста Талмуд отсылает нас через этот псалом сразу в мессианскую эру – к избавителю из дома Давида. Эпоха безверия, падения нравов и инфляции, когда правда толщенной пеленой от глаза сокрыта будет, Израиль в низшей точке своей пребывает, зараженный энтропией Великого Смешения, а народы мира восстанут против Г-спода и Мессии Его. Гог и Магог. Ивритские буквы дают в сумме семьдесят – число основных племен земли.
Но и мессианское толкование не раскроет нам полностью даже простого содержания псалма. Есть тут прямой толк о духовных мирах, а как поведать о них тем, кто не бывал и не слыхивал?
Посему настроимся сразу на неизбежный пробел в восприятии самого текста, но не прибегнем к упрощенному толкованию того, что постигнуть должно через тайноведение. Пусть пробудится в нас воля к постижению и обретению высшего смысла. Такой душевный порыв будет наградой нам за первые усилия понять доселе сокрытое.
1. Только закончили мы первый псалом предречением конечной погибели злоумышленников, как пред глазами картина полчищ и легионов, сызнова тщащихся новый порядок на земле установить.
2. «По времени сыновья Ишмаэля пробудятся со всеми народами мира пойти в ту пору войной на Иерусалим, как написано: «И соберу все народы на войну против Иерусалима» (Захария1 14:2); и написано: «восстанут цари земли»; и написано: «Восседающий на небесах насмеется»… Так Зоар раскрывает суть нашей эпохи, когда новый ислам поведет весь мир за собой на Иерусалим. Собрание их на одно поприще против Г-спода и против помазанника Его свершится.
Вот собор – Есод (девятая синтезирующая сефира ) – основа мятья их, облекающего множество внешних форм. Будут силиться Израиль из Иерусалима выбить и шлагбаум на пути Мессии поставить. Помазанник Его в нашем тексте – Мессия из дома Давида.
3. Грядет время, когда будут люди рвать узы с корнями своими в попытке высвободиться из пут, позволявших им хоть в малости связь с Творцом сохранять.
4. Пусть не помышляет горделивый, будто Сам Создатель смеется или глумится над неразумным двуногим существом. Не знавшие Г-спода попытаются восстать против Него, тыкаясь злобно в те точки нашего мира, где унюхивают признаки присутствия Его. «И вот какое будет поражение, которым поразит Г-сподь народы, воевавшие против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на ногах своих, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него» (Захария 14:12). Вот и покажется, будто Г-сподь глумится над гордецами: Он повернется к ним таким облачением Своим, которое представится им спесивой насмешкой.
5. Пораженные Мерой Суда – гневом Творца, обратятся к Его Мере Милости, а наткнутся на ярость.
6. Против их основы стоит Есод Сиона, горы святой. Туда свет Милости снисходит. Гора Сион весь Иерусалим символизирует, и в псалмах чаще она упоминается самого священного града.
7. Царю Израиля возвещено, что Г-сподь сыном его нарек. А мы учим для себя, как душа собственная образуется. В тринадцать лет нарекается подвижник сыном Собрания Израилева, а в двадцать – сыном Создателя. Процесс физического рождения и созревания происходит у нас по законам природы, в которой нет осязания Творца. Развитие же духовной личности начинается с подобия зачатия и беременности, а при внутреннем перерождении обретаем мы право именоваться Его сыновьями. Тринадцать и двадцать лет приводятся как подобие духовному созреванию, не зависящему от нашего временного цикла. Отступлением от описания вселенских вершений напоминаем мы о непреложной задаче переноса изучаемого на свое нутро. Поэтому и вдумаемся в смысл начала постижения, чтобы в будущем осознать этот стих и как таинство света Мессии.
8. Простое восприятие наведет на мысль, будто Израиль во главе с Царем из дома Давида весь мир покорить должен мечом. Но знаем мы, что границы его уложатся в отрезок между Нилом и Евфратом. Иного обета праотцы и пророки от Всевышнего не получали. Посему не мировое господство заповедует Творец Давиду, а проникновение лучей света Мессии во все уголки земли.
9. Есть сосуды, очищающиеся накалом страданий, но сосуды горшечника, впитавшие нечистоту, лишь посредством разбиения на частицы выправляются. Сперва рассеивается собрание злонравных, а после уже можно приближать их к Создателю по одинцу.
Так и человек прежде себя вычищает, когда отталкивает зло, а затем начинает доброе вершить с малого и близкого. Сперва крохотной толикой душу высокую обретать начинает, а потом ширится и растет, преодолевая новые испытания.
10. Вновь обращение к восставшим царям земли и судьям, тщетно пытавшимся обустроить мир по несовершенным законам людским. Мятущиеся и мечущиеся, они закончили свои поиски войной против Иерусалима. Уцелевшим из них будет голос, зовущий к Царствию Мессии.
11. Пусть первой заботой человека всегда будет простая вера и богобоязненность. Служение Г-споду от страха наказания несовершенно, но от него берет разбег любое духовное подвижничество. Никому не перепрыгнуть через эту ступень простой веры и простого исполнения заповедей. Тогда сможет удостоиться речения сотого псалма: «Служите Г-споду в радости».
Неспроста говорится разбившимся в осколки мирским подвижникам сперва о богобоязненности, а после уж о радости обретения возможности служить Творцу. Вся идея духовного продвижения зачинается с выстроения всей силой нравов своих нутряного сосуда богобоязненности. Лишь после может сбыться мечта наполнения мудростью, любовью и счастьем. «Начало премудрости – страх Г-сподень», – пишется в 111 псалме.
И еще учим мы, что даже в дрожи и трепете может человек радость узреть. Ниспосланные ради очищения страдания обернутся ему радостью обновленного сердца, если из стеснения своего уже сумел воззвать Г-спода. Тогда будет ему радость утешением и наградой, а святые земли этой умели и в самой дрожи радость ощутить.
12. И что есть явный признак становления человека на стезю исправления? Как узнаем мы, что частицы разбитых на множества царств начали путь к правде держать, которая возрадоваться и воссоединиться самим им позволит? В выраженном стремлении духовного постижения страсти к мирским обретениям вопреки – Целовывайте сына…
Но почему в стихе сын обозначен словом «бар», бытующем в арамейском, а в Писании обычно обозначающем чистоту или злак! В самом псалме сын уже назван привычным «бен». Многие толкуют эти слова призывом очиститься или возвращаются к образу зерна, окутанного шелухой. А ведь начали мы примирением с непостижимостью внешней оболочки сей песни Давида, ибо таинством пронизаны все уровни восприятия. Пока сможем лишь наметить путь к зачину познания реченого.
Поцелуй руки царя и вельможи был встарь признаком почтения со стороны подчиненного. Можно трактовать конец псалма как призыв к смирению перед тем, против кого восстали.
Но знаем мы, что поцелуй олицетворяет соединение двух духовных ступеней, не дающее плодов, в отличие от детородного соития. Уподобим это вдохновению, получаемому более низкой ступенью от вышестоящей. Указанный поцелуй – не слияние уст с устами, а знак просьбы низшего к духовному уровню Сына, дабы тот передал ему знание благости. Духовная категория Сына порождена была женским (Бина) и мужским (Хохма) началами, черпающими силы от Замысла Творения (Кетер), исходящего от Самого непостигаемого Творца. Низший обращается к Сыну за благостью, а тот пробуждает все вышестоящие ступени, чтобы передать ее просящему. Отсутствие просьбы человека к Сыну тормозит претворение в жизнь Высшего Замысла, отсюда и гнев стоящего над Сыном.
Нам же должно выучить еще, что скорость расплаты в эти дни превысит ведомое доселе. Гнев может возгореться вскоре, а мы окажемся отсеченными и отторженными. Так и народы мира вцелом.
Заканчивается песнь надеждой на обретение счастья уповающим на Него во всех сотрясающих перипетиях.
**************************************
1 Зехария – в подлиннике.
Серия сообщений "АВИГДОР ЭСКИН: КОММЕНТАРИИ К ПСАЛМАМ ДАВИДА":
Часть 1 - СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - ПЕРЕВОДЫ ПСАЛМОВ
Часть 3 - ВВЕДЕНИЕ
Часть 4 - ПСАЛОМ 1
Часть 5 - ПСАЛОМ 2
Часть 6 - ПСАЛОМ 3
Часть 7 - ПСАЛОМ 4
...
Часть 11 - ПСАЛОМ 8
Часть 12 - ПСАЛОМ 9
Часть 13 - ПСАЛОМ 10